林　琳

摘 要：本文所關(guān)注的是后期海德格爾存在論思想對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)本質(zhì)以及技術(shù)時(shí)代的人的存在困境的分析與批判，由此出發(fā)沿著海德格爾以藝術(shù)與詩(shī)性的語(yǔ)言拯救現(xiàn)代社會(huì)困境的思路，展開(kāi)其藝術(shù)功能論的闡述，分析了詩(shī)性的語(yǔ)言是存在的家與現(xiàn)代人的返鄉(xiāng)之路以及藝術(shù)家、詩(shī)人在這個(gè)貧困的技術(shù)時(shí)代的天職。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代技術(shù) 擺置 詩(shī)性的語(yǔ)言 本真的道說(shuō)

我們生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，然而現(xiàn)代技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展加劇了對(duì)于存在的遮蔽，現(xiàn)代人離開(kāi)本真存在越走越遠(yuǎn)了。海德格爾身處西方的技術(shù)時(shí)代深切而敏銳地體會(huì)與預(yù)見(jiàn)到了現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)及其對(duì)于現(xiàn)代人的威脅?，F(xiàn)代技術(shù)的這種威脅與危險(xiǎn)卻往往是隱蔽的，不為現(xiàn)代人所清楚地認(rèn)識(shí)到。因此在思想道路的后期，現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)及其隱藏的威脅成為海德格爾存在之思中的重要課題，他對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)作了獨(dú)到而深刻的分析與揭露，并向現(xiàn)代人指出了現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)中所蘊(yùn)含著的危險(xiǎn)與威脅。

海德格爾把技術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為“座架”（Gestell），它指一種對(duì)于一切存在者的強(qiáng)行“擺置”（Stellen）。海德格爾比較了古代技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)。古代技術(shù)也以某種方式擺置存在者，但此種擺置對(duì)于存在者不構(gòu)成促逼與強(qiáng)制，而是“讓其是其所是”，任存在者自行涌現(xiàn)，在使用時(shí)，以尊重與保護(hù)存在者的神秘性為前提。海德格爾舉了農(nóng)田耕作的例子來(lái)闡釋古代技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的不同。在古代，“‘耕作還意味著：關(guān)心與照料。農(nóng)民的所作所為并非促逼耕地。在播種時(shí)，它把種子交給生長(zhǎng)之力，并且守護(hù)著種子的發(fā)育”[1]。與此不同，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)于存在者的擺置乃是強(qiáng)制與促逼。一切存在者都依據(jù)人的特殊目的與需求被強(qiáng)行開(kāi)發(fā)、改造與利用，存在者淪為供人類(lèi)使用的某種資源與材料，成為技術(shù)的“被訂購(gòu)者”（Bestellen），而其自身的存在則被完全遮蔽。“現(xiàn)在，連田地的耕作也已經(jīng)淪于一種完全不同的擺置著自然的訂購(gòu)的漩渦中了。它在促逼意義上擺置著自然。于是，耕作農(nóng)業(yè)成了機(jī)械化的食物工業(yè)?？諝鉃橹系某霎a(chǎn)而被擺置，土地為著礦石而被擺置，礦石為著鈾之類(lèi)的材料而被擺置，鈾為著原子能而被擺置，而原子能則可以為毀滅或和平利用的目的而被釋放出來(lái)?！盵2]

海德格爾指出現(xiàn)代人深蔽于技術(shù)的瘋狂中，遺忘了自由，遺忘了本真存在，將當(dāng)前的狀態(tài)當(dāng)作從來(lái)如此、將來(lái)永遠(yuǎn)如此的“宿命”無(wú)條件地接受下來(lái)，于是“在這片大地上的人類(lèi)受到現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)連同這種技術(shù)本身的無(wú)條件的統(tǒng)治地位的促逼，去把世界整體當(dāng)作一個(gè)單調(diào)的、由一個(gè)終極的世界公式來(lái)保障的、因而可計(jì)算的儲(chǔ)存物來(lái)加以訂購(gòu)。向著這樣一種訂購(gòu)的促逼把一切都指定入一種獨(dú)一無(wú)二的拉扯中。這種拉扯的陰謀詭計(jì)把那種無(wú)限關(guān)系的構(gòu)造夷為平地”[3]。本真存在的原始豐富性、無(wú)限可能性全都被技術(shù)強(qiáng)行掏空。人成為被訂購(gòu)者，上帝缺席，諸神隱遁，人類(lèi)失去了存在的根基，整個(gè)世界的存在變得單薄、空泛、無(wú)力。

