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[摘要]本文介紹了西方社會(huì)與中國(guó)的文化差異,認(rèn)為學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言要求習(xí)得者了解該語(yǔ)言生存的文化環(huán)境。在跨文化教學(xué)中,不同文化之間的差異經(jīng)常會(huì)阻礙學(xué)生對(duì)客體語(yǔ)言文化的理解。近年來(lái)在高校外語(yǔ)教學(xué)中,教師普遍重視異域文化的引介?？缥幕庹Z(yǔ)教學(xué)的目的之一就是教師糾正學(xué)生對(duì)目標(biāo)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]跨文化教研;誤解;理解;英美概況課程

由于人類的虛榮與傲慢,心靈間的溝通很難。這早已被古人所覺察?！杜f約?創(chuàng)世記?十一章》中提及上帝在諾亞子孫建造巴別塔時(shí)強(qiáng)行改變并區(qū)別開了人類的語(yǔ)言,使他們語(yǔ)言不通而分散各處、紛爭(zhēng)不斷;人類蒙昧?xí)r尚有共同的語(yǔ)言被稱為亞當(dāng)語(yǔ)。歷史上也曾有學(xué)者提出某種語(yǔ)言是原始語(yǔ)言,例如希伯來(lái)語(yǔ)。但是在各個(gè)民族中,獨(dú)立發(fā)展的語(yǔ)言體系使得今天世界上語(yǔ)言種類和相關(guān)特點(diǎn)繁紛復(fù)雜,極難統(tǒng)一。世界語(yǔ)言譜系就大致分為印歐語(yǔ)系、漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、閃-含語(yǔ)系、烏拉爾語(yǔ)系、伊比利亞-高加索語(yǔ)系、馬來(lái)-波利尼西亞語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、達(dá)羅毗荼語(yǔ)系等。圍繞語(yǔ)言,伴隨著歷史演進(jìn)發(fā)展起來(lái)的諸多民族的文化形式各具特點(diǎn)。這些文化形式又成為民族存在的標(biāo)示。這些特點(diǎn)有意或無(wú)意的成為跨文化交流時(shí)的障礙。

近代,由于國(guó)家間交往的增多,各國(guó)的教育部門很早就開始了外語(yǔ)的教學(xué)和異域文化的引介。我國(guó)于清同治元年開辦了京師同文館,旨在培養(yǎng)精通外語(yǔ)、熟悉洋務(wù)的官員。最近幾十年中,接受英語(yǔ)作為國(guó)際通用語(yǔ)的趨勢(shì)也是各國(guó)突破交際中語(yǔ)言文化障礙的一種努力。我國(guó)高校外語(yǔ)教學(xué),主要是高校的英語(yǔ)教學(xué),是我國(guó)外語(yǔ)教育中重要的一環(huán),是廣大學(xué)生接受全日制教育中的外語(yǔ)教育的最后階段。在完成該段教育之后,學(xué)生不僅應(yīng)該懂得“語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯等語(yǔ)言方面的知識(shí),還要知道操這門語(yǔ)言的人如何用他們的語(yǔ)言反映思想、習(xí)慣和行為,要懂得他們‘心靈之語(yǔ)言”,誠(chéng)如鄧炎昌、劉潤(rùn)清在《語(yǔ)言與文化》中所說(shuō)。但是在障礙、隔閡之間建立橋梁也絕非易事。高校外語(yǔ)教師在跨文化教學(xué)和相關(guān)科研中所做工作的目的是幫助同學(xué)們實(shí)現(xiàn)這樣的跨越。簡(jiǎn)而言之,從對(duì)異己文化“不理解、誤解之”到對(duì)其“理解之”。

筆者在參加高校教學(xué)工作以來(lái),一直承擔(dān)安康學(xué)院外語(yǔ)系《英美概況》課程的講授。個(gè)中體會(huì),尤為深切。現(xiàn)舉例如下:

一、美利堅(jiān)民族中倫理道德的約束力遠(yuǎn)超過(guò)同學(xué)們的常識(shí)

