楊鵬亮　康中乾

摘要：中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。溯源國(guó)學(xué)的發(fā)展歷史，分析當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”產(chǎn)生的原因，樹(shù)立現(xiàn)代學(xué)術(shù)的理念，提供科學(xué)研究的方法，全面認(rèn)識(shí)繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，深刻了解把握現(xiàn)代文化特征，是重鑄中華文明新輝煌，發(fā)展社會(huì)主義新文化的神圣使命。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)熱；傳統(tǒng)文化；繼承；社會(huì)主義新文化

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-7408(2009)03-0089-03

上個(gè)世紀(jì)末到本世紀(jì)初，中國(guó)文化界在經(jīng)歷過(guò)一陣短暫的“尋根熱”和“文化熱”后，又悄然興起了“國(guó)學(xué)熱”。2005年5月，中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成宣布組建國(guó)學(xué)院后，呼吁重估國(guó)學(xué)價(jià)值?；貧w國(guó)學(xué)，旋即又演變成一場(chǎng)曠日持久的論爭(zhēng)。因而溯源國(guó)學(xué)的發(fā)展歷史，分析當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”產(chǎn)生的原因?？茖W(xué)審視傳統(tǒng)文化價(jià)值，了解現(xiàn)代文化特征，對(duì)于培養(yǎng)新的時(shí)代精神，構(gòu)建社會(huì)主義新文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)學(xué)的發(fā)展及新“國(guó)學(xué)熱”的興起

我國(guó)古代所謂“國(guó)學(xué)”，又稱“太學(xué)”，專指設(shè)于都城教授貴胄子弟的學(xué)校，這與近代以來(lái)所謂“國(guó)學(xué)”的涵義截然不同。近代以來(lái)所謂“國(guó)學(xué)”一詞，有學(xué)者認(rèn)為源自日本。明治維新后，日本政府推行歐化政策，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)徹底洋化的偏激傾向。江戶時(shí)代中期日本思想界一部分人，擔(dān)心自己國(guó)家固有的學(xué)說(shuō)文化衰微，于是倡導(dǎo)對(duì)日本的古代典籍進(jìn)行研究，鼓吹國(guó)粹思想，以探明和弘揚(yáng)本土傳統(tǒng)文化，遂有“國(guó)學(xué)”之稱。上世紀(jì)初，隨著外敵的入侵和民族危機(jī)的加深，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷幾千年的中華古國(guó)不僅政治經(jīng)濟(jì)上遭受了全面的重創(chuàng)，傳統(tǒng)文化也面臨著前所未有的沖擊。在這危難之際，一大批仁人志士不僅提出了富國(guó)強(qiáng)兵、振興中華的口號(hào)，而且還自覺(jué)地肩負(fù)起了繼承中華文化的歷史使命。特別是當(dāng)時(shí)的一大批留日學(xué)人受日本前述“國(guó)學(xué)”思潮的影響，他們成立“國(guó)學(xué)保存會(huì)”。出版“國(guó)粹學(xué)報(bào)”，呼吁人們“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”，繼承弘揚(yáng)中華之傳統(tǒng)，從而興起我國(guó)近代以來(lái)的第一次國(guó)學(xué)研究熱潮。不僅于此，他們還把繼承和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)提高到“亡國(guó)”與“亡天下”之辨的高度，1906年，章太炎在發(fā)表《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》時(shí)說(shuō)道：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)不足以立國(guó)矣，而吾未聞國(guó)學(xué)不興而能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)乃立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國(guó)家之存滅?！倍硪煌瑫r(shí)代學(xué)者許守微說(shuō)的更簡(jiǎn)潔明了：“國(guó)有學(xué)則國(guó)亡而學(xué)不亡，學(xué)不亡則國(guó)猶可再造。國(guó)無(wú)學(xué)則國(guó)亡而學(xué)亡，學(xué)亡則國(guó)之亡遂終古矣?！睆倪@里我們不難看出，當(dāng)時(shí)這些知識(shí)分子倡導(dǎo)國(guó)學(xué)除回應(yīng)日盛的歐化主義和回應(yīng)中西之間的學(xué)戰(zhàn)外，還深深地寄寓了中國(guó)人民無(wú)限的愛(ài)國(guó)情懷。

