馬英芹

[摘 要]人的存在即人是人的自然存在、社會(huì)存在、意識(shí)存在三位一體的存在。人的存在與實(shí)踐創(chuàng)新是統(tǒng)一的。一方面,從實(shí)踐創(chuàng)新的條件看,實(shí)踐創(chuàng)新的承擔(dān)者、中介、內(nèi)容及方式等都離不開(kāi)主體的人,人的存在是實(shí)踐創(chuàng)新的前提。另一方面,人成為真正意義上的人,以及人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系和一切精神文化都是在實(shí)踐創(chuàng)新中創(chuàng)造和形成的,實(shí)踐創(chuàng)新是人的存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]人學(xué);人的存在;實(shí)踐;創(chuàng)新

[中圖分類(lèi)號(hào)]B017.9[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-2234(2009)06-0058-02

一、關(guān)于實(shí)踐創(chuàng)新

從哲學(xué)的角度看,一切創(chuàng)新,歸根到底是人的實(shí)踐創(chuàng)新,“實(shí)踐是創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力”^〔1〕。實(shí)踐創(chuàng)新是主體的人根據(jù)社會(huì)發(fā)展所提出的必然要求,充分發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性,突破傳統(tǒng)的、常規(guī)的實(shí)踐方式和規(guī)范,根據(jù)事物的客觀(guān)規(guī)律結(jié)合新的實(shí)踐方式和規(guī)范去變革客體,創(chuàng)造具有新質(zhì)的客觀(guān)事物以滿(mǎn)足一定主體人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐創(chuàng)新作為一種與重復(fù)性、常規(guī)性實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)的高級(jí)的實(shí)踐活動(dòng),構(gòu)成人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)中最活躍也最富有生命力的部分,對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。任何形式的創(chuàng)新、歸根到底是實(shí)踐創(chuàng)新,實(shí)踐創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ),人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)新創(chuàng)造出新的世界,才能滿(mǎn)足人的增長(zhǎng)著的物質(zhì)需求以及精神需求,因?yàn)椤笆澜绮粫?huì)滿(mǎn)足人,人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。^〔2〕”實(shí)踐創(chuàng)新在具體領(lǐng)域包括技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新等。

二、關(guān)于人的存在

在馬克思那里,所謂人學(xué),是指專(zhuān)門(mén)研究人的科學(xué),是著眼于研究作為主體的人及其存在、本質(zhì)和歷史發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。如何理解這一界定呢?首先,人學(xué)是從哲學(xué)角度對(duì)人的一種自我反思,即是從人與世界總體關(guān)系的角度來(lái)看待人,來(lái)對(duì)人進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)。其次,人學(xué)所研究的人自身主要是作為社會(huì)存在物的個(gè)人自身。人的存在形態(tài)有:個(gè)人、群體和類(lèi)。人學(xué)所研究的“人”主要是個(gè)人。這是因?yàn)?相對(duì)于類(lèi)或群體而言,個(gè)人是人存在的最基本形態(tài),個(gè)人比任何一種人類(lèi)群體的內(nèi)容豐富、廣泛;在人的存在形態(tài)中,人類(lèi)的群體已有專(zhuān)門(mén)學(xué)科在進(jìn)行研究,如人類(lèi)學(xué)、歷史唯物主義和社會(huì)學(xué)等都從不同的角度對(duì)人類(lèi)群體的研究。因此,對(duì)個(gè)人展開(kāi)研究,這正是人學(xué)的任務(wù),人學(xué)對(duì)個(gè)人展開(kāi)研究,當(dāng)然不能脫離人類(lèi)群體形態(tài)孤立地進(jìn)行。其三,人學(xué)所研究的是人自身的一般本性,即人的一般屬性、本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律。因此,人學(xué)不是研究某一個(gè)人,而是研究一般的個(gè)人。因此,從人學(xué)的角度講,人是自然、社會(huì)、意識(shí)三位一體的存在,即人的自然存在、社會(huì)存在、意識(shí)存在。下面筆者從人的存在的人學(xué)視角探討人的實(shí)踐創(chuàng)新,與大家交流。

