王振忠

內(nèi)容摘要徽州是個(gè)文獻(xiàn)之邦，傳世文獻(xiàn)和民間文書浩繁無數(shù)。在充分重視歷史文獻(xiàn)的同時(shí)，亦應(yīng)開展田野調(diào)查，唯有如此，方能更好地理解民間社會(huì)的基本面貌。當(dāng)然，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，田野調(diào)查所獲得的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過嚴(yán)格的檢驗(yàn)和論證。

關(guān) 鍵 詞 田野調(diào)查 徽州文書 宗族社會(huì) 口碑史料

在明清以來的中國社會(huì)研究方面，田野調(diào)查的方法由來已久。而就徽州研究而言，由于當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)資料極為豐富，此前學(xué)界的注意力多放在對(duì)文書、文獻(xiàn)的研究上，田野調(diào)查雖已出現(xiàn)了一些重要的成果，但尚有極大的開拓空間。

在田野中收集口碑和文獻(xiàn)資料

在徽州研究中，曾有一些學(xué)者在立足文獻(xiàn)分析的同時(shí)，通過田野調(diào)查豐富自己的歷史認(rèn)識(shí)。例如，上個(gè)世紀(jì)六七十年代，葉顯恩先生在研究徽州佃仆制與農(nóng)村社會(huì)時(shí)，就曾到安徽歙縣、祁門、休寧和績(jī)溪等地實(shí)地調(diào)查。他的《關(guān)于徽州祁門查灣和休寧茗洲佃仆制的調(diào)查報(bào)告》，就是利用實(shí)地調(diào)查的資料，結(jié)合文獻(xiàn)史料撰寫而成。這為他以后出版《明清徽州農(nóng)村社會(huì)與佃仆制》，奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

除了佃仆制度外，棚民也是明清以來徽州社會(huì)的一個(gè)重要問題。關(guān)于棚民，歷史文獻(xiàn)中有不少記載，內(nèi)容也比較豐富，甚至棚民的數(shù)量在某些年份也有明確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，因此，以往的不少研究成果，大多是從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的描述性分析。1998年2月至3月間，日本學(xué)者澀谷裕子在休寧縣南部的山間地帶，收集到一些珍貴的碑刻資料及口碑資料，對(duì)棚民的移住形態(tài)與地域社會(huì)的狀況作了細(xì)致的調(diào)查和分析。② 她的研究，豐富了人們對(duì)于清代皖南棚民的認(rèn)識(shí)。

明清時(shí)代，徽州是個(gè)宗族社會(huì)，宗族問題歷來備受關(guān)注。與一般純粹依靠文獻(xiàn)研究宗族問題的方法不同，鄭力民先生主要通過田野調(diào)查，對(duì)徽州社屋的諸多側(cè)面加以探討。對(duì)社屋的基本形態(tài)（包括祠社關(guān)系、社廟結(jié)構(gòu)）、“嬉菩薩”分段解讀以及地方神凸顯的“一體化”觀念，都做了細(xì)致的分析。作者綜合口碑資料，對(duì)傳統(tǒng)徽州迎神賽會(huì)“嬉菩薩”中的“接”、“嬉”、“坐”、“送”四個(gè)段落加以分段解讀，展現(xiàn)了人們藉助神事活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)世俗生活中族際間溝通、和諧的愿望。③

近年來，法國人類學(xué)者勞格文(John Lagerwey)主持的“徽州的宗教、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)”國際合作項(xiàng)目，計(jì)劃運(yùn)用田野調(diào)查所獲的口碑和地方文獻(xiàn)，客觀描述1949年以前徽州的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、民俗與宗教。根據(jù)他的設(shè)計(jì)，在對(duì)一地作研究時(shí)，除了首先了解此處的地理位置、人口、歷史、姓氏以及當(dāng)?shù)貙?duì)風(fēng)水的基本認(rèn)識(shí)之外，還應(yīng)當(dāng)對(duì)宗族、經(jīng)濟(jì)和民俗三個(gè)方面作細(xì)致入微的考察，希望通過上述幾個(gè)方面的客觀描述，為我們提供一個(gè)地區(qū)比較完整的社會(huì)生活實(shí)錄。