國(guó)學(xué)的提出雖然與西學(xué)東漸的刺激有關(guān)，但是從國(guó)學(xué)研究的實(shí)際情況來(lái)看，那些倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的大師們并不是盲目排外、一意復(fù)古，而是大量地借鑒和吸收了西方先進(jìn)的理論和方法。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行了重新的梳理和重大的革新。也正是從那個(gè)時(shí)代起，中國(guó)學(xué)界才在吸收世界各國(guó)的思想、文化、科學(xué)、技術(shù)的同時(shí)，真正開(kāi)啟了向西方學(xué)習(xí)。以新的眼光審視自己國(guó)家數(shù)千年來(lái)固有傳統(tǒng)的先河。胡適在《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊詞中說(shuō)：“我們現(xiàn)在治國(guó)學(xué)，必須要打破閉關(guān)孤立的態(tài)度”，就是明確號(hào)召國(guó)人向歐美日本學(xué)習(xí)的一個(gè)宣言。由于注入新的活力，和以前的漢學(xué)、宋學(xué)、乾嘉考據(jù)學(xué)相比，國(guó)學(xué)研究論范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出，論觀念已經(jīng)幾度更新，論方法已經(jīng)更加科學(xué)化、系統(tǒng)化。此時(shí)的“國(guó)學(xué)”一詞也就成為專指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和研究中國(guó)傳統(tǒng)的典籍、學(xué)術(shù)與文化的總稱。正是在這一條件和背景下，以章太炎先生為代表的一大批學(xué)貫中西學(xué)者，自覺(jué)地將學(xué)說(shuō)融入救國(guó)圖存、自強(qiáng)保種的時(shí)代主流，將學(xué)術(shù)興廢與民族衰榮聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，在學(xué)說(shuō)研究和文化領(lǐng)域奮力開(kāi)拓、大膽創(chuàng)新，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的繼承者，也獲得了一大批豐碩的學(xué)術(shù)成果，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展起到了承前啟后的作用。

國(guó)學(xué)代表的是中國(guó)數(shù)千年來(lái)的正統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，其精神影響了一代又一代知識(shí)分子，并持續(xù)地影響著中國(guó)延綿不絕的歷史文化傳統(tǒng)。而精神是要有載體的，國(guó)學(xué)的內(nèi)容通過(guò)中華民族最具個(gè)性的和獨(dú)立性的語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)記錄、注釋和闡釋，形成大量經(jīng)典性的文本，成為中國(guó)文化中最為穩(wěn)定的成分，形成自己深厚的學(xué)統(tǒng)，具有很強(qiáng)的傳承慣性和潛在的旺盛生命力。國(guó)學(xué)作為中華文明之根，直接關(guān)系著保持民族文化的主體性，尤其是在增強(qiáng)民族意識(shí)的自覺(jué)性方面，承擔(dān)著重要的文化使命。因此，每當(dāng)中國(guó)文化受到外來(lái)文化沖擊而面臨危機(jī)時(shí)，“回歸傳統(tǒng)”總是中國(guó)文化戰(zhàn)勝厄運(yùn)并得以發(fā)展的有效方式。然而遺憾的是，在近代“國(guó)學(xué)熱”以后，隨著民族救亡運(yùn)動(dòng)、政治斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)、文化革命運(yùn)動(dòng)接二連三地發(fā)生，批判傳統(tǒng)文化，否定儒家思想竟成為時(shí)代的主流?！皣?guó)學(xué)”的余風(fēng)流韻被這些全民性運(yùn)動(dòng)沖刷的干干凈凈，無(wú)影無(wú)蹤。直到新一輪的世紀(jì)之交，人類已進(jìn)入全球化、多元化的時(shí)代，我們的社會(huì)才走出了過(guò)去那種保守僵化的狀態(tài)。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，對(duì)外影響的不斷增強(qiáng)，人們的民族自信心得到了極大的提高，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性也日益增強(qiáng)，社會(huì)的價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化。在這種情況下，凸現(xiàn)國(guó)家民族形象，反思百年艱辛歷程，就自然而然成為國(guó)人的普遍期望。也正是在這種情況下，沉寂了多年的國(guó)學(xué)又忽然喧鬧起來(lái)了，并旋即形成了新的一次“國(guó)學(xué)熱”。由此我們可以看到，這次“國(guó)學(xué)熱”與上世紀(jì)初的“國(guó)學(xué)熱”一脈相承，都鮮明地寄寓了中國(guó)人無(wú)限的愛(ài)國(guó)情懷，承載了炎黃子孫的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想。但我們也應(yīng)當(dāng)看到，上次出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”，是在“啟蒙”與“救國(guó)”的時(shí)代主題下進(jìn)行的，當(dāng)時(shí)國(guó)人面對(duì)的是西方列強(qiáng)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事乃至文化各方面的入侵，提倡國(guó)學(xué)的動(dòng)機(jī)，是為了通過(guò)“保教”、“保學(xué)”、達(dá)到“保國(guó)”、“保種”的目的。而當(dāng)今“國(guó)學(xué)熱”的參與者。則是在文化多元和文明對(duì)話的潮流中提倡的，他們對(duì)國(guó)學(xué)寄寓了更多的期待。他們不僅僅要像上一輪的國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者那樣“保持自我”，而且還以一種面向人類未來(lái)的眼光，看到了中國(guó)文化對(duì)于人類未來(lái)生存的巨大意義。也就是說(shuō)他們不僅要傳承中華民族的優(yōu)秀文化，而且還要讓中國(guó)文化走向世界，要在世界性的人類文化大選擇中，讓中國(guó)文化為全人類的和平、幸福做出貢獻(xiàn)。

