曹　智

摘 要： 蘇軾曠達(dá)精神源于儒釋道思想的高度融合，這種融合是他經(jīng)歷坎坷豐富的人生之后對(duì)人生本原的透悟。蘇軾曠達(dá)精神有力地推動(dòng)了他的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，促進(jìn)了他對(duì)于常規(guī)的突破和新的藝術(shù)規(guī)范的確立，使他對(duì)世界人生有著獨(dú)特而富有深邃哲理的認(rèn)知，給他以敏銳的藝術(shù)情思。

關(guān)鍵詞： 蘇軾 曠達(dá)精神 思想淵源 形上內(nèi)涵 藝術(shù)創(chuàng)造力

在中國古典文學(xué)史上，能夠代表一個(gè)時(shí)代最高文學(xué)成就并具有劃時(shí)代意義的文學(xué)巨匠屈指可數(shù)。蘇軾作為一代文學(xué)巨匠，他的文學(xué)藝術(shù)成就和創(chuàng)新對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛影響。后世學(xué)者對(duì)蘇軾的研究經(jīng)久不衰，研究成果卷帙浩繁。本文擬從哲學(xué)和美學(xué)的角度從更深層次上探討蘇軾的曠達(dá)精神和這種曠達(dá)的人生境界給蘇軾帶來的藝術(shù)創(chuàng)造力。

一、蘇軾曠達(dá)精神的思想淵源

歷來學(xué)界對(duì)蘇軾人生境界的定位是曠達(dá)，我也持這種看法。蘇軾的曠達(dá)不僅是一種人生境界，更是一種處世的態(tài)度，這種曠達(dá)源于蘇軾思想的通脫。蘇軾自幼博覽群書，他“初好賈誼、盧贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣！……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅桌?，博辯無礙，浩然不見其涯也”（《亡兄子瞻端明墓志銘》）［１］。蘇軾不僅欣然接受儒、道、釋三種思想，而且能深刻領(lǐng)悟它們背后的相通之處，他認(rèn)為“莊子蓋助孔子者”（《莊子祠堂記》）［２］，莊子對(duì)孔學(xué)的態(tài)度是“陽擠而陰助之”（《莊子祠堂記》）［３］，儒和釋“不謀而同，相反而相為用”（《南華長老題名記》）［４］，這樣便形成了他的以儒學(xué)體系為根本同時(shí)浸染道釋思想的人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。但蘇軾并不僅僅只是對(duì)儒釋道三種思想進(jìn)行了簡單理解，而是在徹悟之后把它們作為融合一體的世界觀和人生觀深刻烙印在自己的腦海中，可以這樣說，沒有這種融合，也就沒有蘇軾既能執(zhí)著于世俗人生，又能看破人生、隱然于社會(huì)的真正曠達(dá)。

作為一名生活在古代中國封建時(shí)期的文人士大夫，蘇軾首先肯定是一個(gè)儒者，這從他一生的主要經(jīng)歷可以看出。蘇軾自幼便受到儒學(xué)思想的熏陶，是一個(gè)忠君愛國，學(xué)優(yōu)而仕，抱負(fù)滿懷，具有儒家經(jīng)世濟(jì)民精神的人物。他服膺儒家思想，22歲中進(jìn)士，26歲中制科優(yōu)入三等，入仕后奮力用世。蘇軾是一個(gè)真正心系國家和民眾,有著兼濟(jì)天下理想的儒者，而不是爭(zhēng)權(quán)奪利的官僚。他為官期間非常重視政策的實(shí)際效果，這就是他既反對(duì)王安石新法，又反對(duì)司馬光舊法的原因，因?yàn)槎叨加羞^激之處。雖然我們從政治角度看，蘇軾針對(duì)具體問題的改良式的方法，不如大刀闊斧的社會(huì)改革更有長遠(yuǎn)的效果，但憑心而論，蘇軾的做法確實(shí)體現(xiàn)了為國為民的一腔赤誠。蘇軾在政治上的態(tài)度，使他受到新舊兩派的共同排斥，因而在政治上遭受沉重打擊。蘇軾一生為官，卻屢受貶謫，政治生涯十分坎坷。人生的艱辛、世事的煩惱使他產(chǎn)生了一種人生空漠之感?！斑@種空漠之感是對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷，是對(duì)整個(gè)存在宇宙以及社會(huì)的懷疑，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域內(nèi)把它充分透露出來的”［５］，他的前后《赤壁賦》中更是直接議論了這一點(diǎn)。無論是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的提問，還是“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的回答；無論是“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也而吾與子之所共適”的排遣，還是“道士顧笑，予亦驚語。開戶視之，不見其處”的飄渺禪意，實(shí)際上都是與這種人生空漠，無所寄托之感深刻地聯(lián)系在一起的。蘇軾的一些詞作也都傳達(dá)了類似的感受：