由于長(zhǎng)期以來(lái)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)在我國(guó)教育事業(yè)中的體現(xiàn),加上美國(guó)電影不加分級(jí)的大量傳播,使得中國(guó)學(xué)生對(duì)美國(guó)社會(huì)一葉蔽目。教學(xué)中,筆者發(fā)現(xiàn)同學(xué)們普遍會(huì)認(rèn)為美國(guó)人的家庭意識(shí)較東方人淡漠;以性問(wèn)題為典型的道德淪喪廣泛存在于美國(guó)社會(huì)之中。這些是不符合事實(shí)的。

美國(guó)是一個(gè)以基督新教為主的國(guó)家。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中表達(dá)了:因信稱義的新教徒通過(guò)誠(chéng)心誠(chéng)意的對(duì)上帝的信仰就可以擺脫自己的罪,他們對(duì)于當(dāng)時(shí)腐敗的羅馬教廷深惡痛絕,他們主張?jiān)诳酥迫祟愊順酚?、保持道德操守的前提下努力工作并獲得財(cái)富;基督新教對(duì)歐美資本主義國(guó)家的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。美國(guó)社會(huì)繼承了這種宗教財(cái)富。更有甚者,由于歐洲在宗教斗爭(zhēng)外衣下掩蓋的政治斗爭(zhēng),新教中的極端勢(shì)力-清教徒在北美殖民時(shí)代大量涌入。以嚴(yán)格、嚴(yán)厲著稱的清教徒對(duì)后來(lái)的美國(guó)社會(huì)民風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,以至于霍桑在他那本著名《紅字》中對(duì)清教徒幾近虛偽的道德約束制度進(jìn)行了大膽的控訴。

美國(guó)國(guó)父華盛頓在著名的《告別演說(shuō)》中也提到,“在導(dǎo)致昌明政治的各種國(guó)民性格和習(xí)俗中,宗教和道德是不可或缺的支柱……我們還應(yīng)當(dāng)告誡自己不要耽于幻想,認(rèn)為道德沒有宗教也能維持。盡管良好的教育對(duì)于特殊結(jié)構(gòu)的意識(shí)可能有所影響,但根據(jù)理智和經(jīng)驗(yàn),不容我們期望在排除宗教原則的情況下,國(guó)民道德仍能普遍存在。”由于主流階層中基督新教信仰的傳承,今天美國(guó)社會(huì)風(fēng)氣遠(yuǎn)較歐洲社會(huì)和新興的東亞社會(huì)保守、刻板。

二、對(duì)“如何保障人民權(quán)利”的理解幫助同學(xué)們正確認(rèn)識(shí)西方社會(huì)

政治制度的完善需要足夠的耐心。西方社會(huì)一直在探索,耗時(shí)費(fèi)力。改革旨在能夠?qū)崿F(xiàn)大多數(shù)人的利益。但時(shí)至今日,其社會(huì)中矛盾依然普遍存在。只看到嚴(yán)重的問(wèn)題,不考慮其不斷改革的努力,或者盲目的追崇歐美社會(huì)管理形式都是偏頗的。

以美國(guó)為例,在殖民時(shí)代末期,由于英國(guó)政府無(wú)視、踐踏北美人民在納稅、參政、通商和防御等方面的權(quán)利,十三州人民揭竿而起?！丢?dú)立宣言》中表述的很清楚:“人人生而平等,造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利,其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?789年春天《美國(guó)聯(lián)邦憲法》在剛剛贏得獨(dú)立的美國(guó)正式生效。該部憲法的序言如下:“我們合眾國(guó)人民,為建立更完善的聯(lián)邦、樹立正義、保障國(guó)內(nèi)安寧、提供共同防務(wù)、促進(jìn)公共福利,并使我們自己和后代得享自由的幸福,特為美利堅(jiān)合眾國(guó)制定本憲法?！泵绹?guó)憲法除序言與正文外,還包含了重要的二十六條憲法修正案。其中前十條為最初修正案,其余十六條在最近二百年中陸續(xù)補(bǔ)充進(jìn)入憲法。對(duì)人民權(quán)利內(nèi)容的界定,美國(guó)政府逐步完善之。