二、“國(guó)學(xué)熱”產(chǎn)生的歷史背景和現(xiàn)實(shí)原因

今天，“國(guó)學(xué)熱”的興起，既不是行政命令的產(chǎn)物，也不是少數(shù)人提倡的結(jié)果。而是一場(chǎng)自發(fā)的、規(guī)模宏大的群眾文化運(yùn)動(dòng)，如民間讀經(jīng)、祭祀、講學(xué)此起彼伏，國(guó)學(xué)研究會(huì)、網(wǎng)站、學(xué)刊更是如雨后春筍。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)絕非偶然，而是有著深刻的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需求。

首先，是對(duì)國(guó)際文化多元的回應(yīng)。隨著科技的迅猛發(fā)展，人類日益進(jìn)入全球化、信息化的時(shí)代，但是從亨廷頓提出的“文明沖突論”一直到“9·11”事變以來(lái)，美國(guó)一直推行文化霸權(quán)主義和單邊主義，引起世界不同文明的緊張對(duì)抗與權(quán)力間

的激烈沖突。并在世界范圍內(nèi)引起強(qiáng)烈反響、警覺(jué)和抵制。許多國(guó)家提出“文化多樣性”、“文明對(duì)話”等概念，試圖以此消解美國(guó)這種唯我獨(dú)尊的文化價(jià)值觀。在這個(gè)復(fù)雜多變的世界里，如果一個(gè)民族沒(méi)有獨(dú)立的文化核心。就會(huì)喪失對(duì)多元世界的靈活反應(yīng)，喪失在當(dāng)今文化轉(zhuǎn)型中的自主能力，甚至失去民族文化的生存權(quán)和對(duì)話權(quán)。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是中華民族之成為中華民族的身份和象征，是中國(guó)人之為中國(guó)人而不是美國(guó)人、日本人的惟一標(biāo)志。具有五千年文明歷史的中國(guó)文化，不僅深深地影響了國(guó)人的精神靈魂、倫理道德，而且還不同程度地影響過(guò)周邊國(guó)家和民族的文化思維、價(jià)值觀念，是東方文化的重要組成部分。特別值得一提的是。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多具有普世價(jià)值的思想和主張，有如璀璨的明珠閃耀在世界文明的天空。比如“仁者愛(ài)人”，“和為貴”，“己所不欲、勿施于人”，“忠恕之道”，“中庸之道”，“雜于利害”，“天人合一”，“和而不同”等，對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界的重大問(wèn)題，處理人與人、人與自然、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系等都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。今天在這種文化多元的背景下和在與強(qiáng)勢(shì)文化的爭(zhēng)奪中，中國(guó)這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理應(yīng)在與“他者”的交流對(duì)話中豐富和發(fā)展，為人類文明作出自己的貢獻(xiàn)。我們?nèi)绻艞壸陨砉逃械膫鹘y(tǒng)文化，就意味著全盤(pán)西化，就意味著放棄自己的優(yōu)勢(shì)，就意味著辱沒(méi)自己的國(guó)格。從這個(gè)意義上來(lái)講，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、振興國(guó)學(xué)，不僅是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)綜合國(guó)力的需要。

