王一帆

摘要： 劉禹錫是唐中葉優(yōu)秀的散文作家和杰出的詩人，也是我國(guó)歷史上著名的唯物主義哲學(xué)家。他的詩將哲理蘊(yùn)含于寫景狀物之中，閃耀著樸素唯物論和辯證法的光輝。

關(guān)鍵詞： 劉禹錫 詩文 哲學(xué)

劉禹錫，字夢(mèng)得，唐中葉優(yōu)秀的散文作家和杰出的詩人，也是我國(guó)歷史上著名的唯物主義哲學(xué)家。他的詩熔意境和哲理于一爐，閃耀著樸素唯物論和辯證法的光輝。

一、運(yùn)用唯物史觀看待歷史

劉禹錫認(rèn)為：“天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數(shù)之存乎？恒高而不卑，恒動(dòng)而不已，非勢(shì)之乘乎？”劉禹錫所謂“數(shù)”，是指客觀事物恒常的規(guī)律性，是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的基礎(chǔ)；“勢(shì)”指客觀事物變化的必然趨勢(shì)，他以“數(shù)”和“勢(shì)”來解釋客觀事物的存在變化，“數(shù)”與“勢(shì)”的關(guān)系是“數(shù)存而勢(shì)生”，這加深了對(duì)偶然與必然在事物發(fā)展過程中的關(guān)系和作用的理解。

劉禹錫生活在中唐，是赫赫的大唐帝國(guó)江河日下、日漸式微的時(shí)代。他與王叔文、王伾、柳宗元一起領(lǐng)導(dǎo)的“永貞革新”，觸犯了專權(quán)宦官、割據(jù)方鎮(zhèn)和士族大官僚們的利益，遭到了他們的合力反對(duì)。劉禹錫被一貶再貶，在朗州、連州、夔州、和州的巴山楚水間輾轉(zhuǎn)了22年，在貶謫的過程中，他寫了很多懷古佳作，密切聯(lián)系中唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)，總結(jié)歷代興亡教訓(xùn)，從歷史的演變中認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，諷古喻今，為唐王朝提供了歷史借鑒，以冀最高統(tǒng)治者革除弊政，永固江山社稷。

《荊州道懷古》作于805年，“南國(guó)山川舊帝畿，宋臺(tái)梁館尚依稀。馬嘶古樹行人歇，麥秀空城澤雉飛。風(fēng)吹落葉填宮井，火入荒陵化寶衣。徒使詞臣庾開府，咸陽終日苦思?xì)w。”首聯(lián)“南國(guó)山川舊帝畿，宋臺(tái)梁館尚依稀”，粗粗兩筆就把江山易主、古都破敗的景象勾勒出來了。頷聯(lián)、頸聯(lián)描述了京畿昔日的繁華和今日的荒涼蕭瑟。詩人面對(duì)南國(guó)山川，緬懷歷史往事，惋惜宋齊梁陳幾個(gè)朝代的滅亡；面對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，對(duì)革新政治的抱負(fù)不得施展充滿悲憤，對(duì)唐王朝岌岌可危的政治局勢(shì)十分憂慮。

《漢壽城春望》作于劉禹錫被貶朗州期間，“華表半空經(jīng)霹靂，碑文才見滿埃塵。不知何日東瀛變，此地還成要路津。”興和廢不是永恒的、不變的，是互相依存，互相轉(zhuǎn)化的。有興就有廢，有廢就有興。如詩中所言：一旦東瀛有變，此地還要成為路津要塞的，正如滄海桑田，世事更迭變遷。“永貞革新”失敗后，劉禹錫屢次遭貶，某些小人在憲宗面前煽風(fēng)點(diǎn)火，憲宗追加了一道命令“逢恩不原”，讓他一輩子也很難翻身。詩人深知興廢進(jìn)退相互轉(zhuǎn)化的道理，他明白老子所說：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，于是他不消沉，不悲觀，等待著東瀛有變之時(shí)，以實(shí)現(xiàn)其“憂國(guó)不謀身”的愿望。