正如為海德格爾所喜愛(ài)的詩(shī)人里爾克在一封信中所寫(xiě)到的：“對(duì)我們祖父母而言，一所‘房子，一口‘井，一座他們熟悉的塔，甚至他們自己的衣服，他們的大衣，都是無(wú)限寶貴，無(wú)限可親的；幾乎每一事物，都還是他們?cè)谄渲邪l(fā)現(xiàn)人性的東西和加進(jìn)人性的東西的容器?，F(xiàn)在到處蜂擁而來(lái)的美國(guó)貨，空乏而無(wú)味，是似是而非的東西，是生命的冒牌貨……一座美國(guó)人所理解的房子，一個(gè)美國(guó)蘋(píng)果或一棵美國(guó)葡萄樹(shù)，都與我們祖先的希望和沉思所寄的房子、果實(shí)、葡萄毫無(wú)共同之處……”[4]在此，美國(guó)代表的正是現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代。在現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代，人本來(lái)已經(jīng)封閉的通向本真存在的道路已被完完全全堵塞了，世界進(jìn)入了貧困時(shí)代。

“貧困時(shí)代”是海德格爾對(duì)他身處的那個(gè)技術(shù)時(shí)代的特殊規(guī)定。這個(gè)貧困時(shí)代彌漫了黑夜的黑暗，存在的真理為這黑暗所掩蓋而不再閃耀。在這個(gè)貧困時(shí)代，不僅諸神已遠(yuǎn)離我們，上帝也缺席了，神性之光輝在這個(gè)歷史性的技術(shù)時(shí)代中黯然熄滅了。在這個(gè)貧困時(shí)代，由于神的缺席，世界從此失去了它賴(lài)以建立的基礎(chǔ)而懸于深淵之中。技術(shù)時(shí)代的貧困乃是一種最為徹底的貧困，因?yàn)樗沿毨У竭B自身的貧困也體會(huì)不到了。貧困者陷入貧困中卻對(duì)自己的狀態(tài)與命運(yùn)毫無(wú)所知。這個(gè)時(shí)代不僅體會(huì)不到貧困，而且一味地將此貧困掩蓋起來(lái)。在貧困時(shí)代的貧困性中隱含的乃是存在的最極端的被遺忘。存在的真理完完全全隱匿起來(lái)，終有一死的人未能據(jù)有其存在的本質(zhì)，作為終有一死的人，他們連本身的終有一死也不能夠承受與認(rèn)識(shí)了。痛苦、死亡、愛(ài)情的真正本質(zhì)在存在的最極端的被遺忘狀態(tài)中一并隱匿起來(lái)，而為終有一死的人所遺忘。正如里爾克的一首詩(shī)中所道說(shuō)出的：

……沒(méi)有認(rèn)清痛苦

也沒(méi)有學(xué)會(huì)愛(ài)情

死亡的驅(qū)使

還不曾揭開(kāi)帷幕……

在世界的貧困時(shí)代，終有一死的人的本真存在完全沉入暗冥之中，它被遺忘了。終有一死的人盲目地生存在貧困時(shí)代的一片黑暗之中，失卻了存在的方向而只能夠隨波逐流，他們成了一群無(wú)家可歸的人。

那么，技術(shù)時(shí)代的貧困是如何產(chǎn)生的？其本質(zhì)是如何的呢？通過(guò)存在之思與里爾克的一首無(wú)標(biāo)題詩(shī)的道說(shuō)對(duì)話，海德格爾試圖追問(wèn)與回答。里爾克在詩(shī)中這樣說(shuō)道：