其次，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史要求。文化是根。文化是魂，它承載著一個(gè)民族的生活方式、行為感情和生命智慧，是一個(gè)民族的命脈所系，精神所寄，因而一個(gè)民族的崛起或復(fù)興。常常是以這個(gè)民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，不僅出現(xiàn)過(guò)“雄漢盛唐”等“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的大國(guó)氣象，而且還創(chuàng)造了讓世人景仰的燦爛文化，是世界四大文明古國(guó)之一。魯迅曾高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“那時(shí)我們的祖先對(duì)于自己的文化抱有極堅(jiān)強(qiáng)的根據(jù)，決不輕易動(dòng)搖他們的自信心，同時(shí)對(duì)于別系文化抱有極恢廓的胸襟與極精嚴(yán)的抉擇，決不輕易地崇拜或輕易唾棄?！敝皇堑搅私捎谖鞣搅袕?qiáng)用軍事武力入侵中國(guó)，傳統(tǒng)文化種種弱點(diǎn)和弊端充分暴露出來(lái)，為了生存發(fā)展，中國(guó)主流文化才不得不與政治同時(shí)轉(zhuǎn)型。進(jìn)入21世紀(jì)，中華民族經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的痛苦掙扎和艱辛努力，終于擺脫了巨大的民族災(zāi)難，變成了一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)、民主的國(guó)家。特別是從上世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，在和平發(fā)展的道路上突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居于世界前列。但要實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的理想，使中國(guó)由大國(guó)變?yōu)閺?qiáng)國(guó)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛，還必須實(shí)現(xiàn)文化振興。在這種情況下，如何更加自覺(jué)地發(fā)展與我國(guó)地位相稱的、與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的先進(jìn)文化，是一個(gè)帶有戰(zhàn)略意義的重大問(wèn)題。而五千年的中華文化傳統(tǒng)猶如一座蘊(yùn)含著豐富資源和寶藏的大山。是人們?nèi)≈槐M、用之不竭的知識(shí)寶庫(kù)。我們只有不斷地汲取和吸收這一寶庫(kù)的豐富營(yíng)養(yǎng)，才能創(chuàng)造出燦爛輝煌而又獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的社會(huì)主義新文化。

第三，是提高全民族的整體道德素質(zhì)的需要。我們說(shuō)。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)急速變化的時(shí)代，是一個(gè)面臨重大轉(zhuǎn)折的時(shí)代。是一個(gè)多元價(jià)值觀碰撞和沖突的時(shí)代。中國(guó)社會(huì)與改革開(kāi)放以前相比，一方面社會(huì)財(cái)富極大增加。人民的生活水平大大提高。另一方面伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多不良現(xiàn)象。如：急功近利、物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、污染嚴(yán)重、腐敗盛行、投機(jī)造假、崇洋媚外等現(xiàn)象，以及人們精神生活和文化生活的相對(duì)貧乏，文化修養(yǎng)、文化創(chuàng)造力普遍下降，甚至出現(xiàn)許多荒誕、怪異、淺薄、粗陋的文化現(xiàn)象等等。這一系列現(xiàn)象與中國(guó)文明古國(guó)和文化大國(guó)的地位極為不相稱，與我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)也不相符。面對(duì)這些情況，很多人感到困惑和迷茫，甚至憤世嫉俗，他們一直在追問(wèn)：難道經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然導(dǎo)致道德滑坡嗎?難道社會(huì)發(fā)展必然帶來(lái)誠(chéng)信缺失嗎?難道就沒(méi)有辦法解決這些問(wèn)題了嗎?這樣傳統(tǒng)文化中重人際關(guān)系、重社會(huì)和諧、重道德修養(yǎng)、重禮義廉恥、重道德自律、重理想人格、重和而不同等思想資源一下子就成為全社會(huì)最需要了解最需要獲得的東西，因?yàn)檫@些思想觀念正是當(dāng)今我們這個(gè)社會(huì)最缺乏的東西。人們?cè)噲D通過(guò)對(duì)儒家思想、傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)的重視。來(lái)呼喚社會(huì)的道德良知。呼喚正義的力量，呼喚健全的理想人格，呼喚人性中善的本質(zhì)；進(jìn)而希望通過(guò)傳播和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，達(dá)到提高全民族的整體道德素質(zhì)，再現(xiàn)中華民族禮儀之邦的美好夙愿。這或許也是國(guó)學(xué)熱產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。

