劉艷娥

摘要：《西游記》和《格列佛游記》均以杰出的諷刺藝術(shù)而垂名世界文學(xué)史。兩者相比較，盡管其產(chǎn)生的年代和地域相距甚遠(yuǎn)，但無(wú)論是在內(nèi)容上還是在藝術(shù)表現(xiàn)方式方面都存在著許多相似之處。其中最顯著的一點(diǎn)就是它們犀利辛辣的諷刺藝術(shù)。本文對(duì)這兩部小說(shuō)的諷刺藝術(shù)的異同進(jìn)行了比較。

關(guān)鍵詞：《西游記》《格列佛游記》諷刺藝術(shù)一致性獨(dú)特性

《西游記》是我國(guó)明代萬(wàn)歷時(shí)期吳承恩創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它無(wú)論是題材、藝術(shù)構(gòu)思、形象塑造，還是審美情趣和諷刺風(fēng)格，在中國(guó)小說(shuō)史上都具有劃時(shí)代的意義，是我國(guó)古代的四大文學(xué)名著之一。強(qiáng)烈的諷刺因素是《西游記》的重要構(gòu)成部分，作者借解頤之言，變幻恍惚之事，加以鋪張描寫，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，諷刺挪喻當(dāng)時(shí)之世態(tài)。諷刺與浪漫主義的幻想相結(jié)合，構(gòu)成了《西游記》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

《格列佛游記》則是18世紀(jì)英國(guó)作家斯威夫特的代表作。作者以其敏銳的洞察力，尖銳的批判性，深刻揭露了英國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化等方面的種種腐敗與丑惡，表現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實(shí)主義力量。同時(shí)，小說(shuō)在藝術(shù)上想象奇特、構(gòu)思精巧，特別是小說(shuō)成功運(yùn)用諷刺的藝術(shù)手法，諷刺的形式和風(fēng)格多姿多彩、蔚為大觀。為英國(guó)的諷刺小說(shuō)乃至世界的幽默諷刺文學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的功績(jī)。

兩部小說(shuō)雖然產(chǎn)生于不同的地理位置、時(shí)代背景、文化習(xí)俗時(shí)代，但是它們存在著許多突出的相似之處，諸如游記式的題材、作者進(jìn)步的政治態(tài)度、漫畫式的人物形象刻畫、荒誕的表現(xiàn)方式和曲折離奇的故事情節(jié)等方面，這在以往的研究著述中均有涉及，本文立足兩部作品典型的藝術(shù)風(fēng)格一諷刺——表現(xiàn)出的一致性與獨(dú)特性試作比較分析。

一、相同處

(一)兩部小說(shuō)都對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無(wú)情的批判和諷刺，鋒芒直指社會(huì)的統(tǒng)治階層。

《格列佛游記》中，作者一以貫之的是毫不留情地對(duì)18世紀(jì)前半期的英國(guó)社會(huì)進(jìn)行全面的批判。尤其對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗、無(wú)能、毒辣、荒淫、貪婪等作痛快淋漓的鞭撻。