自然一任萬(wàn)物

聽(tīng)其陰沉之趣的冒險(xiǎn)擺布……

不過(guò)吾人，更甚于動(dòng)植物

即隨此冒險(xiǎn)而行，意愿隨行……

存在是對(duì)存在者的拋擲著的放縱，存在者乃是被拋擲到其存在之中的。而這種拋擲著的放縱乃是真正的大膽冒險(xiǎn)。因此，存在者的存在乃是冒險(xiǎn)。動(dòng)植物與終有一死的人的存在都是冒險(xiǎn)，而動(dòng)物的存在之冒險(xiǎn)是無(wú)意愿的，它始終保持在與存在者整體的關(guān)聯(lián)中。而終有一死的人的冒險(xiǎn)是有意愿的，這種意愿是把世界當(dāng)作可制造的對(duì)象制造出來(lái)。所以動(dòng)植物是在世界中存在，而人則是把世界當(dāng)作對(duì)象而站在世界面前，人相對(duì)世界而立。

在終有一死的人的存在冒險(xiǎn)中，人把世界及所有存在者作為對(duì)象擺到自身面前表象出來(lái)，并且把對(duì)象化了的世界按照自己的主觀意圖重新制造出來(lái)。這種制造具有多方面的表現(xiàn)，“人在自然不足以應(yīng)付人的表象之處，就訂造自然。人在缺乏新事物之處，就制造新事物。人在事物攪亂他之處，就改造事物。人在事物使他偏離他的意圖之處，就調(diào)整事物。……”[5]人在多種意義上來(lái)制造世界。而當(dāng)人把世界當(dāng)作對(duì)象來(lái)表象與制造時(shí)，人則成為無(wú)條件的統(tǒng)治者與制造者，他把一切存在者及人自身都當(dāng)作被統(tǒng)治與可制造的對(duì)象，而這點(diǎn)乃構(gòu)成了現(xiàn)代人的本質(zhì)，“現(xiàn)代人在這種意愿中把自身作為這樣一種人擺出來(lái)，這種人在對(duì)一切存在者的一切關(guān)系中，因而也在對(duì)他自身的一切關(guān)系之中，都作為貫徹自身意圖的制造者而站立起來(lái)了，而且把此種站立建立為無(wú)條件的統(tǒng)治”[6]。世界及一切存在者都處于人這個(gè)統(tǒng)治者的命令之下，受到人的主觀意圖的擺布與處理。人把自身的主觀意圖貫徹到一切存在者包括人自身之上，從而把一切存在者包括人自身都變成實(shí)現(xiàn)人的主觀意圖的材料，地球及其大氣都變成原料。人變成被用于高級(jí)目的的人的材料，而這正隱含著現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。

在現(xiàn)代技術(shù)對(duì)于世界的強(qiáng)勁統(tǒng)治下，“人本身及其事物都面臨著一種日益增長(zhǎng)的危險(xiǎn)，就是要變成單純的材料以及變成對(duì)象化的功能”[7]。當(dāng)人作為統(tǒng)治者與制造者把世界當(dāng)對(duì)象時(shí)，人就從與存在者整體的關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)了，人從其存在之根基脫離出來(lái)，人成為無(wú)保護(hù)的、無(wú)家可歸的流浪者。技術(shù)威脅著人的本質(zhì)，而更為危險(xiǎn)的是人并未意識(shí)到何種危險(xiǎn)正落到自己身上，人對(duì)自己的命運(yùn)是茫然的，深陷險(xiǎn)境卻不自知，反過(guò)來(lái)卻對(duì)技術(shù)頂禮膜拜，認(rèn)為技術(shù)的制造使世界井然有序，并給他們帶來(lái)了幸福。然而他們不知道在這種表面的幸福背后是技術(shù)設(shè)置的一個(gè)巨大陷阱，在這個(gè)陷阱中人的本真存在受到威脅。同時(shí)，技術(shù)造成的表面上的井然有序?qū)嶋H上是“要把任何秩序都拉平為制造的千篇一律”，存在的原始豐富性被籽平，存在者都成為千篇一律的可制造的材料，人的本質(zhì)豐富性被掏空了而成為單調(diào)的制造者與統(tǒng)治者。世界變得不美妙了，神性在大地上消失了，存在的真理隱匿了。技術(shù)把世界及一切存在者都拉進(jìn)了危險(xiǎn)的深淵之中，由此世界進(jìn)入了貧困時(shí)代。