三、構(gòu)建新的國(guó)學(xué)體系，促進(jìn)社會(huì)主義新文化的建設(shè)

當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，日益成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。這就要求我們創(chuàng)造出更加燦爛輝煌的文化，以提高國(guó)家的軟實(shí)力和豐富人民群眾的文化生活。與此同時(shí)，利用當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”這一機(jī)遇，探究在構(gòu)建新的國(guó)學(xué)體系過(guò)程中還要進(jìn)行社會(huì)主義新文化建設(shè)的路徑和方式，也就成為今后我們處理和解決這一問(wèn)題嶄新課題。

首先，國(guó)學(xué)研究要立足現(xiàn)實(shí)，面向現(xiàn)代文化。對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)具有的傳統(tǒng)文化和正在建設(shè)的現(xiàn)代文化是不可分割的。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的起步和基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神。說(shuō)到底還是為了創(chuàng)建社會(huì)主義的先進(jìn)文化。而發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義新文化。國(guó)學(xué)就本身來(lái)講，是經(jīng)世致用之學(xué)、生命之學(xué)，它是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，人們?cè)谒伎几鞣N歷史時(shí)期自然、社會(huì)、人生以及國(guó)家、民族的種種沖突危機(jī)中，逐漸探索和總結(jié)出來(lái)尋求化解沖突危機(jī)的觀念、原理和方法。不同時(shí)代的人正是通過(guò)它們認(rèn)識(shí)了社會(huì)、人生和歷史，并從中汲取了營(yíng)養(yǎng)，提高了智慧，然后又創(chuàng)造了更加燦爛輝煌的文明。從而推動(dòng)了歷史一步一步地向前發(fā)展。當(dāng)然，國(guó)學(xué)自身在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中也得到了豐富和提高，并發(fā)揚(yáng)光大，延綿至今。近代國(guó)學(xué)的衰落和危機(jī)，原因固有許多，但其中之一即是宋明以降，開(kāi)放的國(guó)學(xué)逐漸走向保守，逐漸脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以在民族國(guó)家危亡之際，不能提出現(xiàn)成的現(xiàn)代化方案，結(jié)果承傳千年的國(guó)學(xué)逐漸被人遺忘、冷落就成為自然而然的事情了。今天我們研究國(guó)學(xué)的對(duì)象雖然是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，但其目的并不是要復(fù)古，而是要立足現(xiàn)實(shí)，面向現(xiàn)代文化，為中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的發(fā)展提供歷史智慧和有價(jià)值的思想資源。傳統(tǒng)思想文化中哪些是民主性的精華，哪些是封建性的糟粕，只能以中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐為試金石和取舍、揚(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，要自覺(jué)地把國(guó)學(xué)放到中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)中，放到世界的大格局中加以研究，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，為中國(guó)的

現(xiàn)代化和金人類文明的進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。只有這樣，國(guó)學(xué)的研究和社會(huì)主義新文化的建設(shè)才會(huì)有無(wú)限活水，永不衰落。

