韓丹丹

關(guān)鍵詞：乾嘉；吳中女學(xué)；女性詩(shī)人；結(jié)群創(chuàng)作；袁枚；隨園女弟子；清溪吟社

摘要：乾嘉時(shí)期吳中經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，吳中女學(xué)在此時(shí)達(dá)到了高峰，不僅女詩(shī)人數(shù)量眾多，還出現(xiàn)了三個(gè)人數(shù)達(dá)到10人左右、組織與活動(dòng)都較為成熟的女性詩(shī)人群體，它們是：吳江地區(qū)計(jì)氏和邱氏家族女性群體、隨園吳中女弟子群體和有“吳中十子”之稱的女詩(shī)人組成的“清溪吟社”。而吳中地區(qū)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和開(kāi)明的思想環(huán)境、文化家族的聯(lián)姻及家族文化對(duì)女性詩(shī)才的培養(yǎng)、名士為師積極提攜獎(jiǎng)掖，以及女性詩(shī)人自我意識(shí)的覺(jué)醒，是這些女性詩(shī)人群體生成的重要因素。

中圖分類號(hào)：1206.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009—4474(2009)03—0029—07

中國(guó)歷史上女性創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，時(shí)至清代，女性創(chuàng)作更呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》記載，自漢迄明，共有女性作家361人，而清代則出現(xiàn)了3750人。被康熙皇帝譽(yù)為“東南財(cái)賦地，江左人文藪”的江蘇省，女性作家輩出，女性創(chuàng)作也達(dá)到極盛?！稓v代婦女著作考》中共記錄了江蘇籍女作家1425人，著作1707種，加之史梅女士輯得的此書中未收的118人，著作144種，清代江蘇女性作家人數(shù)共計(jì)1543人，著作達(dá)1851種，幾乎占到清代女性作家人數(shù)和作品總數(shù)的一半。

同時(shí)，清代女學(xué)地域發(fā)展的不平衡性特征在江蘇省內(nèi)也同樣存在。由于江蘇各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，各地女作家數(shù)量差異也較大，其中江寧71人，松江172人，常州248人，太倉(cāng)91人，揚(yáng)州103人，鎮(zhèn)江55人，通州24人。而據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》的統(tǒng)計(jì)，吳中地區(qū)女作家人數(shù)達(dá)到466人，吳中地區(qū)成為江蘇省乃至全國(guó)女學(xué)中心之一。

吳中地區(qū)女詩(shī)人不僅數(shù)量眾多，而且結(jié)群創(chuàng)作的傾向十分明顯，如明末清初吳江有沈、葉兩家的家族女詩(shī)人群，長(zhǎng)洲吳綃、吳琪姐妹與吳江周瓊、如皋范姝之間經(jīng)常唱和，流寓蘇州的太原張學(xué)雅、張學(xué)魯、張學(xué)儀、張學(xué)典、張學(xué)象、張學(xué)圣、張學(xué)賢姐妹形成了七人唱和群體等等。但是從總體來(lái)看，她們通常人數(shù)不多，規(guī)模不大，且多出現(xiàn)于一個(gè)家族之中。長(zhǎng)洲吳綃、吳琪姐妹與吳江周瓊、如皋范姝之間的交往雖然跨出了家族范圍，但僅僅局限于單個(gè)詩(shī)人間的詩(shī)歌酬答，不能稱之為群體創(chuàng)作，因此可以說(shuō)，她們之間的交往還處在群體建立的萌芽階段。

到乾嘉時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，思想開(kāi)放，吳中女學(xué)也發(fā)展至頂峰，女性詩(shī)人的創(chuàng)作熱情空前高漲，彼此間聯(lián)絡(luò)越加頻繁，并出現(xiàn)了幾個(gè)規(guī)模較大、組織較為成熟的女性詩(shī)群，即吳江七個(gè)姓氏家族同時(shí)產(chǎn)生的一門聯(lián)吟的女詩(shī)人群體，袁枚在吳中地區(qū)招收的隨園吳中女弟子群體以及由“吳中十子”組成的女性詩(shī)社“清溪吟社”。

近代學(xué)者柳亞子在《松陵女子詩(shī)征·序》中對(duì)吳江七大姓氏家族(分別是松陵計(jì)氏、邱氏、宋氏、周氏、柳氏、王氏、吳氏)的女性詩(shī)人進(jìn)行了描述：

