周銀華

摘要理性是近代西方社會(huì)理論與時(shí)代的精神精華,康德作為一代哲人構(gòu)筑了自己龐大的批判哲學(xué)體系,用理性的力量為人類的自由找到了根基。本文將著重從康德的批判哲學(xué)角度分析他對(duì)理性的闡發(fā),揭示他的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞理性認(rèn)識(shí)倫理審美

中圖分類號(hào):B5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-314-01

理性是人類認(rèn)識(shí)的最高能力,理性就是人們心中的一種要求能力,康德哲學(xué)的理性具有獨(dú)具特色的哲學(xué)特質(zhì),他把哲學(xué)的主要內(nèi)容從認(rèn)知擴(kuò)大到包括認(rèn)知、情感和意志的三大領(lǐng)域,并相應(yīng)探討了它們相對(duì)獨(dú)立的規(guī)律,及其彼此間相互依存的客觀聯(lián)系,分別在其三大批判中加以詮釋。

一、認(rèn)識(shí)中的理性

康德在《純粹理性批判》中全面展示了其認(rèn)識(shí)論,解決了認(rèn)識(shí)的問題,使人與自然的關(guān)系得到了合理的描述。

他認(rèn)為:認(rèn)識(shí)指在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)主體對(duì)存在的把握,認(rèn)識(shí)的區(qū)間就是經(jīng)驗(yàn)本身,經(jīng)驗(yàn)之外的“物字體”不是認(rèn)識(shí)功能所能把握的認(rèn)識(shí)對(duì)象,而是經(jīng)驗(yàn)到的“實(shí)存”。為了確保認(rèn)識(shí)的真理性、普遍有效性,認(rèn)識(shí)主體還需有一種功能,這就是“理性”,“理性”既不是感覺,也不是邏輯,而是主體價(jià)值觀念,是對(duì)把握“現(xiàn)象”的“知性”認(rèn)識(shí)的價(jià)值規(guī)定和判斷。

康德的認(rèn)識(shí)論具有調(diào)和、折衷的特征。在康德的認(rèn)識(shí)中包含著某些唯物論和辯證法的因素,這表現(xiàn)在他承認(rèn)在我們之外存在著刺激我們感官而引起感覺的客體,主張認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)而且離不開經(jīng)驗(yàn),以及指出人們思想中發(fā)生矛盾的必然性,等等.不過,康德的認(rèn)識(shí)論總的傾向還是唯心主義先驗(yàn)論和不可知論.。他認(rèn)為,理念的問題并不是認(rèn)識(shí)的問題,而是實(shí)踐的問題。只有在實(shí)踐之中,才能真正體現(xiàn)出理性的真理之光。因?yàn)檎菍?shí)踐理性才構(gòu)成了人人為人的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),正是在實(shí)踐之中,人的尊嚴(yán)才能得到自由地表達(dá),而這就是康德所謂的形而上學(xué)的主要內(nèi)容。

二、倫理中的理性

康德認(rèn)為,通過感性,我們獲得了感覺材料,而知性是建構(gòu)的,它使實(shí)證知識(shí)得以成立。理性是辯證的或超越的,它使我們了解到實(shí)證知識(shí)的局限性,必然去追求超出經(jīng)驗(yàn)之外的存在即自在之物,但這不是理論理性所能勝任的,因此我們必須邁向?qū)嵺`理性,只有依賴于實(shí)踐理性,才能使我們通向自在之物的領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值,所以康德說:“故我發(fā)現(xiàn)其為信仰留余地,則必須否定知識(shí)?！?解決感覺欲望與理性的沖突,樹立“理性主義倫理觀”是康德倫理思想主要解決的問題之一。

于是,在康德的《實(shí)踐理性批判》中,他對(duì)諸如宗教、道德、倫理、幸福等關(guān)于人更本質(zhì)的、被康德稱為彼岸本質(zhì)界的問題進(jìn)行了闡述。他反復(fù)強(qiáng)調(diào):行動(dòng)著的人是文化的,文化才是人的真正本質(zhì),它是包涵道德,信仰在內(nèi)的社會(huì)性質(zhì),對(duì)文化的把握需要的是意志、信念。因而,作為在認(rèn)識(shí)中以一種價(jià)值判斷功能出現(xiàn)的理性在對(duì)本體把握時(shí),必須回復(fù)到它的原發(fā)狀態(tài)。