在貧困時(shí)代，世界懸于深淵之中，存在的真理隱匿起來(lái)，人的本真存在被遺忘了，但是海德格爾指出，人本質(zhì)上乃是詩(shī)意地棲居在大地上的。但是在這個(gè)技術(shù)的貧困時(shí)代，人的棲居脫離了詩(shī)意存在的本根而完全墜落到日常棲居中，這種日常的棲居不僅不是詩(shī)意的，相反它與詩(shī)意是格格不入的?！拔覀兊臈訛樽》慷倘彼_。即便不是這樣，我們今天的棲居也由于勞作而飽受折磨，由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂(lè)和消遣活動(dòng)而迷迷惑惑?！盵8]人的現(xiàn)實(shí)生存充斥著各種繁瑣的、平庸的現(xiàn)實(shí)牽絆，可以說(shuō)毫無(wú)詩(shī)意可言，“而如果說(shuō)在今天的棲居中，人們也還為詩(shī)意留下了空間，省下了一些時(shí)間的話，那么，頂多也就是從事某種文藝性的活動(dòng)，或是書(shū)面文藝，或是音視文藝”[9]。這樣的棲居是被現(xiàn)實(shí)化了的非本質(zhì)的棲居，而海德格爾思考的棲居乃是本質(zhì)的棲居即人類(lèi)此在的基本特征。這種本質(zhì)的棲居概念從現(xiàn)實(shí)走入了存在之根基中。

這個(gè)技術(shù)時(shí)代是行動(dòng)的時(shí)代，人們總是處在不停的行動(dòng)之中，人立身于世界面前，作為世界的命令者與制造者把一切存在者當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身主觀目的的材料來(lái)表象與制造。人改變著、制造著世界，“人在自然不足以應(yīng)付人的表象之處，就訂造自然。人在缺乏新事物之處，就制造新事物。人在事物攪亂他之處，就改造事物。人在事物使他偏離他的意圖之處，就調(diào)整事物”[10]。世界遍布著人的制造，充滿(mǎn)著人的勞績(jī)，人們仿佛覺(jué)得這就是世界存在的本來(lái)面目；技術(shù)時(shí)代的人就這樣生活于不停的行動(dòng)、制造與自己的勞績(jī)之中，仿佛覺(jué)得這就是他們與身俱來(lái)的命運(yùn)?？墒菍?shí)際上這樣的制造與勞績(jī)卻把棲居的本質(zhì)與根基給完完全全遮蔽起來(lái)了，它們并未觸著人在這片大地上棲居的本質(zhì)，未能探入人類(lèi)此在的根據(jù)，“這種多樣筑造的勞績(jī)決沒(méi)有充滿(mǎn)棲居之本質(zhì)。相反，一旦種種勞績(jī)僅僅只為自身之故而被追逐和贏獲，它們甚至禁阻著棲居的本質(zhì)”。[11]制造只是棲居的手段，勞績(jī)只是棲居的結(jié)果，但它們都不是棲居的基礎(chǔ)與本質(zhì)。人類(lèi)在其根基處乃是“詩(shī)意的”。此處所說(shuō)的“詩(shī)意的”絕非指一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的想象與幻想，也不是指人類(lèi)的一種自我欣賞與自我陶醉。那么這種詩(shī)意是怎樣的？它是如何產(chǎn)生的呢？荷爾德林在它的詩(shī)中問(wèn)道：

如果生活純屬勞累，

人還能舉目仰望說(shuō)

