在新課程改革逐步實施的過程中，許多教師對新課標中提及的許多新的教學理念、教學方法感到非常困惑，甚至認為這些先進的教學理念是“舶來品”，不適合我國的國情，從而對新課標的推行產(chǎn)生抵觸情緒。然而當我們反觀我國古代教育論著《學記》關(guān)于教育的作用與目的，教育制度與學校管理，教育、教學原則與方法，教師以及師生關(guān)系等論述，其揭示出的某些教育教學的規(guī)律與新課標所推行的現(xiàn)代教育理念是相通的，其中的幾個教學原則在兩千多年后的今天仍有其值得繼承、借鑒之處。

一、教學相長原則

教學活動是一種持續(xù)發(fā)展的過程，它不是對預知結(jié)果的驗證，而是一種遵循特定方法而獲得生命體驗，甚至會引發(fā)認知“裂變”的內(nèi)在運動。參與教學活動的教師和學生，他們都能從中獲得新的感知和體驗，因此，教和學都是一個不斷向前推進的過程。《學記》中說：“雖有佳肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！秲睹吩唬骸畬W學半。此其之謂乎！”這段話強調(diào)了教學活動雖然面向的對象是學生，但在這個過程中，學習者卻不僅僅只有學生。就教師而言，“教然后知困”，教和學是同時進行，在教學實踐中遇到疑惑不解的難題，會激發(fā)教師求知解難的欲望，因此教學活動是一個“學學半”的雙向行為。

在新課程逐步實施的背景下，新理念、新教材、新教法和新的教學手段正在被推廣，成為與新課程同步發(fā)展，不斷提升自己專業(yè)化能力的“學習型”教師顯得尤為重要。教師要給學生一碗水，就必須要自己有一桶水，并且這桶水是會在教學實踐中得到不斷的充實和豐富的。這就迫使教師不斷拓寬自己的學習領(lǐng)域，提高學習、研究、實踐的能力，提高綜合素質(zhì)，真正成為學生學習過程的指導者。

教師還要成為“研究型”的教育者?！半m有佳肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學不知其善也。”教師只有置身于學校的教育情境之中，緊貼學校生活和教育過程，才能獲得對教學新的認知。這就要求教師積極參與學校課改項目的建設(shè)、校本教材的編寫、課程資源的開發(fā)利用、現(xiàn)代信息技術(shù)教學的掌握和特色選修課的開設(shè)等，在參與這些教學實踐活動的基礎(chǔ)上，教師還要積極地開展校本研究，積極反思和歸納教學中的各種問題，探究教育教學的規(guī)律，以提高教學水平和促進專業(yè)化能力發(fā)展。

二、尊師重道原則

尊師重道既是重要的儒家思想，又是我國的傳統(tǒng)美德。在春秋戰(zhàn)國時期，各國的君王已經(jīng)開始重視教師和學者的作用，主張“師嚴而道尊”的思想。當時的教師常常是“官師合一”的，教師不但可以帶學生去游學，而且常常兼有官職，成就突出者還會被拜為“髡”“卿”“大夫”等。而當時的學校也具有一定的規(guī)模，學員往往近千人，學校既是教學、研究的單位，而且還是為君王出謀劃策治理國家的咨詢機關(guān)。因而《學記》說：“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”“夫然后足以化民成俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。”這充分體現(xiàn)了教育的重要性，它已經(jīng)成為了君王治國安邦的重要途徑。

在現(xiàn)代新課改形勢下，語文教師不但教學任務繁重，而且需要不斷地提升個人的專業(yè)化能力，他們的勞動強度和工作壓力都是很大的，我們只有不斷提升教師的社會地位和待遇，才能讓學生“親其師，信其道”，然后“敬業(yè)樂群”，教師也在學生的成長中獲得成就感和幸福感。也唯有如此，教師才會把自己畢生的才智奉獻給教育事業(yè)，并將推進教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展作為自己的人生理想。如果教師僅僅把教書育人當作一種謀生的手段，或僅僅只是一種職業(yè)，整天只跟著分數(shù)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，跟著成績折騰生活，那么這樣的教師就會在繁重的教學任務和強大的升學壓力下喪失教學的激情。沒有激情的教學是沒有創(chuàng)造性的，是低效的，如此我們的語文教育將走向失敗的終極。因此，提高語文教師的地位和待遇，應是需要與新課改同步發(fā)展的一項重要舉措。