筆者在教學(xué)工作中,發(fā)現(xiàn)同學(xué)們對(duì)美國(guó)社會(huì)中持槍犯罪頻發(fā)的問(wèn)題不能理解。關(guān)于公民持槍問(wèn)題,美國(guó)朝野也多有討論。但筆者估計(jì)美國(guó)近期不會(huì)立法禁槍。美國(guó)憲法第二條修正案當(dāng)中規(guī)定:“人民持有和攜帶武器的權(quán)利不得侵犯?！边@樣規(guī)定的原因是國(guó)父?jìng)儺?dāng)年認(rèn)為:如果人民不能自由持槍,人民的自由就會(huì)被剝奪。美國(guó)憲法甚至肯定或暗示出:當(dāng)美國(guó)政府用槍對(duì)準(zhǔn)人民的時(shí)候,美國(guó)人民可以用槍來(lái)推翻政府;如果任何官員貪污了人民的錢,任何百姓都可以用槍來(lái)奪回自己的利益。雖然美國(guó)社會(huì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了部分的民主,但是出于對(duì)暴政的天然防備心理,美國(guó)法律堅(jiān)決保證人民持槍的權(quán)利。今天許多的西方國(guó)家都允許公民持槍。只是在購(gòu)買槍支的程序上設(shè)立障礙。當(dāng)然平民持槍對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定難免會(huì)帶來(lái)負(fù)面的影響。美國(guó)政府因?yàn)闃屩Ч芾韱?wèn)題而處于兩難的境地。

平民是否可以持槍反映了東、西方政治生活中存在巨大差異。政治制度差異很大程度上是社會(huì)文化差異的反映。如何保障最廣大人民的權(quán)利和實(shí)現(xiàn)其福祉是所有進(jìn)步文化形式的終極關(guān)懷。但是如何實(shí)現(xiàn)這一理想見智見仁,再加上國(guó)家間國(guó)情迥異,不可硬性統(tǒng)一。在外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該告訴學(xué)生們東、西方在這類問(wèn)題上“和而不同”。

三、“英雄觀”的差異反映了對(duì)如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的不同理解

每個(gè)民族都有自己的英雄。英雄往往是人民領(lǐng)袖和榜樣的結(jié)合。英雄或是神話傳說(shuō)中的勇士,或是民間劫富濟(jì)貧的好漢,或是一民族的政治或軍事領(lǐng)袖,或是解決人民疾苦、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的學(xué)者?？傊?凡是服務(wù)于人民大眾利益的人物都可以歸為英雄。這種認(rèn)同東、西方亦然。但對(duì)英雄行為的認(rèn)識(shí)東、西方是有差異的。筆者試舉南北戰(zhàn)爭(zhēng)中的林肯總統(tǒng)為例。