三、人的存在與實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一

人的自然存在、社會(huì)存在、意識(shí)存在是在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,人的存在既“作為人類(lèi)歷史的經(jīng)常性前提,也是人類(lèi)歷史的經(jīng)常性的產(chǎn)物和結(jié)果^〔3〕”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”^〔4〕。而人成為真正意義上的人、以及人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系、一切精神文化都是在實(shí)踐創(chuàng)新中創(chuàng)造和形成的,是通過(guò)人類(lèi)富有創(chuàng)造性的實(shí)踐而獲得的,是人類(lèi)不斷從事實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)果,人的存在與實(shí)踐創(chuàng)新辯證統(tǒng)一。

一方面,人的存在是實(shí)踐創(chuàng)新的前提。這里所指的“人”是指從事實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)的人?！扒疤帷钡暮x,指事物活動(dòng)得以進(jìn)行、發(fā)生、生存所必須具備的條件,這里指實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)生的條件。一般認(rèn)為人的存在包括人的自然存在、人的社會(huì)存在、人的意識(shí)存在。人的這些存在在實(shí)踐創(chuàng)新中發(fā)揮不同的作用。

首先,人的自然存在是實(shí)踐創(chuàng)新的自然前提

人首先是一個(gè)自然存在物,是自然界的一部分,具有自然屬性,但馬克思反對(duì)單純地用生物學(xué)的規(guī)律、自然法則來(lái)解釋人的行為和社會(huì)現(xiàn)象。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出,“人不僅僅是自然存在物;他還是屬人的自然存在物,也就是說(shuō),是為自己本身而存在著的存在物,因而是類(lèi)的存在物”。^〔5〕人的自然存在主要指人存在的物質(zhì)基礎(chǔ),人的社會(huì)存在、意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),即人的肉體的生理組織、自然需要等。從生物學(xué)角度上說(shuō),人是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物,是自然界的一部分。這是作為主體的人進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新的自然的生物學(xué)的物質(zhì)前提,也是人的其他存在的物質(zhì)載體。離開(kāi)人的自然存在,人的社會(huì)存在、意識(shí)存在則是抽象的,虛無(wú)的。從實(shí)踐創(chuàng)新的主體方面看,人的自然存在是人存在的自然基礎(chǔ)。

其次,人的社會(huì)存在是實(shí)踐創(chuàng)新的社會(huì)基礎(chǔ)

人的社會(huì)存在主要指人在社會(huì)中人的合作性,人類(lèi)自我保存的方式,以滿(mǎn)足人的需要。人是群體性的類(lèi)存在物,人創(chuàng)造的生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系)等,這是實(shí)踐創(chuàng)新主體的核心存在。我們知道,人只有在社會(huì)中才能合作、生存、發(fā)展成其為“人”。強(qiáng)調(diào)人的群體性、合作性,這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)性,這是實(shí)踐創(chuàng)新的社會(huì)基礎(chǔ)。實(shí)踐創(chuàng)新是一定社會(huì)中的人們通過(guò)共同創(chuàng)造性的合作、勞作來(lái)進(jìn)行的。人是社會(huì)中生存的人,人在實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)中的活動(dòng)必定是社會(huì)的;即使一定的個(gè)人表面上看是從事的單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)、變革現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng),但只要我們稍作考察,就會(huì)發(fā)現(xiàn),他的活動(dòng),他活動(dòng)的結(jié)果,都是社會(huì)共同作用的結(jié)果。因?yàn)閭€(gè)人的實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)是在一定社會(huì)歷史條件下,一定的社會(huì)關(guān)系,包括生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系中進(jìn)行的變革客體,變革客體的中介也是前人或他人社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)新的產(chǎn)物。因此脫離人的社會(huì)存在、實(shí)踐創(chuàng)新是不可想象的。從這個(gè)角度上說(shuō),人的社會(huì)存在是人的實(shí)踐創(chuàng)新的社會(huì)基礎(chǔ)。