生路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。（《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》）

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。（《卜算子·杭州定惠院寓居作》）

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。（《水調(diào)歌頭》）

人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。（《念奴嬌·赤壁懷古》）

長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營！夜闌風(fēng)靜觳放平。小舟從此逝，江海寄余生。（《臨江仙·夜歸臨皋》）

在《和子由澠池懷舊》中：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶爾留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西？”這種人生空漠、無所寄托的感受更是浸透紙背。當(dāng)然，我們之所以說蘇軾是曠達(dá)的，不僅因?yàn)樗猩鲜鰧?duì)世事人生的執(zhí)著和對(duì)世事人生的凄涼和空漠，而且因?yàn)樗袑?duì)世事人生超脫之后的灑脫與樂觀。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴。（《定風(fēng)波》）

蘇軾最終要追求的就是這種摒棄塵世繁華喧囂、人生榮辱的“竹杖芒鞋”、任其風(fēng)雨的灑脫人生。在他的眼里，“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”，人生本無雨與晴，何必要為這些煩惱負(fù)累？而“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”（《水調(diào)歌頭》）更是道出了他對(duì)人生難免遺憾、世事不可求全的獨(dú)到理解。在這一點(diǎn)上，又有誰能像蘇軾這樣透悟通脫？又有誰能夠表述得如此形象而富有哲理？應(yīng)當(dāng)說蘇軾的這種曠達(dá)并非虛假，并非多情才子無病呻吟式的吟唱。蘇軾用這種真正曠達(dá)的胸襟面對(duì)生活，面對(duì)人生的巨大艱辛與苦難。即使被貶到窮山惡水、少有人煙的嶺南，他依然還能寫出“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”（《食荔枝二首》）這樣的詩句，被貶的失意和艱苦的生活掩蓋不了他的豁達(dá)自適。后遇赦北歸，他又作《六月二十日夜渡?！罚骸皡M斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻猓肿R(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”蘇軾對(duì)這一段放逐生活竟無一點(diǎn)恨意，真正做到了寵辱不驚。

通過上面的論述，我們可以清楚地看到，蘇軾曠達(dá)的精神其實(shí)包含了三個(gè)層面的意思：第一個(gè)層面是他作為一個(gè)儒者，作為一個(gè)封建士大夫?qū)κ朗氯松膱?zhí)著和對(duì)功業(yè)的追求；第二個(gè)層面是他對(duì)世事人生透悟之后產(chǎn)生的空漠感；他的曠達(dá)最重要的是第三個(gè)層面，即對(duì)世事人生的超越和竹杖芒鞋式的灑脫，而這三個(gè)層面又是融合一體、不可分割的。

二、蘇軾曠達(dá)精神的形上內(nèi)涵

蘇軾的思想這樣復(fù)雜，他又如何做到通脫曠達(dá)呢？換句話說，儒釋道各家自成一體的思想如何能在蘇軾身上交融整合，從而形成他獨(dú)特的人格精神呢？這需要我們從形上的角度來考察蘇軾的曠達(dá)。