在此前幾次聯(lián)合實(shí)地調(diào)查中，我們?cè)胁簧僖馔獾氖斋@。譬如，在歙縣周邦頭，我們找到了目前所知在徽州唯一一座尚有活動(dòng)的祠堂，找到負(fù)責(zé)祠堂日常運(yùn)作的當(dāng)?shù)卮迕裰芰紭s。周氏對(duì)傳統(tǒng)時(shí)代當(dāng)?shù)氐拿袼?、宗教活?dòng)極為熟悉，并已應(yīng)我們的要求將這些撰寫成文。另外，在歙縣鮑家莊，通過訪談，我們也了解到舊時(shí)新安江水上運(yùn)輸中的一些慣例，這些都是文獻(xiàn)記載中所無從得知的。

在田野調(diào)查中，我們常?？梢钥吹轿墨I(xiàn)中沒有記載，或與文獻(xiàn)記載并不完全一致的社會(huì)文化現(xiàn)象。譬如，績(jī)溪縣伏嶺腳下大障峽谷口的北村，每年大年三十，當(dāng)?shù)爻绦?0歲男丁做壽，抬社豬敬祖先。據(jù)耕田農(nóng)夫《四十大壽》一文描述：“盛典的重頭戲，是社豬，最能體現(xiàn)典禮的氣派風(fēng)度。幾百斤的大肥豬宰殺后，保持完整，搭起架子，將豬固定在架子上，豬頭戴宮花，插帽翅，系圍脖，嘴里含著黃色的大明珠，身上披紅緞……鑼鼓咚咚鏘，鞭炮啪啪響，喇叭嗚里嗚里呀，整個(gè)村莊在鞭炮的硝煙和鼓樂的歡快聲中，迎來了北村最為壯觀的一天。五家的社豬都抬來了，一字排開；五家的菜肴都上齊了，擺滿了五張八仙桌。祠堂里三層外三層都是人，擠得個(gè)水泄不通。祠堂張燈結(jié)彩，正中掛起了祖宗的容像，兩邊的對(duì)聯(lián)是：‘節(jié)屆中春時(shí)交五戊，村前擊鼓陌上吹簫?！保?］此一風(fēng)俗頗為獨(dú)特，亦有淵源。據(jù)說，北村程氏于明初永樂時(shí)來自歙縣北鄉(xiāng)富堨，始遷祖程文貴深感世俗所謂40歲走下坡路的偏見誤導(dǎo)子孫，故立下家規(guī)：男丁40歲要舉行社祭，“感天地之造化，祈神明之庇佑，思先祖之恩德，立后人之楷?！?，世代相沿，遂在北村形成獨(dú)特的風(fēng)俗。

其實(shí)，從上文引用的對(duì)聯(lián)“節(jié)屆中春時(shí)交五戊”來看，因?yàn)榱⒋汉蟮牡谖鍌€(gè)戊日為春社日，故此風(fēng)俗應(yīng)源自徽州春社日的祭社。這從另一對(duì)聯(lián)“祭社祈年四季風(fēng)調(diào)雨順，迎神迓福千秋國泰民安”亦可得到應(yīng)證。清乾隆時(shí)歙縣人吳梅顛《徽城竹枝詞》寫有：“村村賽社為春祈，四五百斤豬透肥。擺祭般般相賭賽，鄉(xiāng)人好勝世間稀?！眳鞘厦枋龅氖庆h境內(nèi)的賽社習(xí)俗。乾隆時(shí)代佚名抄本《歙西竹枝詞》亦有：“春祈秋報(bào)事如何，稠墅由來富者多。百十肥豬同日宰，輪流齊獻(xiàn)社公婆?！背硎苍陟h西鄉(xiāng)?？?jī)溪縣圖書館收藏的《績(jī)溪縣城市坊村經(jīng)理風(fēng)俗》一書，描述當(dāng)?shù)氐臍q時(shí)節(jié)俗，第30課有：“戊日祀社，春祈秋報(bào)，歲凡二舉，里自為域，獻(xiàn)豣醉酒，□（缺字）遺古風(fēng)，社神為男女二像，龐眉皓首，呼為社公社母?！逼浜笞⒃唬骸柏b，音堅(jiān)，大豕也?！?大豕，也正是四五百斤的社豬。上述都是狀摹社日時(shí)的景象。

