王能東

中圖分類號(hào)：B03；K02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3963／j.issn.1671-6477.2009.03.005

人類的文明樣式就是人類的生存方式。人們?nèi)绾紊a(chǎn)和生活，他們就怎樣存在。這表明，人類文明的樣式乃是人們現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和生活過(guò)程，是他們的生產(chǎn)方式、生活方式和認(rèn)知方式的總和，其最根本的內(nèi)容是人處理與世界關(guān)系的方式，特別是與自然界物質(zhì)變換的方式和社會(huì)交往的方式。

人類以社會(huì)為中介同自然界的物質(zhì)變換以及以自然為中介展開的人與社會(huì)的交往總是以一定的方式存在的，這種方式就是人處理與世界關(guān)系的方式。人處理與世界關(guān)系的方式?jīng)Q定了人類生存要素的結(jié)構(gòu)方式和世界對(duì)于人的展現(xiàn)方式。人類的生存是自由自在的，人為的，物質(zhì)的，精神的等多種要素構(gòu)成的有機(jī)整體，具有一定的構(gòu)成方式，其中，總有一種生存要素具有最基本和最主要的地位，發(fā)揮決定性和支配性的作用。這主要取決于人處理與世界關(guān)系的方式，人怎樣與世界打交道，也就有怎樣的生存要素結(jié)構(gòu)方式。這兩者在更深刻的意義上，規(guī)定了世界對(duì)于人的展現(xiàn)方式。一般而言，外部世界同人類生存具有功利的、認(rèn)知的、道德的、審美的、宗教的等多方面關(guān)系，但在一定的歷史階段，世界又總是以某種特定形象得到展現(xiàn)，世界與人的多方面關(guān)系和功能中總是有某種關(guān)系和功能得到最充分的彰顯，這就是世界對(duì)人的展現(xiàn)方式即世界與人照面的圖景。人類處理與世界關(guān)系的方式，生存要素結(jié)構(gòu)方式和世界的展現(xiàn)方式，這三個(gè)方面之間相互聯(lián)系，相互表達(dá)，它們所規(guī)定和表現(xiàn)出的人類生存的最基本特質(zhì)，就代表著一種文明樣式。

人類的生存方式是一個(gè)歷史范疇，因而人類文明也是一個(gè)生息發(fā)展的演化過(guò)程。在不同歷史階段上，人處理與世界關(guān)系的方式不同，從而居于決定性和支配性地位的生存要素不同，世界對(duì)于人的展現(xiàn)形式也不同，因而具有相對(duì)差異的生存方式和文明樣式，人類文明史就是生存方式的發(fā)展史。迄今為止的人類史經(jīng)歷了自然生存和技術(shù)生存兩種生存方式。前者是人以自然的方式，以對(duì)自然節(jié)律的順應(yīng)來(lái)處理與自然界的關(guān)系，通過(guò)模仿自然節(jié)律從事社會(huì)交往，自然界現(xiàn)存的因素在人類的生存要素結(jié)構(gòu)中起決定性作用，世界以自然的有機(jī)整體方式得以展現(xiàn)，包括原始自然生存和農(nóng)業(yè)自然生存。這就是狩獵文明和農(nóng)業(yè)文明。后者主要以技術(shù)的方式處理同外部世界的關(guān)系，技術(shù)物在生存要素結(jié)構(gòu)中起決定作用，世界以技術(shù)的，祛魅的，功利的方式得到展現(xiàn)。這種生存方式就是工業(yè)文明。

如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是自然生存，工業(yè)文明是技術(shù)生存的話，那么，生態(tài)文明就是審美生存。審美生存是對(duì)技術(shù)生存的超越，它以技術(shù)和藝術(shù)相統(tǒng)一的方式處理人與世界的關(guān)系，來(lái)實(shí)現(xiàn)人與世界的和諧。審美生存以技術(shù)和藝術(shù)相統(tǒng)一的方式處理人與世界的關(guān)系，是人與世界融通的生存。審美生存不是僅僅憑借科學(xué)把世界祛魅化成為一整套由數(shù)學(xué)和物理學(xué)等科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的符號(hào)，繼而在效率主義和功利主義的驅(qū)使下對(duì)其進(jìn)行掠奪式的改造和利用，而是在更高層次上回歸有機(jī)整體論的世界觀，從而克服人與世界的疏離；它不是把自然作為純粹的對(duì)象，把人作為世界的旁觀者和改造者，而是人把自身作為自然的有機(jī)部分，把自然作為自己的無(wú)機(jī)的身體；它不把他人(與我共同生活著的不同民族、不同語(yǔ)言的他人，逝去的先人和未來(lái)人)僅僅作為手段和工具，而是理解與“我”居于平等交往關(guān)系中的伙伴。

以技術(shù)和藝術(shù)相統(tǒng)一的方式處理人與世界的關(guān)系，意味著人真正成為他自己。這樣一種處理人與世界關(guān)系的方式，祛除了技術(shù)主義和功利主義的視界，即世界和人都被技術(shù)主義和功利主義所給定的視界，從而克服了物的邏輯支配人，以及可能產(chǎn)生的人的需要的虛假性、能力的片面性、個(gè)性的貧乏性等生存狀態(tài)。人以真實(shí)性的需要和全面性的能力來(lái)生產(chǎn)和生活，人的多維需要和豐富個(gè)性得以復(fù)歸。更重要的是，技術(shù)主義和功利主義視界的祛除意味著人的生存經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)層面的會(huì)通。技術(shù)主義殺死了超驗(yàn)之物或宣布其無(wú)意義，也就斬?cái)嗔松钪?jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)兩個(gè)層面的聯(lián)系，人成為“無(wú)家可歸者”。藝術(shù)和美學(xué)視界的嵌入重新賦予人生的形上意義和崇高旨趣，使人們從物質(zhì)主義和世俗主義中超拔出來(lái)，從經(jīng)驗(yàn)的在場(chǎng)中超拔出來(lái)，物質(zhì)生活與精神生活，生活的世俗性與崇高性等有機(jī)地融通。人與他自己保持真實(shí)的同一，真正成為他自己。