在斯威夫特筆下，小人國(guó)的國(guó)王僅比他的臣民高出一個(gè)指甲，卻狂妄地自命為頭頂天的宇宙統(tǒng)治者。以其無(wú)常的喜怒決定老百姓的命運(yùn)。大臣們無(wú)需德才兼?zhèn)?，只要憑借高超的跳繩技巧就可獲取重要官職或得到皇帝的寵愛(ài)。比別人跳得高出一英寸并能在繩上翻筋斗的家伙就可以當(dāng)財(cái)政部長(zhǎng)。許多大臣為此不惜跌斷手腳，甚至丟掉生命來(lái)取悅皇帝。作者借用這種愚蠢的選拔官員的做法諷刺了英國(guó)統(tǒng)治者的昏庸和朝廷內(nèi)官員的無(wú)德無(wú)才。在大人國(guó)，格列佛長(zhǎng)篇大論地向大人國(guó)國(guó)王介紹英國(guó)的歷史、制度和現(xiàn)狀，可是從大人國(guó)的眼光看來(lái)，英國(guó)處處充滿了貪婪、殘暴、偽善、淫欲、陰險(xiǎn)等黑暗。作者借國(guó)王的話尖刻無(wú)情地諷刺了英國(guó)社會(huì)的方方面面。第三卷作者把矛頭指向了荒謬絕倫、怪誕不經(jīng)的發(fā)明：有的研究如何從黃瓜里提取出陽(yáng)光，有的研究怎樣把人的糞便還原為食物，有的研究怎樣把冰燒成火藥等。尖刻地諷刺了這些整天從事實(shí)驗(yàn)研究的脫離實(shí)際、沽名釣譽(yù)之徒，戳穿了英國(guó)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)界以學(xué)術(shù)為投機(jī)。對(duì)人民進(jìn)行欺騙而牟取暴利的重要黑幕。作品最突出的是格列佛在慧駟國(guó)的遭遇。這里，人類被慧駟——馬統(tǒng)治著，而人則被稱為“耶胡”?！啊ハ喑鸷迍龠^(guò)它們仇恨任何別的動(dòng)物”，它們會(huì)為爭(zhēng)奪食物而互相殘殺，它們狡猾、狠毒、陰險(xiǎn)而且記仇，它們身體強(qiáng)壯、結(jié)實(shí)，但是性情懦弱，結(jié)果弄得驕橫、下賤而殘忍。這里，作者將矛頭直接指向罪孽深重、愚蠢骯臟、毫無(wú)理性的整個(gè)人類。而作者在與“耶胡”的接觸中，對(duì)其同類也產(chǎn)生了深深的厭惡感。這種情緒既是作者對(duì)人類道德墮落的悲觀失望，又是作者自身對(duì)人類重新審視與反省的觀照。

相比之下，《西游記》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露、對(duì)統(tǒng)治者的諷刺更為生動(dòng)有力。作品里所描寫的天上人間，實(shí)際上都沒(méi)有一塊干凈的樂(lè)土，天宮和地府，看上去似乎十分神圣威嚴(yán)，便在威嚴(yán)的外衣之下隱藏著腐敗和丑惡。唐太宗魂游地府時(shí)，判官崔玨因?yàn)樯笆恰跋然实垴{前之臣”。更因收到當(dāng)朝宰相魏征的求情。而他與魏征又是“八拜之交，相知甚厚”(十一回)所以就私改生死簿，讓唐太宗延年二十，還魂陽(yáng)世。烏雞國(guó)那個(gè)獅猁怪。霸占王位，害死國(guó)王，就因?yàn)樗肮倮羟槭臁?，與神佛閻王有親，所以烏雞國(guó)王“無(wú)門投告”，有冤難伸(第三十七回)。唐僧師徒歷盡千辛萬(wàn)苦，到了西天“極樂(lè)世界”，就因?yàn)椤安辉鴤涞萌耸隆保?、伽葉二尊者便“措財(cái)作弊”，不肯“白手傳經(jīng)”。為了取得真經(jīng)，唐僧只得把那只“沿途化齋”的飯碗紫金缽盂都獻(xiàn)出去(第九十八回)。這些描寫，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會(huì)那種官官相護(hù)、徇情枉法、貪贓行賄的黑暗腐敗現(xiàn)象的反映，以及對(duì)他們無(wú)情的諷刺。與此同時(shí)，《西游記》還盡情地嘲弄、諷刺了統(tǒng)治階級(jí)的昏庸無(wú)能、荒淫殘暴，人間帝王或崇信道教或沉迷女色，文中簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱職的皇帝；至于昏聵無(wú)能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國(guó)國(guó)王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國(guó)國(guó)王，則不是昏君就是暴君。在這些統(tǒng)治者身上，人們可以看到人間那些昏庸貪婪、作威作福的封建帝王和官僚的丑惡面目?！段饔斡洝访鑼懭〗?jīng)途中遇到的許多妖魔鬼怪，有的是自然界的險(xiǎn)阻和困難的神化，但更多的是象征危害人民的社會(huì)惡勢(shì)力，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，作者都對(duì)他們進(jìn)行了無(wú)情的批判。