從現(xiàn)場(chǎng)的情況來看，“節(jié)屆中春時(shí)交五戊，村前擊鼓陌上吹簫”對(duì)聯(lián)中央的圖像，應(yīng)是社公、社母的畫像（即《歙西竹枝詞》中的“社公婆”），而非上揭文章中所說的“祖宗的容像”。因此，北村的抬社豬，實(shí)為社祭的一種變異。因社祭須由成熟的男丁主持，而除夕亦有祭祀社稷的習(xí)俗，遂演變成為一種除夕的祝壽慶典。這從現(xiàn)存的對(duì)聯(lián)、祭文中，亦可看出其中演變的軌跡。譬如，晚清民國績(jī)溪雜抄抄本中，有《祀年祭社稷文》2份，《祭社公祝文》1份。這些文字既可用于元宵，又可用于春社日、秋社日，祝文基本內(nèi)容不變，只是稍加變通數(shù)字。另外，根據(jù)筆者在績(jī)溪的調(diào)查，當(dāng)?shù)啬凶右簧腥笫?，即一是娶老婆，二是蓋房子，三是砌生宮?！吧鷮m”即人在生前即修好的墓穴。據(jù)說，一個(gè)成功的男子，40歲左右就應(yīng)修好生宮，建好墓，刻好碑。這說明40歲是當(dāng)?shù)啬卸〉囊粋€(gè)重要的年齡斷限（所謂男子40歲以后走下坡路的俗見，亦緣于此）。北村抬社豬祝壽以40歲為標(biāo)準(zhǔn)，顯然亦與此有關(guān)?？梢?，田野調(diào)查是了解民俗流變的方法，而這反過來又可成為我們理解歷史文獻(xiàn)的重要途徑。至此，將徽州文書、竹枝詞、《浮生六記》等歷史文獻(xiàn)與活生生的民俗相結(jié)合，便可清晰地看出地方文化演變的軌跡。

上述的幾項(xiàng)成果，都是通過走進(jìn)“現(xiàn)場(chǎng)”，收集口碑史料，結(jié)合歷史文獻(xiàn)所作的研究。另外，如何以文本（徽州文書）為基本線索，展開實(shí)地調(diào)查，可能是今后需要進(jìn)一步展開的一項(xiàng)研究。

將文獻(xiàn)放回到具體的社會(huì)環(huán)境中

以往有學(xué)者稱，徽州文書與甲骨文、漢晉簡(jiǎn)帛、敦煌文書、大內(nèi)檔案（明清宮廷檔案）一起，合稱為20世紀(jì)“中國歷史文化的五大發(fā)現(xiàn)”。揆諸史實(shí)，在上述的五大發(fā)現(xiàn)中，其他四種發(fā)現(xiàn)，或是離當(dāng)代歷史久遠(yuǎn)（如甲骨文、漢晉簡(jiǎn)帛、敦煌文書），或是與民間社會(huì)相距甚遙（如大內(nèi)檔案），唯有徽州文書在時(shí)代上綿延至晚近，而且直接來源于民間社會(huì)生活，因此，可以也應(yīng)當(dāng)放回到民間社會(huì)中去考察。徽州文書的這一特點(diǎn)，為在田野中解讀歷史，提供了可能。不過，由于現(xiàn)存的徽州文書絕大部分是通過市場(chǎng)買賣輾轉(zhuǎn)收集而來，故有不少資料難以理清其間的脈絡(luò)，特別是一些散契，因與其產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境缺乏對(duì)應(yīng)關(guān)系，而大大降低了利用價(jià)值。不過，也應(yīng)當(dāng)看到，仍有不少文書可以重新放回到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境中加以考察。譬如，近10多年來筆者收集到的10000余件（冊(cè)）民間文獻(xiàn)，以及安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心編輯出版的《徽州文書》中收錄的文書，其中有不少記載有明確的來源地。這些文書均可放回到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境中去理解。