以技術(shù)和藝術(shù)相統(tǒng)一的方式處理人與世界的關(guān)系，使得世界對(duì)于人而言敞開了它的多重性。即是說(shuō)，人的生活世界不再只是被科技主義世界觀和功利主義價(jià)值觀這樣一個(gè)“系統(tǒng)世界”殖民地化的單面世界，相反，由于藝術(shù)和美學(xué)視界的嵌入，由于人們“看”世界的視界多樣化，世界的展現(xiàn)方式成為多維的：認(rèn)知的與審美的，技術(shù)的與藝術(shù)的，生存資源的與生活家園的，事實(shí)的與價(jià)值的，自然的與歷史的，物質(zhì)的與精神的，等等，世界不再只是一個(gè)單面的僅僅與人發(fā)生認(rèn)知一改造關(guān)系，為人提供資源，供人役使的外在世界，而是立體的與人發(fā)生多維關(guān)系的人的生活家園。森林不再只是建筑房屋的資源，河流不再只是驅(qū)動(dòng)渦輪機(jī)的動(dòng)力，而且也是神靈的寓所和人的審美生活與道德生活的源泉。

從哲學(xué)文化的視域看，生態(tài)文明更應(yīng)該被理解為美學(xué)主義主導(dǎo)的生存方式。在這種理解方式里，文明樣式、生存方式與文化形態(tài)之間直接同構(gòu)：農(nóng)業(yè)文明就是自然主義，工業(yè)文明就是技術(shù)主義，而生態(tài)文明則是美學(xué)主義。審美主義是對(duì)技術(shù)主義的揚(yáng)棄，是人化世界的世界觀和成熟的人學(xué)的統(tǒng)一。

“人化世界”的世界觀把世界理解為屬人的世界，理解為隨著人類活動(dòng)而不斷開啟的世界。這種世界觀既與自然主義的神秘一附魅世界觀不同，也與技術(shù)主義的祛魅世界觀不同，它既不是對(duì)世界的盲目敬畏和消極順應(yīng)，也不是對(duì)世界的掠奪與宰制，而是以自身合理化的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)從天然世界向人為世界的轉(zhuǎn)換，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人為世界向人性化世界的提升，蘊(yùn)涵著人與世界的共在性。這種世界觀其實(shí)是真正成熟的人學(xué)：它與那種自然主義對(duì)“互滲律”的信仰和對(duì)神秘力量的“感應(yīng)”或?qū)τ钪嬷刃虻哪７屡c適應(yīng)來(lái)確立人類的價(jià)值中心不同，也與技術(shù)主義對(duì)宇宙的祛魅和對(duì)世界的支配與占有來(lái)確立人的價(jià)值中心不同，它在人與自然、技術(shù)化與人性化、標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化、個(gè)體與類相統(tǒng)一基礎(chǔ)上確立了人類的價(jià)值中心；它所確立的人不再是物質(zhì)主義的，本質(zhì)主義的，功利主義的人，不再是個(gè)體占有式的主體性，而是在受動(dòng)與能動(dòng)、存在與超越、社會(huì)性與歷史性辨證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，以人的對(duì)象化和對(duì)象的人化的雙向轉(zhuǎn)化為視點(diǎn)，確立全面、豐富、健全的人的形象；人化世界的世界觀還賦予人對(duì)世界的一種傾聽一欣賞的文化態(tài)度，與自然主義順應(yīng)一敬畏的態(tài)度，與技術(shù)主義征服一改造的態(tài)度不同，人化世界觀意味著傾聽一欣賞的態(tài)度。傾聽與欣賞是對(duì)被遮蔽了的世界及其意義的彰顯，是從祛魅一功利世界之中“抽身”返回到美學(xué)一倫理世界，并從人的生活的現(xiàn)實(shí)和歷史中去尋找生活的價(jià)值與意義的生態(tài)態(tài)度。

美學(xué)主義是生態(tài)文明的形而上學(xué)。它把世界理解為實(shí)踐基礎(chǔ)上自在世界向人為世界和人化世界的生成過(guò)程，既擔(dān)保了世界的真實(shí)統(tǒng)一性，又賦予人以責(zé)任，開啟了多重性的世界圖景，從而為擺脫物和技術(shù)邏輯的絕對(duì)支配，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的融通，提供了形上的證明。它同時(shí)賦予人一種新的超越方式，使人從不斷逼近自然界物質(zhì)變換的極限，提升物質(zhì)變換效率，追求最大限度物質(zhì)滿足的外向超越方式，越升到指向人的內(nèi)在世界和歷史、價(jià)值與意義等“不在場(chǎng)”領(lǐng)域的內(nèi)向超越，實(shí)現(xiàn)人與世界的真正和諧。這是審美生存和生態(tài)文明的應(yīng)有之義。

(責(zé)任編輯曾毅生)