(二)兩部小說(shuō)都對(duì)宗教進(jìn)行了嘲弄與諷刺。

斯威夫特在小說(shuō)《格列佛游記》中，將矛頭指向了教會(huì)。尤為突出的是在小人國(guó)，作者用“大端派”和“小端派”的分歧暗指天主教和新教的斗爭(zhēng)。以國(guó)王為代表的、吃雞蛋時(shí)先磕破小端的“小端派”極力攻擊遵循古制的“大端派”為異端邪說(shuō)，由這種微不足道的事情引起的爭(zhēng)論最終導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)。作者在這里以犀利的筆鋒諷刺了英國(guó)教會(huì)的虛偽，以及由教會(huì)間無(wú)謂的沖突而發(fā)生的種種無(wú)謂的戰(zhàn)爭(zhēng)。教會(huì)之爭(zhēng)如大、小端派之爭(zhēng)一樣，皆是無(wú)知、無(wú)恥和無(wú)意義的爭(zhēng)斗。然而就是這種微不足道的爭(zhēng)論竟然導(dǎo)致了內(nèi)斗外戰(zhàn)，這便說(shuō)明了小人國(guó)實(shí)質(zhì)上就是當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)寫照。

《西游記》的宗教色彩更為濃重，文中對(duì)于宗教的諷刺處處可見(jiàn)。作品中的道士都是反面角色，車遲國(guó)僧道斗法、五莊觀偷果逢難等情節(jié)，都把道士描寫成奸佞狡詐、鼠肚雞腸之狀。通過(guò)對(duì)他們的揭露，斥責(zé)了妖術(shù)的虛妄、道教的可笑，如第四十四、四十五回寫虎力、鹿力、羊力三大仙化為道士，在車遲國(guó)以妖術(shù)取信國(guó)王，迫害和尚，使一國(guó)和尚死的死，不死的做苦工，受盡折磨，欲死不得欲逃不能，而且迫害所及，就是禿子、毛稀的也都難逃。這正是時(shí)代“緝事人四出，道路(路人)惶懼”，“一家犯，鄰里皆坐”口的特務(wù)統(tǒng)治的寫照。作者關(guān)于車遲國(guó)王受惑于道士的藝術(shù)構(gòu)思，是有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根據(jù)的。作者生活于明世宗時(shí)代，史書記載，明世宗就很崇奉道教，他先后封道士邵士節(jié)、陶仲文為“真人”，官至禮部尚書，他還自號(hào)“靈宵上清統(tǒng)雷元陽(yáng)妙一飛玄真君”。這些描寫，都具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，有著真實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，諷刺了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)

實(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)提出了控訴。

(三)都是通過(guò)描述荒誕的異族、異國(guó)諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

《西游記》和《格列佛游記》在對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的殘暴與不合理的社會(huì)現(xiàn)象的批判上是一致的。兩位作者都通過(guò)諷刺和滑稽的形式來(lái)表現(xiàn)嚴(yán)肅崇高的主題，將幻想與現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)與真實(shí)巧妙地統(tǒng)一起來(lái)，做到了莊諧交融。兩部作品雖以諷刺作為主體性藝術(shù)手段，但又遵循真實(shí)是諷刺的生命的原則，具有生活的真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)的生命力，在諷刺性藝術(shù)形象中蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)性主題。