2001年，筆者在上海收集到一冊(cè)來自江西婺源（原屬徽州）的文書，內(nèi)容是1949—1950年鄉(xiāng)村少年的日記。以此為線索，筆者前往日記反映的地點(diǎn)——婺源縣古坦鄉(xiāng)水嵐村，在村口竟然巧遇日記的作者——現(xiàn)年70多歲的老農(nóng)詹慶良，通過兩次實(shí)地走訪和座談，收集到主人公以及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的一些文書史料，后來寫成《水嵐村紀(jì)事：1949年》一書。該書透過對(duì)詹慶良日記的整理和解讀，記敘了“站在歷史和地理邊緣”的一個(gè)山村少年的經(jīng)歷，以此折射出1949年解放前后的風(fēng)云變幻和徽州地域文化的傳承與嬗變，出版后在學(xué)界內(nèi)外產(chǎn)生一定的反響。該書的出版，為學(xué)界提供了一些新發(fā)現(xiàn)的民間文獻(xiàn)，具有比較重要的學(xué)術(shù)意義。另外，在該書出版前后，香港鳳凰衛(wèi)視、上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道、安徽電視臺(tái)等，都為此拍攝過紀(jì)錄片或電視片，主人公的命運(yùn)遭際，據(jù)說曾感動(dòng)過不少人。

2002年，筆者意外發(fā)現(xiàn)《我之小史》抄稿本2種，這是目前所知唯一一部由徽商創(chuàng)作的章回體自傳。該書的內(nèi)容從清光緒九年（1883年）迄至民國十四年（1925年），逐年記錄了一個(gè)家庭的社會(huì)生活。類似于此長(zhǎng)達(dá)40余年、多達(dá)20萬字的連續(xù)記錄，在徽州文獻(xiàn)中尚屬首次發(fā)現(xiàn)。該書的發(fā)現(xiàn)，是近年來民間文獻(xiàn)收集中最為重要的一次收獲。此后，通過對(duì)小說持有者——《我之小史》作者嫡孫的采訪，以及對(duì)江西省婺源縣東北鄉(xiāng)廬坑村的多次實(shí)地調(diào)查，收集到與此相關(guān)的大批文書（日記、文集、啟蒙讀物、宗教科儀等），最終整理出版了《我之小史》。在實(shí)地調(diào)查中，筆者了解到，時(shí)至今日，廬坑當(dāng)?shù)刈逍辗植嫉母窬植⑽窗l(fā)生太大的變化。因此，在《我之小史》出版之前，詹氏后人就反復(fù)要求刪去書中涉及大小姓紛爭(zhēng)的部分，對(duì)與清代世仆以及“開豁賤民”過程有關(guān)的字眼（如“跳梁”、“脫殼鱉”等）均應(yīng)予以刪除，以免引起現(xiàn)實(shí)生活中新的矛盾?！段抑∈贰返谝话娉霭婧?，謹(jǐn)小慎微的詹姓后人再次要求刪去其中的一些文字，并與我反復(fù)講到其中的緣故：直到20年前，當(dāng)?shù)孛癖娺€因大小姓祖墳的問題，引發(fā)了贛、皖二省族姓較大規(guī)模的磨擦和沖突。

這些事件，正說明了佃仆制度的影響之深——由于明清以來徽州是個(gè)宗族社會(huì)，有限的資源空間常常引發(fā)激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，這在一定程度上使得族姓之間的恩怨糾葛不斷。雖然早已時(shí)移勢(shì)異，但直到今天，族姓聚居的格局并未完全被打破，數(shù)百年傳統(tǒng)的深刻影響也遠(yuǎn)沒有驟然消解。上述的這些影響，沒有任何文獻(xiàn)可以反映，唯有通過田野調(diào)查方能得以證實(shí)。

2008年，筆者在歙縣南鄉(xiāng)收集到一批文書，共計(jì)抄本63冊(cè)，散件8張。從文書內(nèi)容來看，該書可以明確歸屬于歙縣的何家塢，為方姓家族的一批文書。何家塢，位于今安徽歙縣蘇村鄉(xiāng)，是個(gè)極為偏僻的皖南山村。筆者對(duì)這批文書作了簡(jiǎn)單的歸類，共分家庭宗族類（鬮書、家譜）、經(jīng)濟(jì)類（田產(chǎn)稅賦文書、契約合同等日用類書、會(huì)書）、訴訟類、婚姻類（撒帳歌、婚姻禮單）、喪葬祭祀類、信仰類（科儀、命相文書）、游藝類和教育類（啟蒙讀物、其他），共計(jì)8類。對(duì)于這批文書（特別是其中的家庭宗族類文書、經(jīng)濟(jì)類文書），我們完全可以結(jié)合徽州（特別是歙縣南鄉(xiāng)）現(xiàn)存的大批文書，做歷史文獻(xiàn)學(xué)及經(jīng)濟(jì)史的分析。但與此同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，以往學(xué)界處理的徽州文書種類仍然相當(dāng)有限，特別是對(duì)于后5類文書，如何處理和研究，我們?nèi)匀蝗狈?jīng)驗(yàn)。