《金陵五題》是劉禹錫任和州刺史期間作的一組懷古詩，他以南京五個(gè)地名作為詩歌標(biāo)題寫了一組七言絕句，于詠嘆六朝的興亡中，流露出對(duì)唐王朝日漸式微的感慨?！妒^城》寫道：“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊時(shí)舊月，夜深還過女墻來。”詩開頭極力渲染了故國(guó)的荒涼，而環(huán)繞在石頭城周遭的群山依然如故，石頭城卻空空如也，除了江潮，鮮有問津。石頭城的荒蕪連無情的潮水都覺得索然無味，只能寂寞而歸。今昔之感頓現(xiàn)，讀者的凄涼冷落之情頓生?！稙跻孪铩穼懙溃骸爸烊笜蜻呉安莼?，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”東晉王、謝兩個(gè)顯赫的大家族居住在烏衣巷的時(shí)候，朱雀橋上車水馬龍，但在五百年后劉禹錫的詩中，朱雀橋邊卻野草蓬勃茂盛，甚至還開出了野花。盡管時(shí)光過去了四五百年，但是自然的規(guī)律不變，燕子到春天依然回來，依然飛回它原來的故巢，原來是寄居在王謝的家里，此時(shí)卻飛進(jìn)了烏衣巷的尋常百姓的家?？此泼鑼懽匀伙L(fēng)光，卻折射出了時(shí)代的變遷，凸顯了滄桑之感。

《金陵懷古》作于劉禹錫被罷和州刺史，返回洛陽的途中?！芭d廢由人事，山川空地形。后庭花一曲，幽怨不堪聽”。金陵，“中阜龍盤，石頭虎踞”，上有“王氣”，下靠大江，是六朝形勝之地。然而，天險(xiǎn)、“王氣”沒有挽救任何一個(gè)王朝的命運(yùn)，六朝還是相繼滅亡。他告誡唐王朝的統(tǒng)治者，亡國(guó)之音尚在耳畔，歷史教訓(xùn)不可遺忘，不可重蹈六朝的覆轍。

詩人站在時(shí)代的高度，以一個(gè)政治改革家和思想家的視角，將現(xiàn)實(shí)的感受與歷史的沉思結(jié)合起來，以歷史題材反

映現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，寓深刻的哲理于詠詩懷古之中。

二、用運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的眼光看待事物

劉禹錫在《問大鈞賦》中說：“以不息為體，以日新為道”，“物壯則老，乃唯其常；否終則傾，亦不可長(zhǎng)。”他認(rèn)為，說運(yùn)動(dòng)不息，變化不已，新陳代謝，這是事物的常態(tài)。詩人以唯物主義觀點(diǎn)觀察客觀事物時(shí)，注意到矛盾對(duì)立及其轉(zhuǎn)化廣泛存在，表達(dá)了積極向上、奮發(fā)不已的精神。他以陰陽、禍福、治亂、否泰、通塞、利鈍等矛盾對(duì)立的概念來說明自然界和人類社會(huì)的種種對(duì)立、矛盾在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

《樂天見示傷微之、敦詩、晦叔三君子，皆有深分，因成是詩以寄》作于公元831年，三年內(nèi)，白居易的三位好友微之、敦詩、晦叔離世，給白居易很大的打擊，白居易寫了《微之、敦詩、晦叔相次長(zhǎng)逝，巋然自傷，因成二絕》寄給劉禹錫，劉禹錫一為悼念亡友，二為寬慰樂天，便寫了這首七律?！耙骶龂@逝雙絕句，使我傷懷奏短歌。世上空驚故人少，集中惟覺祭文多。芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。萬古到今同此恨，聞琴淚盡欲如何！”詩人擺脫傷懷的情緒，對(duì)生與死作了冷靜的分析，他認(rèn)為生與死是事物發(fā)生發(fā)展的自然規(guī)律；茂盛的樹林，新葉年年催換著舊葉；奔騰的流水，前波時(shí)時(shí)讓位給后波。有生必然有死，劉禹錫以自然界的這種生生不息、新陳迭代的蓬勃景象為比喻，說明這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律。勸慰白居易，嗟老悼亡是古已有之，古今相同，但為悲悼死者而極度悲傷，不論是對(duì)死者還是對(duì)生者，都是毫無裨益的。詩人看到了事物的發(fā)展變化，不同于一般悼亡詩流露的感傷情緒，表現(xiàn)出一種奮發(fā)向前的精神。

在《酬樂天詠老見示》中，劉禹錫樂觀豁達(dá)地看待衰老。詩中寫道“經(jīng)事還諳事，閱人如閱川。細(xì)思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，為霞尚滿天?！眲⒂礤a和白居易在晚年同患足疾和眼疾，同病相憐。但兩人對(duì)待“老冉冉其將至”的態(tài)度卻不同。白居易對(duì)待衰老、死亡時(shí)常流露出消極悲觀的情緒，劉禹錫則表現(xiàn)出對(duì)老之將至、新陳迭代的樂觀豁達(dá)的情緒。他認(rèn)為老年人見多識(shí)廣，經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)人情世故的了解如觀看江河般清晰；仔細(xì)想來，老了也是一件讓人慶幸的事情，克服了怕老的思想便會(huì)無牽無掛。即使是日在桑榆的傍晚，晚霞也可以照得彤紅滿天?！澳郎Ｓ芡?，為霞尚滿天?！倍錃v來為人傳誦。