其次，研究國(guó)學(xué)要有正確的態(tài)度和科學(xué)的理念。對(duì)于古代傳統(tǒng)文化，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”“古為今用，洋為中用”、“推陳出新”等始終是我們黨一以貫之的路線和方針。為了引導(dǎo)群眾性的“國(guó)學(xué)熱”，我們必須對(duì)傳統(tǒng)文化有個(gè)明確的態(tài)度和清楚的認(rèn)識(shí)：比如要繼承什么?弘揚(yáng)什么?傳統(tǒng)文化怎樣與當(dāng)前社會(huì)主義文化建設(shè)相結(jié)合?怎樣賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代精神并加以發(fā)展?只有搞清了這些問(wèn)題，群眾性的國(guó)學(xué)熱活動(dòng)才能健康發(fā)展，我們才能創(chuàng)造出具有社會(huì)主義核心價(jià)值的先進(jìn)文化。上個(gè)世紀(jì)的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)，也聲稱要用科學(xué)的方法、分析的態(tài)度來(lái)補(bǔ)救傳統(tǒng)國(guó)學(xué)過(guò)于籠統(tǒng)雜蕪、沒(méi)有條理系統(tǒng)之弊。他們采取的分析方法，主要是近代西方的進(jìn)化論、實(shí)用主義和實(shí)證主義等資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。結(jié)果他們不僅未能建立一個(gè)科學(xué)的國(guó)學(xué)體系，也沒(méi)有給當(dāng)時(shí)處于困境的中國(guó)文化找到一條正確的出路?？茖W(xué)與哲學(xué)的發(fā)展以及歷史實(shí)踐都證明它們并不是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史和傳統(tǒng)思想文化的科學(xué)方法，只有馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論，才為國(guó)學(xué)研究提供了真正科學(xué)的世界觀和方法論。所以，要?jiǎng)?chuàng)建適應(yīng)社會(huì)主義時(shí)代需要的新國(guó)學(xué)和建設(shè)社會(huì)主義的新文化，就首先必須用馬克思主義的分析方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行系統(tǒng)的清理、歸納和辨析，實(shí)事求是地闡明傳統(tǒng)文化的價(jià)值，明辨瞢惡、分清是非。然后為社會(huì)主義新文化的建設(shè)指明方向。廓清道路。即使對(duì)于全盤(pán)否定的傳統(tǒng)文化思潮，也要靠學(xué)術(shù)研究的方式來(lái)解決。不能簡(jiǎn)單地用行政命令的方法處理。這才是保證我們現(xiàn)代文化持久健康地沿著正確方向發(fā)展的一個(gè)基本前提和方法。

第三，充分利用多種方式方法弘揚(yáng)和普及傳統(tǒng)文化。中華文化博大精深、資源豐厚，只有全面地挖掘開(kāi)發(fā)，廣泛地宣傳利用，使其內(nèi)化為人民群眾豐富的營(yíng)養(yǎng)和不竭的動(dòng)力。才能充分調(diào)動(dòng)廣大文化工作者的積極性，激發(fā)全民族文化的創(chuàng)造力。所以十七大報(bào)告明確指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源”。近年來(lái)，社會(huì)各方面就此已做了不少的努力。一些高校紛紛成立有關(guān)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化、儒釋道思想的研究機(jī)構(gòu)，如中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、清華大學(xué)思想文化研究所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院儒教研究中心、安徽大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究院等，出版的學(xué)術(shù)著作及研究文章不計(jì)其數(shù)，每年都要召開(kāi)各種形式和規(guī)模的國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。在歐美、東亞、東南亞等國(guó)家和地區(qū)，也有相當(dāng)規(guī)模的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)隊(duì)伍。媒體方面，閻崇年先生在《百家講壇》講清帝，劉心武講紅樓，易中天講三國(guó)，王立群講史記，等等，這些學(xué)人雅俗共賞的講座，重新喚起了社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。除了電視臺(tái)外，還有紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體的積極參與和推動(dòng)，譬如《光明日?qǐng)?bào)》專門開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，等等。特別是電子計(jì)算機(jī)在世界各國(guó)的廣泛應(yīng)用以及數(shù)字化、信息化程度的快速發(fā)展，定量分析上升為國(guó)學(xué)研究的重要方法。各類典籍文本大量電子化，知識(shí)積累的效率大大提高，信息檢索快捷而全面，定量分析深化定性分析，?？?、詮釋的速度和準(zhǔn)確度大大提高。由于這些學(xué)界和媒體廣泛結(jié)合，傳統(tǒng)文化的傳播與交流多快好省地得到了廣泛的普及，從而促進(jìn)國(guó)學(xué)研究永平的不斷提高，同時(shí)也有力地促進(jìn)了新文化的創(chuàng)作和繁榮

中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化的繁榮興盛。過(guò)去我們的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為世界的發(fā)展做出了巨大而又獨(dú)特的貢獻(xiàn)，故而被列為世界文明古國(guó)。今天當(dāng)全國(guó)人民萬(wàn)眾一心、同心同德為實(shí)現(xiàn)中華民族全面復(fù)興而努力奮斗的時(shí)候，我們也相信，伴隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增長(zhǎng)和國(guó)際地位逐漸地提升，社會(huì)主義新文化的建設(shè)一定會(huì)再鑄輝煌、名震四方。

責(zé)任編輯：陳合營(yíng)