譬如，在婚姻類文書中，僅撒帳書就有十?dāng)?shù)種。撒帳是中國民間重要的一種婚姻習(xí)俗：洞房花燭之夜，夫婦二人就床對(duì)坐，由贊相禮儀者及嘉賓以金錢彩果撒擲，稱作撒帳。近世徽州啟蒙讀物在描摹當(dāng)?shù)鼗樗讜r(shí)這樣描寫：“接親到，開轎門，參拜天地，吵新人，吃喜酒，撒帳賀房?！比鰩r(shí)所唱之歌稱為“撒帳歌”（或曰“撒帳詩”），而民間有關(guān)撒帳歌的抄本，就叫做“撒帳書”（或“帳書”）。在徽州，撒帳書的遺存極為繁多，目前已發(fā)現(xiàn)就達(dá)數(shù)十種之多。但一個(gè)家族文書中一下子出現(xiàn)十?dāng)?shù)種撒帳書，則是第一次發(fā)現(xiàn)。那么，一個(gè)家族何以會(huì)有這么多的撒帳書？這與活躍在民間為人料理婚喪紅白喜事的“先生”（有的地方稱禮生）是否有關(guān)？這個(gè)家族是否在當(dāng)?shù)刂饕獜氖麓祟惵殬I(yè)？目前都還沒有答案。因?yàn)槲谋颈旧聿]有提供相關(guān)的線索，而這些，唯有通過實(shí)地走訪的田野調(diào)查，方能得到解讀。在研究之前，我們可以有各種各樣的假設(shè)，但最終能夠證實(shí)或證偽的，便是田野調(diào)查。另外，其他文本中的一些內(nèi)容，也只在通過實(shí)地調(diào)查方能真正讀懂。譬如，科書《目下土地灶司祝文》中有“大民國江南徽州府歙縣南鄉(xiāng)長(zhǎng)樂里齊武大社橫山路新興社何家塢白蓮社管居住信士方ΔΔ”的字樣。從時(shí)間上看，由政區(qū)沿革的書寫方式分析，“大民國江南徽州府”說明民間的此類祭祀活動(dòng)由來已久，該書記錄的儀式和過程，可以上溯到清代甚至明代，因?yàn)樽Ｎ闹械摹按竺駠?，明顯只是將“大明”或“大清”稍加改動(dòng)而已。但套語中的“歙縣南鄉(xiāng)長(zhǎng)樂里”之下還有“齊武大社”、“新興社”、“白蓮社”，這幾個(gè)“社”之間的相互關(guān)系究竟如何，從宗教科儀文本本身卻無從得知。而這實(shí)際上與民間基層社會(huì)的宗教信仰、村落結(jié)合、社區(qū)關(guān)系等密切相關(guān)，其中必定包含著豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵，這些也只有通過田野調(diào)查方能得以充分的挖掘和展示。

幸運(yùn)的是，這批文書不僅可以明確地點(diǎn)，而且其中的絕大部分均為晚清至民國時(shí)期的文書（少量涉及清前期），部分內(nèi)容則可能一直沿用到當(dāng)代。譬如，民國抄本《謹(jǐn)疏（付聯(lián)據(jù)約雜詩）對(duì)》末有“春聯(lián)：江山千古秀，人民萬代?！?、“蒼松千年翠，祖國萬年春”。這些文字的墨跡及字體，均與該書的前面部分完全不同。從“人民”、“祖國”之類的用詞來看，此書直到1949年以后仍在使用。另外，民國科書《目下土地灶司祝文》，最后有“公元一九ΔΔ年Δ月良日之吉叩敬”字樣，這說明該書在解放后也仍在使用。所有這些都說明，以實(shí)地調(diào)查的方式去理解這批文本反映的民眾生活，具有相當(dāng)?shù)目刹僮餍浴?/p>

