薛衛(wèi)榮

[摘 要] 本文研究介紹了山西芮城民間廟會的盛況及歷史發(fā)展沿革。認為廟會的社會功能是一種集祀神、娛樂、商貿于一體的活動。芮城縣現(xiàn)存的古廟會,迎神賽會、戲曲演出、商品交易活動有其地域特色、豐富多彩。要積極組織好廟會活動,推動廟會文化健康發(fā)展。

[關鍵詞] 民間廟會;迎神賽會;演劇活動;社會功能

廟會在唐代已經存在。廟會亦稱“廟市”,是一種集祀神、娛樂、商貿于一體的活動。廟會,河東叫做“上廟”、“朝山”、“迎神賽會”、“廟會”等。廟會原為祭祀佛道神靈和英雄人物而興起的集會,地點多設在山村、道觀、寺院、廟宇之內或附近。神的產生,促使了祭奠活動的產生;而祭奠活動,又促使了廟會文化現(xiàn)象的出現(xiàn)。芮城縣原有廟會主要表現(xiàn)為神賽、物資交流會、求兒、還愿的形式,現(xiàn)在大多因戰(zhàn)亂廟宇被毀而停止?，F(xiàn)存的風陵渡匼河廟會、永樂宮廟會、嶺底檀道廟會歷史積淀厚重、風格獨特,有著重要的社會文化價值。

一、芮城縣民間廟會中的迎神賽會活動

迎神賽會是民間信仰習俗,含春祈秋報之意,以儀仗、鼓樂、雜戲方式周游街巷以酬神還愿,以表達民間百姓的祈福喜慶之愿。[1]在廟會之前,社家就排練鑼鼓、花鼓、賽馬、高蹺、旱船、花車、鼓車、戲車等文娛節(jié)目。神的車駕,一般在社家停留。待會日,由壯漢轎夫八抬或十六抬抬上上廟,以鑼鼓、旗傘、執(zhí)事牌匾為先導,行人不得擋道,神抵車抬上廟會,即由社首上香、上供,鳴鐘擊鼓、頂禮膜拜。

風陵渡匼河村每年在泰山神誕日正月二十八開始祭祀慶典,會期五天。傳說東漢建武帝年間,黃河泛濫成災,當?shù)匕傩諢o家可歸,流離飄零,困苦不堪。東岳大帝黃飛虎神威顯靈,迫使黃河水后退數(shù)十里,百姓才得以安居樂業(yè)。村民為此修建了一座泰山神廟,歷代祀奉。最為引人注目的是二月二這一天“背冰”活動,男子們腰系土布褲衩,有的赤身背鍘刀、冰塊、石磨,有的肩扛粗大的房檁,手執(zhí)銅鑼,大展陽剛之氣。最為奇特的是,匼河人把馬披紅戴花插令旗,尊稱為“神馬”,人人見了都下跪叩拜。這天村民們還要給泰山神獻寶,俗稱“亮寶”。匼河古會,保留了遠古社會的遺風,體現(xiàn)了民俗的原始性特征。

嶺底鄉(xiāng)檀道村后土廟,俗稱檀道廟,約建于西漢漢武帝之前。每年農歷三月十八日后土神誕日舉行迎神廟會。最精彩的是跑“樓子”,就是跑騾或馬?！皹亲印笔且荒究蚣?用絲綢扎緊,上邊固定幾個大小不一的鏡子以及絲綢做成的花朵和葉子,“樓子”身上戴有許多銅鈴。騾馬還戴上嶄新的花籠頭。在銃炮的驚嚇聲中,它們拼命奔跑,到獻臺坡前,靠著慣性沖力,瞬間騰空。年輕的后生們此刻緊握籠頭,緊抓長鬃,與“樓子”一起從坡下飛到獻臺上,頗為壯觀。