于計(jì)則櫛生、阮芝、清涵、琴史，以及芝仙、心度、南初、青睞、七襄、小娥、蕊仙、蕓仙；于邱則心香、宛懷、翠寒、紫煙、以及鏡湖、菊秋、葵仙、頌?zāi)?、寶齡、雙慶、蘭卿、鋤經(jīng)；于宋則柔齋以及香溪、珠浦、瑯腴、玉遮；于周則葆文、畹蘭、蘭娟、詠之；于柳則蓉塘、翠峰；于王則倚云、佩言；于吳則柔卿、安卿、允卿。

所錄人數(shù)共計(jì)40人，單個(gè)家族中人數(shù)最多的是計(jì)氏、邱氏女詩(shī)人，均達(dá)到12人。她們“或娣姒競(jìng)爽，或婦姑濟(jì)美，以暨母子兄弟，人人有集”，群體創(chuàng)作非?；钴S。

性靈派主將袁枚自中年外放江南縣令至病故，在江南地區(qū)廣收女弟子，形成了人數(shù)眾多、聲名甚著、成員遍及江浙的隨園女弟子群體。據(jù)王英志先生在《隨園女弟子考評(píng)》中的統(tǒng)計(jì)，籍貫或生活地已知的隨園女弟子共計(jì)52人，其中吳中作為隨園女弟子活動(dòng)的中心地之一，共產(chǎn)生女弟子20人，她們是：金逸、金兌、王碧珠、朱意珠、江碧珠、尤澹仙、何玉仙、周澧蘭、張?jiān)首?、顧琨、?yán)蕊珠、汪玉軫、吳瓊仙、袁素芳、席佩蘭、歸懋儀、屈秉筠、畢慧、張絢霄、周月尊，形成了規(guī)模不小的隨園吳中女弟子群體。

另外，還有吳中閨秀張滋蘭、張芬等人組織“清溪吟社”進(jìn)行群體活動(dòng)，她們是：張滋蘭、張芬、陸瑛、李嫩、席蕙文、朱宗淑、江珠、沈纕、尤澹仙、沈持玉。她們都各自有詩(shī)集流傳，并有合刻詩(shī)集《吳中女士詩(shī)鈔》傳世。

吳中女性詩(shī)人彼此頻繁往來(lái)，結(jié)群唱和，形成了一種普遍風(fēng)氣。這一女詩(shī)人群體也成為乾嘉詩(shī)壇上備受矚目的創(chuàng)作力量，這種現(xiàn)象的形成離不開(kāi)吳中外部環(huán)境的誘發(fā)和推動(dòng)。

一、社會(huì)背景：時(shí)代的產(chǎn)物

吳中地區(qū)位于長(zhǎng)江中下游的環(huán)太湖平原，有著十分優(yōu)越的自然條件，一年四季氣候濕潤(rùn)，土壤肥沃，河網(wǎng)縱橫。據(jù)《蘇州府志》記載：蘇州府地“枕江而倚湖，食海山之饒，擁土膏之利，民殷物繁”，正所謂“吳郡之天下如家之有府庫(kù)，人之有胸腹也”，有天下糧倉(cāng)的富饒。吳中優(yōu)美的自然環(huán)境，溫潤(rùn)的氣候，明秀的景色，不僅賦予了女性創(chuàng)作的靈氣，更為她們提供了豐富的創(chuàng)作素材。如吳江地區(qū)有著名八景：具區(qū)云濤、鱸鄉(xiāng)煙雨、垂虹夜月、塔寺朝陽(yáng)、西山爽氣、龍湫甘泉、簡(jiǎn)村遠(yuǎn)帆、雪灘釣艇，這些秀美的景象特別符合溫婉柔美的女性的審美情趣，容易引發(fā)女性詩(shī)人的詩(shī)性，是女性詩(shī)人創(chuàng)作的天然物感條件。