《西游記》以善意的嘲笑和辛辣的諷刺相結(jié)合貫穿始終，寄予了作者對(duì)于筆底世界的鮮明愛(ài)憎。行文中穿插了大量的游戲和調(diào)侃的筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。這種戲言，有時(shí)是信手拈來(lái)，只是為了調(diào)解氣氛。增加小說(shuō)的趣味性；有時(shí)則對(duì)刻畫性格、褒貶人物起到畫龍點(diǎn)睛的作用；有時(shí)也成為諷刺世態(tài)的利器：還有的戲謔文字實(shí)際上是將神魔世俗化、人情化的催化劑。

而《格列佛游記》更多地以理性的批判與狂怒的諷刺為其主要特點(diǎn)。作者在對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的議會(huì)政治和反動(dòng)的宗教勢(shì)力進(jìn)行無(wú)情、辛辣的諷刺抨擊時(shí)，有時(shí)直言相譏，有時(shí)利用異邦人的唇舌，有時(shí)隱喻挖苦。有時(shí)以獸譏諷人，而在有關(guān)行政、司法、立法制度、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民主義等方面，作者借用寓言故事，運(yùn)用“狂怒”的文字，激烈地抨擊這些罪惡，以達(dá)到最大化的諷刺效果。

二、不同處

(一)從敘事角度來(lái)說(shuō)。

《西游記》基本上是第三人稱的全知視角敘事，《格列佛游記》則是第一人稱的限知視角敘事。敘事角度上的差異，實(shí)際上也是鑄就這兩部小說(shuō)不同的諷刺藝術(shù)品性的主要因素。第一人稱和第三人稱，主觀敘述和客觀途述，全知視角和限知視角，是敘事模式構(gòu)成的三要素。采用第一人稱的小說(shuō)雖限制了敘述者的視角，但更利于主觀敘述，抒發(fā)作者的真情實(shí)感，直接表達(dá)作者的觀點(diǎn)?！陡窳蟹鹩斡洝冯m情節(jié)上離奇，但讀者仍能獲得一種現(xiàn)實(shí)真實(shí)感，這與第一人稱的運(yùn)用有很大關(guān)系。第三人稱敘事可以是全知也可以是限知，但一般忌諱作者的直接介人。第三人稱敘事者主要不是一個(gè)思考者和行動(dòng)者，而是一個(gè)觀察者和記錄者。無(wú)論對(duì)于作者還是讀者，第三人稱敘事總比第一人稱敘事便于較為客觀地審視人物、理解人物。

《西游記》主人公孫悟空是作者大力歌頌的正面人物。孫悟空的形象是在不斷地和妖魔鬼怪的斗爭(zhēng)中逐漸成熟、充實(shí)、完善的。他的成長(zhǎng)主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一個(gè)階段從石猴出世始。到大鬧天空、被壓五指山下止，這個(gè)階段相當(dāng)于孫悟空人格成長(zhǎng)的童年階段。在第二個(gè)階段，作者從另一個(gè)角度著重寫孫悟空在取經(jīng)途中如何降妖伏怪，逐漸展示孫悟空的性格，突出他的智慧。以前只是折騰造反，現(xiàn)在是在斗爭(zhēng)中講究策略方法，如在獅駝洞變成小蟲鉆入獅魔王的肚子里將其制服：在和金角、銀角戰(zhàn)斗中，變換著手法把紫金葫蘆、凈瓶騙到手，孫悟空越來(lái)越機(jī)靈。斗爭(zhēng)的策略也越來(lái)越成熟。

而《格列佛游記》中，主人公格列佛不僅是故事的直接參與者，而且是故事的敘述者和評(píng)論者。作品的反諷意蘊(yùn)是借格列佛之口表達(dá)的。由于小說(shuō)的諷喻性，主人公的性質(zhì)也就和一般寫實(shí)小說(shuō)不同。格列佛雖然是一個(gè)旅行者和敘述者的形象，但并不是一個(gè)性格獨(dú)立自足的人物。文中，主人公只起到游客、向?qū)У淖饔?，其思想成長(zhǎng)并不是主題。他只是屬于諷喻性情節(jié)中那種典型的天真的敘述者——不諳世事、頭腦單純。他承擔(dān)的任務(wù)主要是產(chǎn)生反諷效果。他扮演亞里士多德所說(shuō)的自貶式佯裝和夸耀式佯裝的角色。在整個(gè)大的反諷語(yǔ)境中，敘述者不僅僅是反諷的工具，他自己往往也難免成為反諷的對(duì)象。