芮城永樂是八仙之一的呂洞賓故鄉(xiāng),《山西通志?古跡考》云:“(永樂宮)在縣南百二十里南張村、洞賓故宅,唐即其地建呂公祠,又為觀?！盵2]相傳三月初三是西王母生日,呂洞賓曾與八仙赴王母生日蟠桃宴,呂洞賓巧借金簪,斬妖安民,人們?yōu)榱思o念他,清代時,便在他的家鄉(xiāng)永樂鎮(zhèn)設立三月三古廟會。[3]在古會期間,縣城內戲劇、雜技也登臺演出。

二、芮城縣民間廟會中的戲曲演出活動

廟會是一種特殊的集市,廟會最初是信仰與崇拜鬼神的節(jié)日,是寺廟的節(jié)日,也是信仰者的祈求與還愿的日子。城鄉(xiāng)村社定日聚眾于寺廟內外舉行迎神賽會(俗稱廟會),邀班演戲,謂之廟會戲,或稱神廟戲。屆時廟門大開,鑼鼓喧天,香客不絕,攤販云集,熱鬧非凡。獻戲酬神,借之娛人。[4]廟會期間的演戲酬神活動是一項重要內容。

嶺底鄉(xiāng)檀道廟內舊時建有對臺,惜已拆除。兩縣的值年社廟會前各請戲班,并將圣母迎回本村行宮祀奉,觀看演戲。廟內最主要的是掛燈戲和對臺戲。

1、掛燈戲

“掛燈戲”是檀道廟會傳統(tǒng)的一大特色。舊時演戲用的是大鐵燈,用三根鐵繩牽起,掛在臺前兩邊的大梁上。鐵燈的燈芯很粗,一次就能倒進植物油四、五十斤,點燃時臺上臺下一片通亮。十七日夜,兩側東、西戲臺上兩縣的戲班子,都演出自己的拿手好戲。零時整,隨著獻宮臺上一聲宏亮的鐘聲過后,臺上嗩吶同時高奏,臺下鑼鼓齊鳴,雙方演員一齊出場,直演到天亮。當?shù)厝税堰@通宵達旦的演出稱之為“掛燈戲”。

2、對臺戲

檀道廟內同建兩座戲臺,廟會時兩縣各請戲班唱對臺戲,由于競爭激烈,兩地的值年社往往不惜重金請來高水平的戲班子。近代許多蒲劇名流都曾在此登臺獻藝。如大名鼎鼎的花臉楊老六(楊登云)、須生董銀午、小生筱月來(段連杰)、男名旦角王存才、孫廣盛、月里娥(張登云)等?？磳ε_戲,是兩地人們十分開心的事,過足了癮。

永樂宮龍虎殿是一座搭板戲臺,其北面臺基有意向前伸出,并特設了一種內縮式臺階,臺階垂帶之間的坡形踏道用青磚砌成,兩側斷砌部分留有槽口,搭上木板就可以唱戲。1995年新編《芮城縣志》記載,旅居臺灣的芮城大王鎮(zhèn)張村人,現(xiàn)為山西旅臺同鄉(xiāng)會長的李仙洲先生記述自己幼年時在永樂宮看戲的情況:“無極門(龍虎殿)實際上是一座雄偉、高大的戲樓,也是聯(lián)棟式三間隔的樓臺建筑。正面朝北,面對三清殿,戲臺后面距地面高約1.8米?！瓥|西兩側戲臺,每逢廟會可同時演出,叫做‘打對臺?？磻虻哪腥艘宦烧驹谂_下仰頭觀賞,只有婦孺長者才可以自攜板凳坐在后排?！饼埢⒌钜粋€戲臺不能演“對臺戲”,李氏所說:“東西兩側戲臺”是臨時搭建的。[5]近現(xiàn)代以來,永樂宮獻演的有蒲劇、秦腔、豫劇、眉戶、提線木偶(線腔)、道情等。清末民初演出的蒲劇戲班有名震數(shù)省的楊老六云升班,名角有王存才、孫廣盛、曹福海、小九娃、滿娃、筱月來、董銀午等,所演劇目繁多別致。在當代,芮城縣黃河蒲劇團曾多次來此獻演。