優(yōu)越的自然條件帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮和文教的昌盛。自明末出現(xiàn)資本主義萌芽后，江南地區(qū)逐漸成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的中心。到了清代，歷經(jīng)順治、康熙、雍正三朝的發(fā)展，至乾隆時(shí)期，政局趨于穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)日漸繁榮。太湖流域的市鎮(zhèn)更是依托運(yùn)河發(fā)展起了鹽務(wù)、漕運(yùn)，繁華的都市隨之興起。吳中地區(qū)所轄的蘇州、昆山、吳江等地都成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿重鎮(zhèn)。如在康熙時(shí)，吳江縣絲織業(yè)非常發(fā)達(dá)，盛澤鎮(zhèn)所產(chǎn)綢匹，“奔走衣被遍天下，富商大賈數(shù)千里輦?cè)f金而來(lái)，摩肩連袂，如一都會(huì)矣”。

倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為吳中地區(qū)的文化繁榮提供了前提，崇文重教成為吳地重要的文化特征之一。而科舉之盛。最能充分體現(xiàn)出此地文教之昌盛。據(jù)朱保炯、謝沛霖編《明清進(jìn)士題名碑錄索引》統(tǒng)計(jì)，清代江南中進(jìn)士人數(shù)共4013人，而蘇州一府就出現(xiàn)763人，占總數(shù)的19％之多。同時(shí)，蘇州還是有名的“狀元之鄉(xiāng)”，清代狀元共112人(不計(jì)2個(gè)滿狀元)，江南各府幾乎占了一半，其中，蘇州29人(含太倉(cāng)州5人)，常州7人，湖州6人，杭州5人，鎮(zhèn)江4人，江寧和嘉興各3人，松江1人，而蘇州一地就占了四分之一以上?！疤K州狀元之多，以致蘇州汪琬在詞館日，將狀元夸為蘇州‘土產(chǎn)，令抑揄蘇州少特產(chǎn)的同僚張口結(jié)舌”。而與此相應(yīng)的是以科舉立家的文化望族的大量產(chǎn)生和聚集。“科舉入仕，正是明清江南許多家族躋身望族或維持望族地位的法寶”。清代的江南文化家族星羅棋布，不可數(shù)計(jì)，對(duì)清代女學(xué)的繁榮起到了不可估量的促進(jìn)作用。

此外，伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)步的思想觀念也應(yīng)

運(yùn)而生。如乾嘉詩(shī)壇盟主袁枚積極倡導(dǎo)女性作詩(shī)，并大力批判束縛女性作詩(shī)的傳統(tǒng)觀念：

俗稱女子不宜為詩(shī)，陋哉言乎!圣人以《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》冠《三百篇》之首，皆女子詩(shī)。

此外，他廣泛招收女弟子的行為也極大地激發(fā)了女詩(shī)人的創(chuàng)作熱情。輿論環(huán)境的改善，推動(dòng)著吳中女性文學(xué)創(chuàng)作走向更為廣闊的天地。

吳中作為全國(guó)文化重鎮(zhèn)，文學(xué)創(chuàng)作氛圍異常濃厚。沈德潛、錢謙益、吳偉業(yè)、顧炎武等文壇大儒都籍貫吳中，并形成了虞山學(xué)派、婁東學(xué)派、格調(diào)詩(shī)派等極具影響力的詩(shī)派。吳中文人頻繁的結(jié)社活動(dòng)也影響了此地的閨秀詩(shī)人。謝國(guó)楨在《明清之際黨社運(yùn)動(dòng)考》中曾描述過(guò)松陵地區(qū)文人結(jié)社活動(dòng)的景象：

第就松陵下邑論，則垂虹橋畔，歌臺(tái)舞榭相望焉，郡城山塘尤極其盛。畫船燈舫，必于虎丘是萃，而松陵士大夫家，成置一舟，每值集會(huì)，輒鼓棹相赴之，瞬息百里，不以風(fēng)波為苦也。

在此風(fēng)潛移默化的影響下，吳中閨秀們也融入結(jié)社的風(fēng)潮。她們也結(jié)起詩(shī)酒文社，提倡風(fēng)雅，從事吟詠。白下、吳中、松陵、淮揚(yáng)，都是她們集會(huì)之所，“秦淮河畔，槳聲燈影，虎丘池邊，塔影夕陽(yáng)，桃葉問(wèn)渡，小院留人”，可見(jiàn)吳中文人結(jié)社活動(dòng)對(duì)閨秀結(jié)社酬唱的引導(dǎo)作用。