(二)從小說(shuō)體裁來(lái)看。

《西游記》是一部古典神魔小說(shuō)，一個(gè)現(xiàn)代神話，向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界。作品始終堅(jiān)持真與幻相統(tǒng)一的藝術(shù)。《西游記》以詭異的想象、極度的夸張，突破時(shí)空，突破生死，突破了神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離的世界。小說(shuō)在整體上是“幻”與“真”相結(jié)合的。這種結(jié)合表現(xiàn)在塑造人物形象上，很好地做到了物性、人性與神性的統(tǒng)一，使得作品中的神魔形象給人一種真實(shí)、親切的感受。任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，《西游記》中虛幻的神魔世界實(shí)則是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。如在孫悟空的形象創(chuàng)造上，就寄托了作者的理想。孫悟空那種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。拿起金箍棒橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，或是自然災(zāi)難的幻化，或是邪惡勢(shì)力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐，也正是封建社會(huì)里的黑暗勢(shì)力的特點(diǎn)。

《格列佛游記》則是一部奇幻小說(shuō)，虛構(gòu)了一個(gè)個(gè)神奇的完整世界。這些世界顯得無(wú)比真實(shí)，擁有教科書般詳盡悠久的歷史、地理和文明。每一種生靈都有專屬于自己的語(yǔ)言。在這些虛構(gòu)的世界里。你甚至可以對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C。雖然作者展現(xiàn)的是一個(gè)虛構(gòu)的童話般的神奇世界，但它是以當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)生活的真實(shí)為基礎(chǔ)的。由于作者精確、細(xì)膩、貼切的描述，讀者感覺(jué)不到它是虛構(gòu)的幻景，似乎一切都是真情實(shí)事。例如。在描述小人與大人、人與物的比例關(guān)系時(shí)，一概按一與十二之比縮小或放大。小人國(guó)里的小人是格列佛的十二分之一：大人國(guó)的大人又比格列佛大十二倍。格列佛的一塊區(qū)區(qū)手帕，可以給小人國(guó)皇宮當(dāng)?shù)靥?；大人?guó)農(nóng)婦的那塊手帕，蓋在格列佛身上，就變成一床被單了。在描述宮殿的建筑、城鎮(zhèn)的結(jié)構(gòu)時(shí)，作者還有意運(yùn)用了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、醫(yī)藥諸方面的知識(shí)與數(shù)據(jù)。這樣，就使人物及整個(gè)畫面、場(chǎng)景真實(shí)、和諧、統(tǒng)一。極大地增強(qiáng)了作品的真實(shí)感和感染力。人們可能產(chǎn)生一種感覺(jué)，仿佛他們是真實(shí)存在的，只是被歷史遺忘而已。

綜上所述，盡管創(chuàng)作的國(guó)度和年代都不相同，作者所處的時(shí)代、社會(huì)、文化背景及個(gè)人經(jīng)歷不同，對(duì)社會(huì)的著眼點(diǎn)也存在異同，但《格列佛游記》與《西游記》兩部作品皆是婉而多諷、戚而能諧，其構(gòu)思虛中有實(shí)，描摹幻中有真，寓諷刺于敘述、想象中，將奔放的想象、奇特的構(gòu)思和象征、影射、夸張、反語(yǔ)等多種手法相結(jié)合，向讀者展示了一幅幅社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化畫卷，從而于諷刺中表達(dá)真情實(shí)感，抒發(fā)作者的理想。