風陵渡匼河廟會期間,三社村民大興祭祀活動,期盼神靈保佑,去災降福,人壽年豐。神廟內外,鼓樂聲聲,并有戲班來此演戲酬神。

三、芮城縣民間廟會文化的社會功能

1、民間廟會文化的娛樂功能

任何一種文化現(xiàn)象,從本質上講都是為了滿足人們的某種心理需要而產生的,滿足需要就是發(fā)揮功能。[6]廟會的文化娛樂活動有很多種,如演戲、游神等。神廟中一般都建有戲臺,酬神演戲,豐富了人們的精神活動,并對蒲劇的發(fā)展起到了積極的推動作用。

奉神出游是廟會的另一項重要的娛樂活動。匼河廟會的高潮是抬護東岳大帝黃飛虎神駕上廟,數(shù)十名三社精壯強健的后生輪流抬護,一班六人,四人抬兩人護。值班抬護者,闊步英發(fā),龍騰虎躍,以顯示東岳大帝黃飛虎的赫赫神威。檀道廟會時圣母娘娘上廟,先是儀仗隊,幾十面龍鳳旗和金瓜斧鋮執(zhí)事隊,引導著圣母的八抬大轎,在信徒的簇擁中,緩緩前行。鑼鼓聲聲,鞭炮陣陣,人們歡呼雀躍,廟會達到極致。

傳統(tǒng)廟會活動是人們自娛自樂的文化活動,形成了向善愛鄉(xiāng)、團結互助的精神,人們期望風調雨順、家事興旺,因而廟會活動中的精神價值,對營造安定祥和的社會風氣有一定的積極作用。

2、民間廟會文化的經濟貿易功能

段寶林曾說:“廟會是一種綜合性的民俗,關系到宗教信仰,商業(yè)民俗,和文化娛樂等諸方面的因素?！盵7]早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動,隨著經濟的發(fā)展和人們交流的需要,廟會逐漸融入集市交易活動,這時的廟會又得名為“廟市”。新中國建立前,芮城縣各村鎮(zhèn)都建有規(guī)模不等的廟宇,主要是為了招徠香客游人布施,但也起到了互通有無、物資交流的作用。在賽會日,商賈攤販,分行設市、除熟食、京貸、布匹、器用、家俱雜貨外,多隨農事季節(jié)活動,供應生產農具,買賣十分興隆。比如檀道廟歷史悠久,地處芮城、平陸兩縣交界處,每年參加廟會的來客游人都在三萬左右,廟內廟外,人山人海,是進行物資交流的重要場所,善男信女們燒香敬神,許愿還愿時燃放的鞭炮,至廟會結束時,炮屑厚可盈尺。香火、鞭炮、日用品、生產工具在廟會上銷售、相當可觀。

在新的歷史時期,檀道廟會賦予了時代新內容,如:玩獅子、跑旱船、耍龍燈、扭秧歌、書畫展等,匼河背冰活動逐漸演變?yōu)橐环N體育競走形式,三月三蟠桃會,已經開辟了十大專業(yè)市場,成為芮城縣物資交流、名產展銷的大會。傳統(tǒng)廟會顯現(xiàn)出它新的文化內涵,發(fā)揮著重要的作用。因此,我們在傳承傳統(tǒng)文化的基礎上,對廟會活動要進行挖掘和保護,加以有效有益的利用。

[參考文獻]

[1] 喬潤令.山西民俗與山西人[M].北京:中國城市出版社,1995:224.

[2] 王軒.光緒山西通志[M]冊9.古跡考八.北京:中華書局出版社,1990:4148.

[3] 李彬.山西民俗大觀[M].北京:中國旅游出版社,1993:445.

[4] 中國戲曲志編輯部編.中國戲曲志?山西卷[M].北京:文化藝術出版社,1990:565.

[5] 侯文正、張亦農、景昆俊.永樂宮志[M].太原:山西人民出版社,2006:208.

[6] 劉黎光.湘西梅山的祭祀[J].邵陽師專學報,1996,1:45-48.

[7] 李永菊.廟會的文化功能分析[J].湖北省社會主義學院學報,2003,6:43.