三、藏息相輔原則

語文是一門綜合性很強的學科，它的工具性和人文性都和人的生活有著密切的關(guān)聯(lián)。生活既能為學生的言語交際活動提供直接的經(jīng)驗和基本的動力，又能為學生言語交際活動設(shè)置特定的對話情境，激發(fā)交流的欲望，使學生的言語交流獲得一種持續(xù)的穩(wěn)定的內(nèi)驅(qū)力?？梢哉f，生活是語文的基礎(chǔ)，語文教育不應脫離生活實踐活動而孤立地進行，正如《學記》中所說：“時教必有正業(yè)，退息必有居學”“不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮”。我們應該提倡語文學習要課堂內(nèi)課堂外相結(jié)合的原則，這樣就能使教學與生活密切聯(lián)系起來，極大地激發(fā)學生的學習興趣?？鬃釉凇秾W記》中關(guān)于“藏息相輔”的教學原則，與捷克教育家夸美紐斯主張的“教導應該盡可能通過感官去進行”[1]的教育理念是基本一致的。大量實踐經(jīng)驗都證明了，學生在參與活動中所獲得的直接經(jīng)驗比只是讀死書獲得的間接經(jīng)驗更具有活力和啟發(fā)性?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》也多次指出，“要讓學生在生活和跨學科的領(lǐng)域中學語文，用語文”，“留心關(guān)注生活，豐富生活經(jīng)歷和人生體驗”，“以適應現(xiàn)實生活和學生自我發(fā)展的需要”。

在新課標逐步推行的大背景下，學生的學習路徑和學習方式也正在發(fā)生重大變革。學生的學習已經(jīng)不再局限于課堂之內(nèi)了，而是擴展到教室以外。教師可以以“情景活動”的方式將課堂移到學校的花園、街道社區(qū)、圖書館、博物館等，還可以以“合作探究活動”的方式讓學生借助網(wǎng)絡(luò)，在虛擬課堂中共享資源等。在學習方式變革的時代，“藏息相輔”的教學原則不但具有極強的現(xiàn)實意義，而且在強調(diào)預習、復習、自學和加強聯(lián)系實踐生活的基礎(chǔ)上，被賦予了更多新的內(nèi)涵。

四、豫時孫摩原則

《學記》曰：“大學之法，禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相視而善之謂摩。此時者，教之所由興也。”這段話包含了教學中的預防性原則、及時性原則、循序漸進原則和合作性原則。

在教學活動中，學習的主體是學生，因而教師的施教不能脫離學生死搬教材或教學理論，而是要體察學生的實際，多與學生溝通，走進學生的內(nèi)心世界，及時地發(fā)現(xiàn)學生出現(xiàn)的心理變化，并適時地對其進行教育和引導，使他們及時糾正錯誤的學習態(tài)度和學習習慣。教師還要深入了解學生的知識背景和認知發(fā)展水平，根據(jù)本班學生的實際情況，遵循教育規(guī)律，循序漸進地開展教學活動。教師還應鼓勵學生互相觀摩，進行自主、合作、探究式的學習。

“豫時孫摩”是一門非常實用而且重要的教學藝術(shù)，但要純熟地運用卻不容易。如果對學生的情況一無所知，就會失去教育教學的前提和根基，教育就會變得虛無縹緲，成為無的放矢的無意義行為。[2]教師只有貼近學生的內(nèi)心，了解學生的生活、學習情況及至情感世界，才能巧妙地掌握“下藥”的時機和適宜的“藥方”。因此教師要學會傾聽學生的心聲，多與學生進行坦率的溝通，并與他們進行平等的對話。學生還處于心理發(fā)展不健全的階段，他們的自制力、判斷力及認知水平等方面都有待發(fā)展，教師只有真正地了解他們已有的經(jīng)驗和基礎(chǔ)，了解他們的興趣和需要，了解他們的個性特點和認知風格，才能結(jié)合實際，有效地實施“豫時孫摩”的教學原則。除此，教師在教學評價上也要實施人性化、鼓勵性的標準，例如把是否進步作為學生獲得獎勵或懲罰的標準，這樣就可以在學生進步時給予適時的鼓勵，在學生退步時又給予及時的提醒；又如教師在課堂提問時，不要一味叫成績好的學生來回答問題，而應該根據(jù)學生的知識水平差異設(shè)計難度各異的問題，讓每個學生都有機會參與到課堂中來?？傊?，教師在教學中要有整體意識，以發(fā)展學生的能力和心智為目標，在備課時不但要備教材，而且還要備學生。

五、啟發(fā)誘導原則

新課程標準多次提出語文教學要突出學生的主體性，讓學生自主能動地參與學習。在這方面，學記說道：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻也?！边@里所說的“喻”，即曉喻，是啟發(fā)誘導的意思。這段話指出，教師在教學中必須了解成功和失敗的原則，發(fā)揮學生的積極性，注重引導激勵和啟發(fā)?？鬃舆€說過：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！盵3]這說明了孔子教育學生善于有步驟地誘導，用各種文獻豐富學生多方面的知識，學生有了進步，愛好學習到達了欲罷不能的程度。由此可見，孔子循循善誘的教育方法，確實可喜可取。