2008年10月,奧巴馬與麥卡恩正在競(jìng)選美國(guó)四十四屆總統(tǒng),英國(guó)《泰晤士報(bào)》在線登載了該報(bào)選出的史上最偉大的10位美國(guó)總統(tǒng)。其中林肯位列榜首?！短┪钍繄?bào)》給出的理由首先是“林肯在國(guó)家面臨分裂危險(xiǎn)時(shí)保存了聯(lián)邦”;其次才是“通過(guò)簽署《解放黑人奴隸宣言》給大約四百萬(wàn)黑人奴隸以自由”,而正式廢止奴隸制度是他遇刺之后的事了。中國(guó)的學(xué)生往往認(rèn)為林肯的功績(jī)?cè)谟卺尫藕谂?、林肯是一個(gè)天然的廢奴主義者。這就有悖于歷史真相,與今日大多數(shù)美國(guó)人對(duì)林肯的認(rèn)識(shí)也有出入。由于是站在了維護(hù)國(guó)家、民族統(tǒng)一的立場(chǎng)上看待棘手的黑人奴隸問(wèn)題,林肯從一開始就并不愿意觸動(dòng)奴隸制度的根基,在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)他也不愿意去懲罰多年奴役黑人的南方奴隸主。1858年夏天,林肯接受了新成立的共和黨的提名,他發(fā)表了一篇旨在分析國(guó)家面臨重大問(wèn)題的演說(shuō)。在演說(shuō)中,林肯打比方:“分裂的房屋無(wú)可持存?！碑?dāng)林肯遇刺死在任上的時(shí)候,他的確做到了彌合分裂,實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的長(zhǎng)久持存。林肯在他著名的《葛底斯堡演說(shuō)》中表達(dá)出:“我們的祖先在這片大陸上建立了一個(gè)國(guó)家,它孕育于自由之中,并且獻(xiàn)身給一種理念,即所有人都是生來(lái)平等的。當(dāng)前,我們正在從事一次偉大的內(nèi)戰(zhàn),我們?cè)诳简?yàn),究竟這個(gè)國(guó)家,或任何一個(gè)有這種主張和這種信仰的國(guó)家,是否能長(zhǎng)久存在……”從中不難體會(huì)到林肯致力于繼承建國(guó)先賢們的政治主張,而非打破傳統(tǒng)的政治格局。

林肯被美國(guó)人民銘記的還有他寬容,但執(zhí)著的個(gè)性。美國(guó)首都華盛頓林肯紀(jì)念堂北墻上銘刻著林肯第二任期就職演說(shuō)中的名言:“對(duì)任何人不懷惡意;對(duì)一切人寬大仁愛;堅(jiān)持正義,因?yàn)樯系凼刮覀兌谜x……”在南北戰(zhàn)爭(zhēng)即將結(jié)束的時(shí)候,林肯號(hào)召和解,要求人民,無(wú)論南北,追思逝者、撫恤生者。林肯的遇刺身亡也為其“受難者、獻(xiàn)身者”的身份添上了最后,也是最亮的光環(huán)。林肯的遇刺身亡很好的闡釋了《新約》中的所提“申怨在我,我必報(bào)應(yīng)”。林肯扮演了美國(guó)人民的普羅米修斯。對(duì)于林肯這樣西方社會(huì)極力推崇的領(lǐng)袖人物,中國(guó)學(xué)生理解時(shí)難免本土化、模式化、簡(jiǎn)單化。多角度的認(rèn)識(shí)這樣的英雄人物有助于中國(guó)學(xué)生理解西方主流階層如何設(shè)定道德標(biāo)準(zhǔn)、如何實(shí)

現(xiàn)人生價(jià)值。

四、結(jié)束語(yǔ)

以上幾個(gè)例子表明:在不同文化中,人之間的充分理解絕非易事。在外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中,語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身只是基礎(chǔ)的一步。在做好基礎(chǔ)的前提下,同學(xué)們還應(yīng)該體諒?fù)庹Z(yǔ)文化與母語(yǔ)文化之間的差異。在學(xué)習(xí)、工作中忽視這類差異會(huì)給同學(xué)們帶來(lái)意外的困難。語(yǔ)言學(xué)家沃爾夫森曾談及:“在與外族人交談時(shí),本族人對(duì)于他們?cè)谡Z(yǔ)音和語(yǔ)法方面的錯(cuò)誤比較寬容。與此相反,違反說(shuō)話規(guī)則被認(rèn)為是不夠禮貌的?！?/p>

外語(yǔ)教學(xué)是跨文化間的交流。對(duì)待客體-異己的語(yǔ)言文化,教師幫助同學(xué)們化“誤解之”為“理解之”是跨文化教研的目的。教師讓同學(xué)們認(rèn)識(shí)到不同文化之間的差異,幫助同學(xué)們?cè)诮窈笊嫱獾膶W(xué)習(xí)和工作中能夠?qū)崿F(xiàn)有效溝通和諒解是當(dāng)前高校外語(yǔ)教學(xué)必要的組成部分。

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