我也甘于存在？是的！

勞績(jī)只是發(fā)生在一味勞累的區(qū)域，在那個(gè)區(qū)域中，人制造著世界并取得了豐富的勞績(jī)，但是這個(gè)區(qū)域只是此在的一個(gè)非常有限的區(qū)域。如果只限于這一區(qū)域，那么此在棲居的詩(shī)意本質(zhì)還是被遮蔽的。人必須學(xué)會(huì)穿過(guò)勞績(jī)的有限的區(qū)域去仰望天空、俯視大地。人的棲居乃是于天空與大地之間的棲居，是天地人神四方合一中的棲居，是天人合一的棲居。人只有在貫通了天空與大地時(shí)才成為根本意義上的人，但在現(xiàn)實(shí)生存中，人往往從此貫通中躲避進(jìn)一味勞累的有限的區(qū)域，而使人的本質(zhì)滑落，使棲居的本質(zhì)被遮蔽，人一味地被物化。只有當(dāng)人的棲居貫通了天空與大地之時(shí)，當(dāng)天地人神四方合一之時(shí)，人的存在的本質(zhì)豐富性才能展現(xiàn)出來(lái)，人的棲居才能成為詩(shī)意的棲居。

在這個(gè)特殊的技術(shù)時(shí)代、貧困時(shí)代，存在的真理不再閃耀；人的存在從其根基處脫落了，而懸于黑暗的深淵之中，人成了無(wú)家可歸的流浪者。遭遇著如此徹底的困境，人類(lèi)還擁有拯救的力量嗎？如果有，那么這種力量是什么呢？去何處才能尋找到呢？ 海德格爾畢其一生試圖為無(wú)家可歸的現(xiàn)代人尋找出一種拯救的力量，最后他尋找到的是藝術(shù)與詩(shī)。

大地本是世界得以建立與敞開(kāi)的家園般的基地。歷史性的人類(lèi)立于大地之上并在大地之中建立了他們?cè)谑澜缰械臈?。然而，隨著世界化的世界的膨脹，人類(lèi)忘情于世界的世界化，而大地作為人類(lèi)的家園則常常遭受人類(lèi)的遺忘，“使用的尺度尺度化了，世界世界化了，到處建立起使用的規(guī)范原則。以至人與物都落入使用的規(guī)范原則中消逝著……一切都在膨脹起來(lái)的世界化中趨向無(wú)”[12]。而藝術(shù)作品的存在不僅僅是建立了一個(gè)世界，而更在于它使大地從膨脹的世界化的遮蔽與掩蓋中重新呈現(xiàn)出來(lái)，并作為自行鎖蔽的大地本身得以保持，從而讓大地成為大地?！八囆g(shù)既是一個(gè)世界的敞開(kāi)同時(shí)又是這世界對(duì)大地的守護(hù)，因而藝術(shù)是對(duì)世界世界化的消解而向大地的回歸……” [13]在藝術(shù)中，世界重新被置回到大地的家園之上，世界與大地重新進(jìn)入一種原始的親密性與相互抗衡中，它讓一味忘情于世界世界化的人類(lèi)重新聽(tīng)到大地母親的呼喚。

在藝術(shù)作品中，存在進(jìn)入無(wú)蔽狀態(tài)，而存在的真理就在其中重新開(kāi)始閃耀起來(lái)。作為贈(zèng)予、創(chuàng)建、開(kāi)端三重意義上的創(chuàng)建，藝術(shù)在其本質(zhì)中乃是一個(gè)本源，是一個(gè)民族的歷史性此在的本源。而作為本源，藝術(shù)必然是一種領(lǐng)先，它決非是作為伴生與附庸的一種流行的文化現(xiàn)象，絕非只是一種文化成就，也不僅僅只是一個(gè)精神現(xiàn)象。

在這個(gè)特定的時(shí)代，藝術(shù)家們不再只是一群富于個(gè)性與激情、擁有強(qiáng)大的表現(xiàn)力與表現(xiàn)沖動(dòng)的人，他們的藝術(shù)行為也不再只是一種單純的幻想與表達(dá)的游戲。更準(zhǔn)確地說(shuō)，在藝術(shù)家表面的形式游戲之下積聚著一股強(qiáng)大的拯救力量，這種力量具有真正有力的現(xiàn)實(shí)性。這種現(xiàn)實(shí)性并非我們生活于其中的那種繁雜、平庸、世俗的現(xiàn)實(shí)性，而是一種最大的現(xiàn)實(shí)性，它把人聚集到他的此在的根據(jù)之上，把世界重新置回大地家園之上，讓流浪的人重新尋找到存在的根基。