表面看來，儒、道是對(duì)立的，一個(gè)入世、一個(gè)出世，一個(gè)積極進(jìn)取、一個(gè)消極退避，但實(shí)際上它們剛好可以相互補(bǔ)充和協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”經(jīng)常成為封建士大夫互補(bǔ)的人生道路，而且“慷慨悲歌”與“憤世嫉俗”、“身在江湖”而“心存魏闕”也成為中國歷代封建王朝知識(shí)分子的常規(guī)心理，在蘇軾的身上充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。實(shí)際上儒家更多地從整個(gè)族類的命運(yùn)來考慮他們的生存和利益，他們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的功利效果，要求善；而道家則更多地要求遺世獨(dú)立的人格思想和精神的自由，從這個(gè)意義上講，道家思想尤其是莊子哲學(xué)更具美學(xué)色彩。釋家作為異邦宗教被中國本土思想消融改造后主要以禪宗面目出現(xiàn)，世人一般都認(rèn)為莊與禪相似（當(dāng)然也有差異，這里不作論述）。需要表明的是，不論是儒，是道，還是釋，它們都是作為主體的人試圖對(duì)作為客體的世界人生的一種把握，也都是對(duì)世界人生的一種闡釋。盡管從某一方面講它們都是正確的，但它們卻不等于世界人生的本身。其實(shí)任何哲學(xué)任何思想，不論其多么科學(xué)地闡釋一種事物，都不能說它闡釋的樣子就等于事物的本身。我們可以無限地接近世界人生的本原狀態(tài)，但永遠(yuǎn)不能徹底地揭示它，因?yàn)槭澜缡亲兓摹Ｒ簿褪钦f作為被儒、釋、道哲學(xué)思想闡釋的世界人生本身就有這三個(gè)層面，它們本身是一體的，不是因?yàn)橛辛巳?、釋、道，世界人生才有了的。具體地說，一個(gè)人在處理自身與世界的關(guān)系時(shí)都要為自己的安身立命尋求一個(gè)可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以說，人活著的過程就是不斷追求自己事業(yè)的過程，并且在追求自己事業(yè)的過程中也為社會(huì)、為族類奉獻(xiàn)著自己的力量，這就是一種社會(huì)情感和社會(huì)責(zé)任感。但是人的本身是非常復(fù)雜的，人的思想和生活都不止于這么單純。人在追求自己的事業(yè)和為社會(huì)、為族類作奉獻(xiàn)的過程中總會(huì)有挫折，總會(huì)有疲勞和厭倦的時(shí)候，也總會(huì)對(duì)世界人生的終極意義和價(jià)值進(jìn)行探尋和思考，這時(shí)就有可能對(duì)原先的追求和整個(gè)世界與人生產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而厭倦世俗而產(chǎn)生歸隱之心，甚至?xí)幸环N萬事皆空的感覺，同時(shí)伴隨著更高境界的精神追求，以謀求人格的獨(dú)立與完善。當(dāng)人達(dá)到這個(gè)層次時(shí)，便接近于對(duì)世界與人生的本原狀態(tài)的領(lǐng)悟。這其實(shí)就是馬克思揭示的人必須先有物質(zhì)資料的生活然后才能有藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等精神生活。

當(dāng)我們從這個(gè)角度考察蘇軾時(shí)，儒釋道三種思想非常典型地在其身上融合一體了。這種融合是蘇軾經(jīng)歷坎坷豐富的人生之后對(duì)人生本原的透悟，因而他能夠做到“竹杖芒鞋”式的灑脫。

三、曠達(dá)給蘇軾帶來的藝術(shù)創(chuàng)造力

以上我們用不少的篇幅論述了蘇軾的曠達(dá)及其背后的精神根源。那么，曠達(dá)對(duì)于成就他這位享譽(yù)千古的文學(xué)巨匠到底有什么樣的意義呢？我們需要弄清楚一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的法則，即如何才能有藝術(shù)創(chuàng)新。簡潔地說，新藝術(shù)的創(chuàng)造和新思想的誕生只有還原到原初的生活世界才有可能。要做到這一點(diǎn)，必須打破世俗的陳舊思想的束縛。所謂思想，是人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)領(lǐng)會(huì)的抽象、提升、概念化和邏輯化。思想一旦脫離原初的生活，成為概念化的語言，被人們掌握之后，便遵循其自身的游戲法則而不斷精致化系統(tǒng)化，卻不會(huì)有新的思想的誕生。［６］所以說新的思想和藝術(shù)的產(chǎn)生必須打破現(xiàn)實(shí)的概念對(duì)世界理性的規(guī)約和抽象邏輯化，在原初的生活中達(dá)到對(duì)世界人生獨(dú)特的把握。因此要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新就不能受到世俗理性教給我們的概念和教條的束縛。古今中外的大藝術(shù)家無不有自己對(duì)世界人生的獨(dú)特認(rèn)知與把握，能夠超越世俗理性化、概念化的規(guī)約而有自己的體悟感受，對(duì)事物有著敏銳的知覺和藝術(shù)情思，產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，從而使他們的藝術(shù)創(chuàng)作翻新出奇、自成一家。他們把這些個(gè)人的獨(dú)特認(rèn)識(shí)用藝術(shù)這一形式表現(xiàn)出來，在被理性的規(guī)約遮蔽了雙眼的常人看來，當(dāng)然是出奇翻新之作?？偠灾?，對(duì)原初狀態(tài)的生活、對(duì)世界人生本原狀態(tài)的體悟是藝術(shù)創(chuàng)新的活水源頭。我們從這個(gè)意義上來看蘇軾，就能深刻理解他超凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。

蘇軾豐富復(fù)雜的人生經(jīng)歷和其對(duì)儒、釋、道三種哲學(xué)思想的融會(huì)貫通形成了他曠達(dá)的人格，使他對(duì)世界人生有了許多獨(dú)特的把握和認(rèn)知，從而有力地推動(dòng)了他的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。