二、重要原因：家族風(fēng)化

“才女的涌現(xiàn)首先取決于社會(huì)和家庭重視女子的詩(shī)才的程度”。封建社會(huì)女性不出閨門，她們的一切成長(zhǎng)都有賴于家族中長(zhǎng)輩的教育培養(yǎng)，因此，良好的家庭教育是女性詩(shī)人大量產(chǎn)生的重要因素。冼玉清在《廣東女子藝文考》后序中論及女性成才的三項(xiàng)條件：

其一名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房倡和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表?yè)P(yáng)，則流譽(yù)自廣。

在封建社會(huì)，女性成長(zhǎng)為女詩(shī)人較之男性尤為不易，只有生長(zhǎng)在名門望族，嫁為儒士之妻，才能聲名廣播。若生于田畝或在成年之后誤嫁愚夫，則通常就會(huì)湮沒(méi)無(wú)聞?？梢?jiàn)，在封建社會(huì)中家族教育與女性詩(shī)才養(yǎng)成的關(guān)系十分密切。

吳中地區(qū)文化大族眾多，它們普遍重視族中女性的閨中教育。比如長(zhǎng)洲彭氏在其《義莊規(guī)條》中明確規(guī)定族中子女必須讀書，有一些家族還允許女性進(jìn)入私塾，享受和男子平等的教育。于是，生長(zhǎng)在文化家族中的女性擁有良好的學(xué)習(xí)氛圍，她們自幼有父輩的精心教養(yǎng)，與兄弟們一起接受塾師的教育，飽讀詩(shī)書，充分發(fā)展了自身的藝術(shù)潛力，并成長(zhǎng)為多才多藝的閨閣才媛。

家族雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也是她們受到良好教育的物質(zhì)保證。一些家庭專門為女兒延師求學(xué)，如吳縣張?jiān)首?，字滋蘭，號(hào)清溪，匠門先生張大受之后。張大受是康熙四十八年進(jìn)士，十分重視對(duì)張?jiān)首痰呐囵B(yǎng)，在她幼年時(shí)就將其送到女塾師徐香溪的門下受業(yè)，培養(yǎng)了張?jiān)首倘娴乃囆g(shù)才能。由此，這些閨閣女性“從習(xí)女教、做女紅的狹窄生活圈中走出來(lái)，培養(yǎng)和發(fā)展像吟詩(shī)作賦填詞、琴棋書畫、參禪論道、交友游玩等文人生活情趣”。而這些都要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和開(kāi)明的社會(huì)觀念做后盾。如此用心的培養(yǎng)，必然也會(huì)帶來(lái)豐厚的回報(bào)。美國(guó)學(xué)者曼素恩說(shuō)：

這種才女是象征名門望族的資本中必要的一部分，她們的存在能大大加強(qiáng)家族的地位。實(shí)際上，無(wú)論婚前婚后，才女們都構(gòu)成了“家學(xué)”的一部分，這種家學(xué)訴諸于她們祖先的名望，是她們父母博學(xué)的突出展示。

在世家大族對(duì)女性教育的普遍重視下，女詩(shī)人們迅速成長(zhǎng)起來(lái)，這是她們得以結(jié)群創(chuàng)作的一個(gè)先決條件。

文化家族的聯(lián)姻也在客觀上造成了女性詩(shī)人群的形成和壯大。世家大族重視并培養(yǎng)女性才能，一方面源于重視教育的家族傳統(tǒng)，另一方面也是出于與其他家族聯(lián)姻、希望女兒日后能配與才子名士為妻的考慮。因?yàn)榧易逯g的聯(lián)姻，無(wú)疑是文化資源得以強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的最佳途徑。這些來(lái)自不同文化家族的女性，浸染家學(xué)，保有了家族文化基因的優(yōu)越性。通過(guò)與其他家族的聯(lián)姻，她們不僅能為本家族注入新的文化血液，壯大本家族的社會(huì)根基，還能成為丈夫的知音賢妻和教育下一代的良母。考察長(zhǎng)洲沈德潛沈氏家族與吳江計(jì)氏的聯(lián)姻，嘉善戴家與吳江宋家的聯(lián)姻，以及隨園女弟子和清溪吟社成員的婚配情況，無(wú)一不具有文化結(jié)合的意味，也確實(shí)起到了整合優(yōu)秀文化資源、延續(xù)家族文化血脈的作用。誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者曼素恩在《綴珍錄》中所說(shuō)：