近年來，各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)、出版了一些文書。譬如，此前在東南某地發(fā)現(xiàn)的一批文書，有學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)它是比徽州文書分布更為集中、更有典型性的民間文書，藉以凸顯該地文書發(fā)現(xiàn)之重要性。但據(jù)筆者對(duì)這批文書的觀察和了解，應(yīng)當(dāng)指出：徽州是個(gè)十戶九商、社會(huì)流動(dòng)性極大的區(qū)域社會(huì)，此一特點(diǎn)決定了其經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)文化的豐富性，這不是一些商品經(jīng)濟(jì)落后的孤村僻壤所能比擬的。平心而論，新史料的發(fā)現(xiàn)，有其學(xué)術(shù)價(jià)值，毋需刻意高評(píng)或低估。但迄今所見，可以說沒有一個(gè)區(qū)域的文書有徽州文書那樣數(shù)量龐大、類型多樣、內(nèi)涵豐富。由于徽州文書的涉及面極廣，幾乎涉及明清以來社會(huì)生活的諸多側(cè)面，因此，田野調(diào)查大有用武之地，這將促成對(duì)徽州文書更大程度的利用。譬如，徽州文書中有大批的宗教科儀和民間小曲等，僅筆者手頭就有數(shù)百冊(cè)之多。對(duì)于這批民間文獻(xiàn)，其中的不少內(nèi)容，我們甚至難以讀懂，只能大致知道它的用途而難言其詳。這是因?yàn)樽诮炭苾x、民間小曲，目前我們所見到的只是抄本上的文字，而在傳統(tǒng)時(shí)代，儀式、音樂都是活生生的流動(dòng)的過程，這需要人們?nèi)ケ硌?，去即興發(fā)揮，單單只是文本，我們只能看到一板一眼的操作程序，而在文字之外生動(dòng)的人物活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系則被完全過濾掉了，因此，藉由這些文本，我們難以了解傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村生活的實(shí)態(tài)。

在這方面，歷史學(xué)之外其他領(lǐng)域的研究者所做的田野調(diào)查似乎已先行一步。譬如，音樂研究者齊琨，在《村落儀式和象征中的音樂——以徽州黟縣古筑村和祁門縣彭龍村為例》④ 一文中，以“民族音樂學(xué)的田野工作方式”，于1999年7月至2000年8月間，走訪了徽州三縣中的21個(gè)村落，考察了當(dāng)?shù)氐亩Y俗音樂。在黟縣古筑村，他通過采訪獲得的口碑資料，還原了1946年古筑村最后一次祭神、祭祖儀式的過程以及其中的用樂情況。在《論儀式音樂的程式——以徽州禮俗儀式音樂為例》一文中，齊琨通過綜述18位當(dāng)?shù)貥啡说脑L談后，指出：“時(shí)至今日，徽州各縣禮俗儀式及音樂發(fā)生了不同程度的變化，然而，一些祠堂保存較完好的村落，仍在祠堂中舉行婚喪禮俗并延請(qǐng)樂手吹打奏樂助興，演奏的樂曲基本為傳統(tǒng)的部分曲目，亦存在良莠不齊的現(xiàn)象，但多數(shù)技藝高超的民間藝人，仍會(huì)恪守傳承自上一代樂人的奏樂程式?！保?］在這篇文章中，我們看到了大量的民間小曲曲目，從中可以清楚地看出民間用樂的基本情況。結(jié)合這些田野調(diào)查，此前所見到的那些宗教科儀、民間小曲，便還原成許多活生生的社會(huì)生活畫面。