首先，對(duì)世界人生的獨(dú)特把握和認(rèn)知必將他對(duì)于常規(guī)的突破和新的藝術(shù)規(guī)范的確立。他強(qiáng)調(diào)為文作詩不可“屈折拳曲，以合常規(guī)”（《送水師秀才序》），要敢于革新獨(dú)創(chuàng)，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《書吳道子畫后》）。我們以蘇軾開創(chuàng)豪放詞和他“以詩為詞”打破詩詞界限的獨(dú)特創(chuàng)造作為例證。詞從其創(chuàng)立伊始就一直被視為小道，向來有“詩莊詞媚”之說，但詞到了蘇軾手里，面貌便煥然一新了。他用詞來表現(xiàn)本來只有詩才可以表現(xiàn)的許多闊大豪放的題材，擴(kuò)展了詞反映社會(huì)生活的功能，創(chuàng)立了豪放一派。像“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平崗”（《江城子·密州出獵》）的意氣風(fēng)發(fā)，“會(huì)挽彎弓如滿月，西北望，射天狼”（同上）的豪情壯志，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的氣勢(shì)恢宏，無不激昂人心，一掃前人詞的婉媚之氣。蘇軾不僅開創(chuàng)了豪放詞，而且拓展了詞的表現(xiàn)手法，借用了詩的許多表現(xiàn)方式，“以詩為詞”。蘇軾以前的詞人寫詞，絕大多數(shù)無題序，多用于抒情，極少敘事。蘇軾寫詞時(shí)像寫詩一樣大量采用標(biāo)題和小序的形式，使詞的題序和詞的正文構(gòu)成一個(gè)整體，并在詞中大量使事用典，極大地增強(qiáng)了詞的表現(xiàn)力和內(nèi)涵。另外，他這種“以詩為詞”的創(chuàng)作方法還突破了音樂對(duì)詞體的限制，把詞從音樂的附屬品變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩體。蘇軾在書法創(chuàng)作方面也有他獨(dú)到的見解：“吾雖不善書，知書莫如我。”（《次韻子由論書》）他于繼承傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上努力創(chuàng)新，在談到自己的書法創(chuàng)作時(shí)他說：“吾書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求?！保ā妒n舒醉墨堂》）他重在寫意，寄情于信手所書之點(diǎn)畫，在對(duì)傳統(tǒng)技法深刻理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，從而形成了獨(dú)特風(fēng)格，與蔡襄、米芾、黃庭堅(jiān)一起被稱作“宋四家”。

其次，蘇軾的曠達(dá)還使他對(duì)世界與人生有著獨(dú)特而富有深邃哲理的認(rèn)識(shí)和體悟。在蘇軾的作品中，我們可以看到許多發(fā)人深思的警言，這些警言無形中增加了蘇軾作品的思想濃度和藝術(shù)感染力。前引諸篇如“人生如夢(mèng)”、“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”、“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”、“也無風(fēng)雨也無晴”，以及前后《赤壁賦》中對(duì)于人生意義的追尋與體悟都表現(xiàn)了這一點(diǎn)。

蘇軾還從日常生活和普通自然景物中悟出新意妙理，寫了不少極富理趣色彩的詩句，如《題西林壁》中的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，《泗州僧伽塔》中的“耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來者怨。若使人人禱輒遂，造物應(yīng)使日千變”，《琴詩》中的“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽”。這些詩句對(duì)于事理體察的入微，無不體現(xiàn)了蘇軾過人的理解力和敏銳的洞察力，這與他經(jīng)歷的豐富復(fù)雜和思想的通脫曠達(dá)是分不開的。

最后，蘇軾的通脫曠達(dá)還常給他以敏銳的藝術(shù)情思。蘇軾是古文大家，“唐宋八大家”之一。他的古文呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)面貌。他有極高的表現(xiàn)能力，在他的筆下幾乎沒有不能再現(xiàn)的客觀事物和內(nèi)心情思，且能隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，連他自己都說：“吾文如萬斛泉涌，不擇地而出，在平地滔滔洄洄，雖一日千里無難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣?！保ā段恼f》）可見其才思之敏捷，運(yùn)筆之老練。蘇軾學(xué)高才博，對(duì)詩歌藝術(shù)技巧的掌握也達(dá)到得心應(yīng)手的境界，并以翻新出奇的精神對(duì)待藝術(shù)規(guī)范，縱意所如，觸手成春。尤其是他的比喻，生動(dòng)新奇，層出不窮。如“春畦雨過羅紈綠”（《南園》），“相排競(jìng)進(jìn)頭如黿”（《王維吳道子畫》），“空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石”（《郭祥正家醉畫竹石壁上》），“欲知重盡歲，有如赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮”（《守歲》）等都生動(dòng)鮮明，膾炙人口；又如《百步洪》中連用七喻描摹洪水：“有如兔走鷹隼落，駿馬下注千丈坡，斷弦離柱箭脫手，飛電過隙珠翻荷。”妙喻連生，堪為一絕。

參考文獻(xiàn)：

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