康德說:“在一個(gè)有理性的存在者里面,產(chǎn)生一種達(dá)到任何自行抉擇目的的能力,從而也就是產(chǎn)生一種使存在者自由地抉擇其目的之能力就是文化,因之我們關(guān)于人類有理由來以之歸于自然的最終目的只能是文化?！?/p>

把“理性”設(shè)定為“文化”,并將此看成是人的本質(zhì),而且這一本質(zhì)的核心肯定為自由,這是康德對(duì)倫理學(xué),文化學(xué)和哲學(xué)的重大貢獻(xiàn),凝聚著近代社會(huì)極大的理性主義和人道主義意識(shí),對(duì)19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的倫理觀,文化觀,人本觀乃至馬克思?xì)v史唯物主義的形成起著積極的影響作用。

所謂理性,貫穿康德的哲學(xué),然而,他要說的真正重點(diǎn)在于目的作為溝通有機(jī)體與道德理性的重要性,以及指出知性必然性在認(rèn)識(shí)有機(jī)體上的有限性,從而批判人的理性所具有的局限性,暗示了實(shí)踐理性存在的合理性,甚至是必要性,最后達(dá)到調(diào)和人自以為是自負(fù)獨(dú)斷的理性態(tài)度和被理性大肆摧毀至低谷的宗教信仰混亂的矛盾,這就是康德批判理性哲學(xué)中貫穿的人本主義情懷。

三、審美中的理性

康德在《判斷力批判》中認(rèn)為,人的情感本質(zhì)上是想象力,知性和表現(xiàn)力和諧的產(chǎn)物。情感的對(duì)象既不是現(xiàn)象,也不是本體,而是美。情感與美是完全獨(dú)立的。審美是具體的,一般分為優(yōu)美感和崇高感兩類,由此,理念則在不同的審美形式中有著相對(duì)獨(dú)特的具體功能。

康德把主體情感對(duì)客體純形式的觀照稱為“優(yōu)美感”。在優(yōu)美感中,理念起著一種質(zhì)的規(guī)范作用。首先,理念使對(duì)形式的觀照不超越情感領(lǐng)域,正因?yàn)閮?yōu)美感作為一種以理念為中介,各文化、心理諸因素和諧一體的審美過程,雖然是個(gè)體的,獨(dú)特的,卻又是必然的,普遍有效的?？傊?理念作為一種重要的審美主題功能,它有結(jié)構(gòu)地聯(lián)系著想象,感知,情感等因素,使其融匯一起,從而使優(yōu)美感成為一種獨(dú)立的、高級(jí)文化活動(dòng)。

崇高感,康德把其看成是審美的另一種主要形態(tài)?？档抡J(rèn)為:“崇高感覺評(píng)判對(duì)象時(shí)卻在它自身結(jié)合著心意的運(yùn)動(dòng)”。崇高是理念的對(duì)象化,它的本質(zhì)是以情感為形態(tài),以自由為內(nèi)核的理念,它不是靜觀的,而是運(yùn)動(dòng)的。

在康德那里,沒有“理念”也就沒有崇高和“崇高感”。所謂"美的判斷"和"崇高的判斷",康德認(rèn)為,它們分別指向"自然"和"自由"概念。當(dāng)對(duì)象與主體中的反思判斷力相關(guān)而在自然概念上體現(xiàn)合目的性時(shí),這就是對(duì)"美"的判斷;當(dāng)主體著眼于對(duì)象的形式或無形式而根據(jù)自由概念體現(xiàn)合目的性時(shí),這就是對(duì)"崇高"的判斷?？梢哉f,其集中地表現(xiàn)了“理念”的自由、普遍、必然、的內(nèi)在本質(zhì)與感性、個(gè)體、隨機(jī)的外在形式相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

四、結(jié)語

康德的理性是人的理性,他通過理性的批判,事實(shí)上提出了哲學(xué)現(xiàn)代化的問題,從人的認(rèn)識(shí)能力的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā),上升到對(duì)于理性概念的哲學(xué)反思。哲學(xué)也自康德以后,終于告別了理性時(shí)代的樂觀自滿和迷信盲從,走上了漫長的理性批判之路,開始迎接新世紀(jì)由近代通往現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)折。