高建明

中圖分類號(hào)：B03；K02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3963／j.issn.1671 6477.2009.03.004

按人們目前對(duì)文明的普遍看法，所謂文明是指人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界過(guò)程中創(chuàng)造的對(duì)人類生存和發(fā)展有積極價(jià)值的物質(zhì)成果和精神成果的總和，它標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)步的程度。據(jù)此，我們可以把生態(tài)文明定義為，人類在認(rèn)識(shí)生態(tài)，適應(yīng)生態(tài)過(guò)程中遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而創(chuàng)造的一切積極成果。

生態(tài)文明的主要內(nèi)容，我認(rèn)為可歸結(jié)為如下幾個(gè)方面：一是生態(tài)知識(shí)，是人們對(duì)生態(tài)奧秘、本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的成果；二是生態(tài)精神，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和適應(yīng)生態(tài)過(guò)程中培育起來(lái)的熱愛(ài)大自然、愛(ài)護(hù)生態(tài)、以生態(tài)為價(jià)值取向等精神性成果；三是生態(tài)產(chǎn)品，是人們運(yùn)用生態(tài)知識(shí)對(duì)環(huán)境進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造的具有生態(tài)價(jià)值、適宜于人的生存和發(fā)展而又有利于保護(hù)環(huán)境的技術(shù)和產(chǎn)品；四是生態(tài)產(chǎn)業(yè)，是人們?yōu)閯?chuàng)造生態(tài)產(chǎn)品而形成的產(chǎn)業(yè)和工程；五是生態(tài)制度，是人們?cè)谶m應(yīng)生態(tài)過(guò)程中調(diào)整人與人以及人與生態(tài)之間關(guān)系而形成的規(guī)范體系和各種制度。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明是一種嶄新的人類文明形態(tài)，對(duì)此筆者不敢茍同。作為一個(gè)概念，生態(tài)文明確實(shí)是近些年才提出來(lái)的，是一個(gè)嶄新的概念，生態(tài)文明建設(shè)也確實(shí)是近些年才引起人們高度重視的。但生態(tài)文明本身并不始于當(dāng)今，它不僅是人們現(xiàn)在提倡與追求的一種人類活動(dòng)方式，而且是自古至今一直存在于人類活動(dòng)中的一個(gè)種類，在人類漫長(zhǎng)的歷史中，上述生態(tài)文明的內(nèi)容或多或少都有所體現(xiàn)，人們不僅積累了許多的生態(tài)知識(shí)，也形成了諸多贊美大自然，尊重大自然的生態(tài)情感、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)道德，創(chuàng)造了大量的生態(tài)產(chǎn)品，形成了若干保護(hù)生態(tài)的制度。如早在我國(guó)古代的周朝時(shí)期，國(guó)家就頒布了保護(hù)自然資源的法令，規(guī)定不準(zhǔn)違背時(shí)令砍伐木材、割草燒灰、捕捉鳥(niǎo)獸魚(yú)蝦，并設(shè)置了管理山川林澤的官員。因此，當(dāng)今的生態(tài)文明并不是毫無(wú)根基的新文明形態(tài)，而是對(duì)人類已有文明的延續(xù)。人類已有文明事實(shí)上是包容了生態(tài)文明的，人類已有的生態(tài)文明成果是當(dāng)今生態(tài)文明的重要源泉和寶貴資源。我們當(dāng)今建設(shè)生態(tài)文明，要注意充分挖掘前人的生態(tài)文明成果，積極吸收、借鑒、繼承前人好的做法。

筆者強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是已有人類文明的延續(xù)還包含這樣一層意思，生態(tài)文明不可能單獨(dú)地，專門(mén)地發(fā)展，它總是與人類其它文明如物質(zhì)文明、精神文明融合在一起，在相互互動(dòng)中形成發(fā)展，生態(tài)文明需要延續(xù)人類已有物質(zhì)文明和精神文明的成果，以物質(zhì)文明和精神文明為載體和基礎(chǔ)才能發(fā)展。因而，那種過(guò)分夸大和拔高生態(tài)文明的地位和作用，以至于忽視了物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的觀點(diǎn)和做法，是不科學(xué)的，不可取的，勢(shì)必使生態(tài)文明的建設(shè)似無(wú)源之水，無(wú)本之木，而成為空中樓閣。按照這樣一種看法，在認(rèn)識(shí)當(dāng)今建設(shè)的生態(tài)文明與人類已有的工業(yè)文明之間的關(guān)系時(shí)，筆者十分贊同張明國(guó)先生的觀點(diǎn)，當(dāng)今的生態(tài)文明是延續(xù)工業(yè)技術(shù)及其文明的新文明，工業(yè)文明并未全部消除農(nóng)業(yè)文明的印跡，生態(tài)文明也不能完全消除工業(yè)文明的印跡，那種認(rèn)為生態(tài)文明是一種與工業(yè)文明完全不同的，盡善盡美的新文明，它所依靠的技術(shù)也是一種與工業(yè)技術(shù)完全不同的盡善盡美的新技術(shù)的看法是不現(xiàn)實(shí)不可行的。也就是說(shuō)，如果看不到生態(tài)文明與工業(yè)文明的延續(xù)關(guān)系，片面地極端地夸大工業(yè)文明帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，可能會(huì)導(dǎo)致完全否定工業(yè)文明而提出全部重建新的文明，顯然，這將不利于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)和有效建設(shè)生態(tài)文明。

但需要指出的是，當(dāng)今提出的生態(tài)文明又不是簡(jiǎn)單地對(duì)人類已有文明的延續(xù)和重復(fù)，而是一種超越和升華。雖然如前所述人類已有文明包含了生態(tài)文明的成分，但客觀上講，由于歷史的原因，在人類社會(huì)發(fā)展的大部分時(shí)期里，人類各種文明形式發(fā)展是不均衡的，物質(zhì)文明一直占據(jù)顯性的、突出的地位，起著主導(dǎo)性、支配性的作用，其它文明形式則相對(duì)滯后，尤其是生態(tài)文明，由于在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)人與生態(tài)的矛盾尚未突出出來(lái)，它一直是隱性地融合于其它文明之中，處于次要的、從屬的地位，未被人類整體予以足夠的重視，未能成為一種獨(dú)立的文明形態(tài)，更談不上成為社會(huì)的主流文明。當(dāng)今的生態(tài)文明超越歷史的一個(gè)重要體現(xiàn)是，把生態(tài)文明提高到與物質(zhì)文明、精神文明同等重要的高度進(jìn)行建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明從隱性到顯性的根本性變革，使生態(tài)文明成為社會(huì)的主流文明形式。此外，當(dāng)今的生態(tài)文明作為對(duì)人類已有文明的升華，還包括建設(shè)生態(tài)文明的旨趣，自覺(jué)意識(shí)程度，生態(tài)文明的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的條件、途徑、方法、科學(xué)基礎(chǔ)、技術(shù)手段等方面發(fā)生的一系列根本性變革。

(責(zé)任編輯曾毅生)