其三,人的意識(shí)存在是實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)的關(guān)鍵

所謂人的意識(shí)存在,包括人是理性即自覺(jué)性、能動(dòng)性和非理性即情感、意志、直覺(jué)、欲望等的存在物。人的意識(shí)與動(dòng)物的感知覺(jué)有明顯的區(qū)別。動(dòng)物的感知覺(jué)對(duì)世界的反映是直觀(guān)的,動(dòng)物本能式的,嚴(yán)格意義上說(shuō),動(dòng)物根本沒(méi)有意識(shí)。而意識(shí)是專(zhuān)屬于人的,人的意識(shí)是社會(huì)存在的反映。人的意識(shí)具有創(chuàng)新性的本質(zhì),所以列寧說(shuō)“人的意識(shí)不僅反映客觀(guān)世界、而且創(chuàng)造客觀(guān)世界”^〔6〕。意識(shí)是社會(huì)存在的反映,意識(shí)中的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維首先源自于實(shí)踐主體的人對(duì)客體屬性和規(guī)律的認(rèn)識(shí),結(jié)合主體需要和能力的認(rèn)識(shí),充分發(fā)揮主體人的自覺(jué)能動(dòng)性,在大腦中進(jìn)行觀(guān)念的改造、選擇和創(chuàng)新的活動(dòng),從而指導(dǎo)人的實(shí)踐創(chuàng)新。正如馬克思指出,人的意識(shí)能動(dòng)性突出表現(xiàn)為人的目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性。因此,人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng),特別是具有創(chuàng)新的活動(dòng),更是離不開(kāi)創(chuàng)新意識(shí)的指導(dǎo),其中創(chuàng)造性實(shí)踐的革命因素,源于意識(shí)中的革命,超前而又合乎客體事物發(fā)展方面的因素。人的實(shí)踐創(chuàng)新是在人的創(chuàng)新意識(shí),創(chuàng)新思維指導(dǎo)下,同時(shí)結(jié)合人的非

理性、意志、直覺(jué)、欲望等而進(jìn)行的。因此,實(shí)踐創(chuàng)新離不開(kāi)意識(shí)、思維的創(chuàng)新,人的意識(shí)存在是進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新的前提,是實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)行之前的關(guān)鍵。

另一方面,實(shí)踐創(chuàng)新是人的存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人的實(shí)踐創(chuàng)新不斷地改造、創(chuàng)造著現(xiàn)實(shí)世界,同時(shí)又不斷地改造、創(chuàng)造著人本身。正如馬克思指出,“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。^〔7〕”這里的“革命的實(shí)踐”實(shí)際上就是人的實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)。人的創(chuàng)造性勞動(dòng)即實(shí)踐創(chuàng)新具有的革命性、能動(dòng)性,這是與動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。“勞動(dòng)是主體的一切規(guī)定性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)?！?sup>〔8〕正是因?yàn)橛辛巳说牟粷M(mǎn)足于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的實(shí)踐活動(dòng)即實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng),才使得人手完成了真正分工、才有人類(lèi)生命的生產(chǎn)形式、人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系以及人類(lèi)的一切文明成果?！叭耸峭ㄟ^(guò)自己的生產(chǎn)勞動(dòng),實(shí)踐活動(dòng),自己創(chuàng)造出自己來(lái)的;人自身的活動(dòng)就是作為人的根據(jù)?！?sup>〔9〕從這個(gè)意義上說(shuō),人的實(shí)踐創(chuàng)新是人的存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

首先,人的創(chuàng)造性活動(dòng)完成了人手的分工,形成了人的語(yǔ)言、心理和意識(shí)

在人的無(wú)數(shù)的創(chuàng)造性、開(kāi)天辟地的具有創(chuàng)新性萌芽的變革性的歷史實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)中,完成了人的手腳徹底的分工。起初人的創(chuàng)新性活動(dòng)還帶有一定的偶然性,如第一次“燧木取火”,第一次森林大火烤熟了野生的動(dòng)物,讓原始的人產(chǎn)生了火烤熟的肉比生肉更可口,更美味的觀(guān)念,這便是創(chuàng)新的萌芽。同時(shí),在實(shí)踐創(chuàng)新過(guò)程中,形成了人的語(yǔ)言、感覺(jué)、心理、意識(shí)、智力等,正是在無(wú)數(shù)次的變革、創(chuàng)造性的實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)中,發(fā)展和完善著人的語(yǔ)言、感覺(jué)、心理、意識(shí)、智力等,使人成為真正意義上的人。

其次,人的創(chuàng)造性活動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)生命的生產(chǎn)形式