與儀式相關(guān)的是民間宗教的研究，例如，現(xiàn)存有關(guān)齊云山道教方面的資料相當(dāng)之多，僅筆者收集到的就有不少，如徽州至九華山、齊云山的路程，朝山進(jìn)香時(shí)的善男信女所記錄的賬簿，朝山進(jìn)香時(shí)攜帶的實(shí)物（如香袋等），在齊云山上住宿時(shí)與道士簽訂的契約，各類與朝山進(jìn)香有關(guān)的宗教科儀，還有九華山的木刻版畫等。這些資料，都是研究傳統(tǒng)時(shí)代徽州民間朝山進(jìn)香習(xí)俗以及民間宗教的重要史料。除此之外，在我們的田野調(diào)查中，許多村民都詳細(xì)描述了朝山進(jìn)香的組織、過程以及相關(guān)的習(xí)俗。而在對(duì)齊云山、九華山的實(shí)地考察中，我們也發(fā)現(xiàn)了不少自古迄今朝山進(jìn)香的痕跡。譬如，道教名山齊云山在上個(gè)世紀(jì)六七十年代雖然受到嚴(yán)重的破壞，但仍保留下一些宗教建筑，而山上一些新立的碑銘，則證實(shí)了朝山進(jìn)香之俗仍在民間長(zhǎng)期延續(xù)。這些都說明，有關(guān)朝山進(jìn)香與民間宗教、民眾生活等方面的研究，可以以徽州文書為基本線索，結(jié)合實(shí)地調(diào)查加以綜合性研究。

余 論

徽州是個(gè)文獻(xiàn)之邦，傳世文獻(xiàn)和民間文書浩繁無數(shù)。在充分重視歷史文獻(xiàn)的同時(shí)，亦應(yīng)開展田野調(diào)查，唯有如此，方能更好地理解民間社會(huì)的基本面貌。當(dāng)然，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，田野調(diào)查所獲的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過嚴(yán)格的檢驗(yàn)和論證。

上個(gè)世紀(jì)80年代以后，徽州的農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，但徽州又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，歷史時(shí)期徽州的繁榮，與在外務(wù)工經(jīng)商的徽州人密切相關(guān)，而如今，外部資金的挹注早已不復(fù)存在，這與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、海外資金源源不斷的福建、廣東等沿海地區(qū)所呈現(xiàn)出的狀態(tài)完全不同。在福建、廣東，迄至今日，新舊祠堂、寺廟林立，不少地方的迎神賽會(huì)亦極為活躍，地方文化脈絡(luò)綿延，與傳統(tǒng)時(shí)代并沒有太多的中斷。相比之下，從總體上看，徽州文化缺乏活力，基本上是一種逝去的文化，雖具審美價(jià)值，卻難以看到復(fù)興的可能。這使得文書文獻(xiàn)上反映出來的一些社會(huì)文化現(xiàn)象，有不少難以在現(xiàn)實(shí)中保存。另外，隨著時(shí)間的流逝，老人的故去，以及農(nóng)村社會(huì)進(jìn)城務(wù)工者的大批離土離鄉(xiāng)，田野調(diào)查面臨的困難以及緊迫性均日漸增加。誠如此前一位長(zhǎng)期在中國調(diào)查的日本學(xué)者曾經(jīng)感嘆的那樣，現(xiàn)在他在江南農(nóng)村能夠找到的“老人”，比他的年紀(jì)還輕。的確，今年已是2009年，離1949年已有整整60年，對(duì)于1949年以前有所了解的人，年齡至少也要75歲左右，垂垂老矣，思路清晰而且尚能講述者真是少而又少。另外，也并不是調(diào)查對(duì)象所說的話都是有用的資料，必須認(rèn)真分析研究后加以取舍。

注釋：

①本文據(jù)2009年3月5日在日本國文學(xué)研究資料館檔案研究系的演講稿修改而成。

② 參見澀谷裕子.清代徽州休寧縣にぉける棚民像.山本英史編.傳統(tǒng)中國の地域像.慶應(yīng)義塾大學(xué)出版會(huì)，2000.

③參見鄭力民.徽州社屋的諸側(cè)面——以歙南孝女會(huì)田野個(gè)案為例.寺廟與民間文化研討會(huì)論文集(下冊(cè)).臺(tái)灣漢學(xué)研究中心，1995.

④參見香港中文大學(xué)音樂系、中國藝術(shù)研究院音樂研究所、中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)合編.中國音樂研究在新世紀(jì)的定位國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集(下冊(cè)).北京：人民音樂出版社，2002.

參考文獻(xiàn)：

［1］耕田農(nóng)夫. 四十大壽.“故園徽州”網(wǎng)，http://bbs.huizhou99.com..

［2］齊琨. 論儀式音樂的程式——以徽州禮俗儀式音樂為例. 藝苑，2006（2）.

編輯葉祝弟