在這個(gè)特定的時(shí)代，詩(shī)人們冒險(xiǎn)入于存在的深淵，他們冒語(yǔ)言之險(xiǎn)。在他們發(fā)出的本真的道說(shuō)中，詩(shī)人說(shuō)著不同于日常語(yǔ)言的詩(shī)性的語(yǔ)言，而在這種詩(shī)性語(yǔ)言中，技術(shù)的本質(zhì)、時(shí)代的貧困及存在的被遺忘一一被指出；世界及一切存在者從對(duì)象化的狀態(tài)走出來(lái)，重新歸屬于存在者整體，存在者進(jìn)入了無(wú)蔽狀態(tài)。世界成為美妙的整體，人從而能夠重新詩(shī)意地棲居在這片大地之上，詩(shī)人的道說(shuō)把我們從日常的平庸的棲居中置入此在的“詩(shī)意的”根基上。

藝術(shù)與詩(shī)性的語(yǔ)言在這個(gè)貧困時(shí)代乃是一種拯救的力量，它具有使世界不致落入深淵之中，使終有一死的人的本質(zhì)不致滑落，使存在的真理重新閃耀的可能性，而這也是貧困時(shí)代的詩(shī)人、藝術(shù)家的神圣而獨(dú)特的天職。他們對(duì)那些困囿在制造與勞績(jī)中的終有一死者大聲呼喊：人在本質(zhì)上是詩(shī)意地棲居在大地上的。在這個(gè)諸神遁去、上帝缺席、神性熄滅的貧困時(shí)代里，詩(shī)人、藝術(shù)家為人類(lèi)追尋著諸神的最后的蹤跡，讓流浪的人類(lèi)重新返回存在的家。在這樣的貧困時(shí)代的徹底的黑暗中，他們發(fā)出的本真道說(shuō)是照亮存在的真理，使它不致被黑暗完全吞滅的最后一線光亮。然而發(fā)出這樣的本真道說(shuō)需要的是一種大膽的冒險(xiǎn)。在這個(gè)貧困時(shí)代里詩(shī)人何為、藝術(shù)家何為呢？正如荷爾德林詩(shī)中所說(shuō)的：

……他們就像酒神的神圣祭司，

在神圣的黑夜里遷徙，浪跡四方。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][6][7][德]馬丁·海德格爾：《技術(shù)的追問(wèn)》，選自《海德格爾選集》，孫周興譯，上海三聯(lián)書(shū)店，1996年版。

[3][德]馬丁·海德格爾：《荷爾德林的大地與天空》，《荷爾德林詩(shī)的闡釋》，上海三聯(lián)書(shū)店，1996版，第221頁(yè)。

[4][德]馬丁·海德格爾：《詩(shī)人何為》，《海德格爾選集》，上海三聯(lián)書(shū)店，1996年版，第431頁(yè)。

[5][8][9][10][11][德]馬丁·海德格爾：《……人詩(shī)意地棲居……》，《海德格爾選集》，孫周興譯編，上海三聯(lián)書(shū)店，1996年版，第470頁(yè)。

[12][13]張志揚(yáng)：《門(mén)：一個(gè)不得其門(mén)而入者的紀(jì)錄》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004年版，第150頁(yè)、第151頁(yè)。

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[7][德]馬丁·海德格爾著.人，詩(shī)意地安居——海德格爾語(yǔ)要[M].上海遠(yuǎn)東出版社，1995.

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[10]張祥龍.海德格爾思想與中國(guó)天道——終極視域的開(kāi)啟與交融[M].上海三聯(lián)書(shū)店，1996.

（林琳 浙江寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院人文分院 315211）