人的創(chuàng)造性勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)生命的生產(chǎn)形式,包括自己和他人生命的生產(chǎn)。人的創(chuàng)造性勞動(dòng)即實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)是變革現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng),通過(guò)發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性,把人的本質(zhì)力量作用于客體,運(yùn)用一定的生產(chǎn)資料,以生產(chǎn)出生活資料維持自己本身的生存。同時(shí)為了人自身的生存和發(fā)展,也需要而且必然要對(duì)他人生命進(jìn)行生產(chǎn),即種的繁衍。這一切生存資料不會(huì)從天而降,是人類(lèi)勤勞的雙手,進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)果。世界上本沒(méi)有糧食,吃、穿、住、行的一切物質(zhì)資料,是靠什么得來(lái)?是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物,是實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)果。通過(guò)自己的勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)以滿(mǎn)足人在勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)中生成的人的無(wú)限豐富的生活需要和社會(huì)其他的需要。為了滿(mǎn)足人這些日益豐富發(fā)展著的需要,光有現(xiàn)實(shí)的常規(guī)性的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法滿(mǎn)足,需有超越常規(guī)的、帶有異質(zhì)性的、有突破性的實(shí)踐活動(dòng)即實(shí)踐創(chuàng)新活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足人的無(wú)限豐富的需要,這是常規(guī)勞動(dòng)無(wú)法做到的。從另一個(gè)側(cè)面看,人的需要的發(fā)展又成為實(shí)踐創(chuàng)新的推動(dòng)力量。對(duì)于這一點(diǎn),我們?cè)诤竺娴奶接懼袑⒕唧w論述。

其三,人的創(chuàng)造性活動(dòng)創(chuàng)造出新的勞動(dòng)生產(chǎn)力和新的社會(huì)關(guān)系

實(shí)踐創(chuàng)新創(chuàng)造出新的勞動(dòng)生產(chǎn)力和新的社會(huì)關(guān)系,這是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。所謂生產(chǎn)力是人們變革現(xiàn)實(shí)世界的能力,突出表現(xiàn)為先進(jìn)生產(chǎn)工具的發(fā)明創(chuàng)造和使用,這是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。而社會(huì)關(guān)系是在人的創(chuàng)造性實(shí)踐中生成的人與人之間的關(guān)系,是人們的物質(zhì)關(guān)系的表現(xiàn)和反映,同時(shí)又成為人們進(jìn)行新的生產(chǎn)實(shí)踐、創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力決定的,新的、進(jìn)步的生產(chǎn)關(guān)系是人類(lèi)變革現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)果。正是人類(lèi)創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和新的社會(huì)關(guān)系的生成,才有上層建筑的生成和發(fā)展。因此人的創(chuàng)造性活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系,上層建筑并推動(dòng)其發(fā)展、進(jìn)步,從而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

其四,人的創(chuàng)造性活動(dòng)創(chuàng)造了人的一切精神文化

人的創(chuàng)造性活動(dòng)創(chuàng)造了人的一切精神文化。人離不開(kāi)一切的文化,包括人類(lèi)的語(yǔ)言、心理意識(shí)、理想等。從廣義上講,精神文化泛指人類(lèi)在創(chuàng)造性活動(dòng)中創(chuàng)造的一切意識(shí)形態(tài)和理論成果。人是在一定文化背景下進(jìn)行生產(chǎn)生活的,從這個(gè)角度來(lái)講,人是一種文化的存在。人類(lèi)的生產(chǎn)是依托一定的精神文化,如人的知識(shí)、理想、信仰。一定的精神文化歸根到底是人類(lèi)在實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程中創(chuàng)造、積累和發(fā)展的。從這個(gè)意義上說(shuō),人類(lèi)實(shí)踐創(chuàng)新的歷史就是人類(lèi)的精神文化生成和發(fā)展的歷史。人類(lèi)實(shí)踐的開(kāi)拓性、創(chuàng)造性使人類(lèi)成為有文化相伴的存在物,是人類(lèi)文明的反映。

綜上所述,實(shí)踐創(chuàng)新是人的存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),人的一切存在都只能在實(shí)踐創(chuàng)新中得到科學(xué)的解釋。

[參 考 文 獻(xiàn)]

〔1〕〔9〕路日亮.創(chuàng)新的哲學(xué)蘊(yùn)意〔J〕.北方交通大學(xué)學(xué)報(bào):社科版,2003,(02):29.

〔2〕〔5〕列寧全集(第五十五卷)〔M〕.北京:人民出版社,1990:40,149.

〔3〕李秀林,等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理〔M〕.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004:125.

〔4〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京:人民出版社,2002:122.

〔6〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思主義經(jīng)典著作選讀〔G〕.北京:人民出版社,1999.

〔7〕賀善侃.實(shí)踐主體論〔M〕.上海:學(xué)林出版社,2001:85.

〔8〕王永昌.實(shí)踐活動(dòng)論〔M〕.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1992:78.