劉禹錫以唯物主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的眼光看待事物，從不利因素中看到積極的方面。他有風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量的氣度，不因一事一物的得失而憤懣，比如“人生不失意，焉能暴己知”，“不應(yīng)感哀節(jié)，安能激壯心”，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”，以這樣高昂的志向和樂觀的精神激勵(lì)后來人。

三、無神論思想

劉禹錫繼承了先秦時(shí)期老子、荀子的樸素唯物主義的傳統(tǒng)，寫了著名的《天論》，給“天”作了唯物主義的解

釋。他說，“天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也?！彼岢觥疤炫c人交相勝”的學(xué)說，和唯心論者、有神論者展開了斗爭(zhēng)。劉禹錫在《天論》上篇指出：“人能勝乎天者，法也?！彼凇短煺摗废缕獙懙溃瑘?、舜根據(jù)人道辦事，不談天命，記載堯、舜的書，開頭就說考查歷史，不說考查天命；幽、厲全憑上帝作招牌，不敢談人事，諷刺周幽王、周厲王的詩篇，開頭就講上天，不講人事。……堯舜時(shí)代是盛世的象征，對(duì)那時(shí)的老百姓難以用神鬼來欺騙；商代的風(fēng)俗已經(jīng)敗壞，統(tǒng)治者只能用天命來驅(qū)使百姓。劉禹錫根據(jù)以上的史實(shí)得出結(jié)論：上天是不能干預(yù)人事的，天命論的產(chǎn)生和流行主要?dú)w因于社會(huì)政治原因，亂世昏君宣揚(yáng)天命論是為了欺騙和奴役老百姓。

劉禹錫的寓言詩《有獺吟》很好地表達(dá)了他的唯物主義思想，有力地批判了唯心主義的天命論。詩中講了獺和鶚的故事，獺祭魚祈求得到上天保佑反而被漁翁擊斃，和魚一起變成漁翁的佳肴；黃金鶚捕魚而食，誰也奈何它不得，魚既填充了它的饑腹，還養(yǎng)育了它的后代。詩人感嘆“何地?zé)o江湖，何水無鮪鱘？天意不宰割，菲祭徒虔虔”。詩人塑造的獺和鶚的形象，是截然相反、互相對(duì)立的兩種形象，代表了唯心主義和唯物主義兩種思想。詩人認(rèn)為“天底下哪里沒有江湖，江湖中哪能沒有游魚？天根本不能主宰世界，恭敬地祭祀徒勞無益”?！坝蝎H吟”以藝術(shù)手法體現(xiàn)了《天論》闡發(fā)的哲理，在獺和鶚的不同遭遇的對(duì)比中，得出了“天意不宰割，菲祭徒虔虔”的結(jié)論，對(duì)唯心主義者、有神論者進(jìn)行了辛辣的嘲諷和深刻的批判。

在《陽山廟觀賽神》一詩中，劉禹錫真實(shí)記錄了楚地風(fēng)土人情，表明了他唯物主義無神論的立場(chǎng)?！扒G巫脈脈傳神語，野老娑娑起醉顏。日落風(fēng)生廟門外，幾人連蹋竹歌還。”題目中的“觀”字，表明詩人是這場(chǎng)賽神的旁觀者；荊巫裝神弄鬼，滿嘴神語，胡話連篇，丑態(tài)百出，“荊巫脈脈傳神語”將降神事鬼的女巫忸怩跳跶、賣弄風(fēng)情的丑態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)巫覡的大不敬，就是對(duì)神祇的大不敬；詩人的樸素唯物主義無神論思想通過對(duì)唯心主義宗教活動(dòng)的冷眼旁觀和輕慢蔑視表現(xiàn)出來。

無怪乎白居易在《劉白唱和集解》中對(duì)劉禹錫作這樣的評(píng)價(jià)：“夢(mèng)得！夢(mèng)得！文之神妙，莫先于詩?！嬷^神妙矣?！边@與劉禹錫詩中蘊(yùn)含的豐富的唯物主義哲理和流露出的豁達(dá)樂觀人生態(tài)度是分不開的。

參考文獻(xiàn)：

［1］［唐］劉禹錫著.劉禹錫集.上海人民出版社，1975.11，第一版.

［2］高志忠編著.劉禹錫詩詞譯釋.黑龍江人民出版社，1982.1，第一版.

［3］卞孝萱，卞敏著.劉禹錫評(píng)傳.南京大學(xué)出版社，1996.1，第一版.