然而在傳統(tǒng)的課堂教學中，相當大部分的教師在教學中因為趕課時，貪便利，又或自身對課堂操控能力的缺乏，總是使用灌輸式的講授，在需要學生回答問題時往往不給予學生思考的機會，只要學生回答不上問題，就馬上代替學生回答了事，但是學習是一件“個人的事情”，是別人無法代替的。教師的這種替代，違背了“道而弗牽”的原則，是對學生思維習慣的嚴重扼殺，在這樣被動接受的過程中，學生養(yǎng)成了思維的惰性，既不利于良好的學習習慣的養(yǎng)成，也不利于學習的遷移，更限制了創(chuàng)造力的發(fā)展。

建構(gòu)主義學習理論認為，學習不是由教師向?qū)W生傳遞知識，而是學生自己建構(gòu)知識的過程。[4]新課程標準的一個重要內(nèi)容就是要求學生學會由“填鴨式”的被動式學習轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾魈骄康膭?chuàng)造性學習，因此我們要對學生進行適時適當?shù)摹包c撥”，或直接啟發(fā)誘導，或創(chuàng)設(shè)問題情境，使學生的語文學習有所“扶翼”，幫助他們在新舊知識之間建立起聯(lián)系，構(gòu)建一種新知識體系。學校教育對于學生而言是一段滿足好奇心、培養(yǎng)探究精神、調(diào)查與質(zhì)疑的時光，教師應為學生留出思考時間，引導學生尋找資料，鼓勵學生自己解決問題，培養(yǎng)學生自主、探究、合作的精神。“善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之?！睂W生學會怎樣學習，怎樣思考比教師一味“灌輸”更為有效。

六、長善救失原則

“人心不同，各如其面?！笔澜缟厦總€人都有自己的缺點和不足，同樣每個人也有著自己的才能和天分。學生只有發(fā)現(xiàn)自己所屬的學習類型，并找到有利于自己發(fā)展的個性化的學習方式，才能實現(xiàn)最高效的學習。而教師則要在教學實踐中，積極發(fā)現(xiàn)和總結(jié)學生的特點，引導學生找到符合自己個性的學習方式。正如《學記》所說：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”也就是說教師要在充分了解學生貪多求快、懶惰厭學、淺嘗輒止、知難而退等缺點的基礎(chǔ)上，實施有針對性教學方案。

這就需要教師在教學中應關(guān)注學生的個體性差異，因材施教。每個學生都是一個獨立的人，他們原有的生活經(jīng)驗、文化背景、認知能力、知識水平等方面都會各有所異，而這些方面的差異，又使他們形成獨特的認知需要?？鬃釉唬骸吧现桥c下愚不移”，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”[5]也就是說，教師要對每個學生作具體的分析，特別要留意他們“學習風格”上的差異，然后實施具有彈性的教學方式，幫助學生了解自身的學習特點，保護學生的學習積極性和個性。

然而大多數(shù)傳統(tǒng)的學校卻不能正確地認識到學生的個性差異，對于那些在理解固定不變的課程方面存在困難的學生，他們總是草率地認為這些學生是腦子慢、有毛病，并將他們從主流班級中分離出去，接受矯正教學，或者留級，卻從不考慮這些學生的個體差異，調(diào)整課程來適應學生們的需要。

另外，我國的教材在編寫的過程中都只能顧及全國范圍學校的“共性”，大多數(shù)學校在使用這些教材的時候，也都貫徹了這種“共性”，而不會根據(jù)各自不同的地方文化和教學實際來進行“個性”的豐富和改進。學校所執(zhí)行的國家及地方課程都設(shè)定了范圍、順序和相當嚴格的時間表，這種做法雖然在規(guī)范教學實踐，確保教學內(nèi)容的完整廣泛上能夠取得實效，但是卻無法顧及學生的個體性差異，忽略了學生的智力發(fā)展，這是值得我們深思和改正的。

在新課程改革逐步推行的大背景下，我們重讀《學記》關(guān)于教學原則的論述，對當今語文教育仍然具有非常深遠的意義。這些植根于中華民族智慧寶庫的教育思想，不僅為我們接受、理解和掌握現(xiàn)代教學理論提供了更形象的依據(jù)，為深化當前的課程改革提供了歷史的依托，也為教育者們緬懷先人，樹立崇高的教育理想提供了一個契機。

注釋：

[1]夸美紐斯著,傅任敢譯.大教學論[M].北京:人民教育出版社,1984.

[2]楊光泉.新課程課堂教學藝術(shù)[M].成都:四川教育出版社,2006.

[3][5]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1958.

[4]桑新民.學習科學與技術(shù)——信息時代大學生學習能力培養(yǎng)[M].北京:高等教育出版社,2004.

（劉天平 廣東省湛江師范學院524048）