在婚姻市場(chǎng)上，博學(xué)標(biāo)志著一個(gè)女子成為眾人爭(zhēng)相延聘的對(duì)象，成為一個(gè)不僅能生育子女還能為兒子們提供最優(yōu)越的早期教育的未來(lái)母親。再進(jìn)一步說(shuō)，在她的親朋戚友和整個(gè)社會(huì)的眼中還是她的“家學(xué)”傳統(tǒng)的繼承者。女兒的滿腹詩(shī)書是她家書香門第深厚淵源的縮影，因而也是她值得聘娶的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)志。

如此一來(lái)，不同的文化家族通過(guò)聯(lián)姻形成一個(gè)廣大的交際網(wǎng)絡(luò)，而身在此網(wǎng)絡(luò)中的閨閣才媛們也得以足不出閨門便酬答于鄉(xiāng)里之間，從而促進(jìn)了女性詩(shī)群的壯大。

此外，女詩(shī)人成婚之后，夫妻間琴瑟和鳴的閨房唱和促進(jìn)了她們作詩(shī)才能的提高，并對(duì)她們結(jié)群唱和起到了極大的推動(dòng)作用。如震澤閨秀吳婉桃嫁吳江王之孚后，夫妻之間伉儷相得，共同吟詩(shī)作畫，吳婉桃的詩(shī)集《綠窗吟草》還與夫婿王之孚的《畫余剩稿》合刊成《金海樓合稿》，廣泛流傳。夫婿的交友活動(dòng)也擴(kuò)大了閨秀詩(shī)人的交往范圍，使她們有條件結(jié)群活動(dòng)。如常熟才女席佩蘭，其夫?qū)O原湘為乾隆舉人、嘉靖進(jìn)士、袁枚的弟子，他與袁枚的師生間互訪無(wú)疑促成了席佩蘭師從袁枚(隨園)。再如吳瓊仙與徐達(dá)源，夫婦二人“閨房中自相師友”。徐達(dá)源與同縣好友袁棠的交往也使吳瓊仙得以與袁棠之妹、隨園女弟子之一袁淑芳建立起良好的私人友情。類似這樣才子佳人型的家族聯(lián)姻，不僅使女性的才華進(jìn)一步磨礪并放出光彩，而且夫婿開(kāi)明的態(tài)度也使她們擁有了更為自由和寬松的交友空間，從而促進(jìn)了她們的結(jié)群創(chuàng)作。

三、直接原因：名士的師教

傳統(tǒng)禮教對(duì)女性一味嚴(yán)加束縛的觀念至明末開(kāi)始松動(dòng)。及至清代，在經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，認(rèn)同女性詩(shī)才發(fā)展、提攜女性作詩(shī)的社會(huì)風(fēng)氣日益普遍，女性走出閨房、交友作詩(shī)已不再被視為禮教之大妨。這一變化產(chǎn)生的根源在于男性文人觀念的轉(zhuǎn)變，梁乙真在《清代婦女文學(xué)史》中甚至把男性文人提倡之功提高到了決定女性文學(xué)興衰的重要地位：

吾嘗論之，有清二百數(shù)十年中之婦女文學(xué)其所以超越前代者端賴提倡之有人耳。清中葉之有袁(枚)阮(蕓臺(tái))杭(荃浦)畢(秋帆)陳(碧城)一…猶清初之有錢(牧齋)毛(大可)吳(梅村)王(漁洋)……晚清之有曾(滌生)俞(曲園)……也，讀吾書者，其亦以吾言為然乎?

這段話道出了一個(gè)事實(shí)：封建社會(huì)女性才能的發(fā)展，離不開(kāi)男性的大力提倡和支持。

袁枚是乾嘉時(shí)期詩(shī)壇的“廣大教主”，他晚年在江南地區(qū)廣收女弟子，自稱：“以詩(shī)受業(yè)隨園者，方外緇流，青衣紅粉，無(wú)所不備?！痹墩撛?shī)倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，核心要旨是主性情、反門戶，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是

個(gè)性情心的載體，要表現(xiàn)真情實(shí)感。他認(rèn)為：“性情以外本無(wú)詩(shī)”(《寄懷錢玙沙方伯予告歸里》)，“詩(shī)，性情也；性情得而形骸可忘”(《童二樹(shù)詩(shī)序》)。在他看來(lái)，沒(méi)有個(gè)人的心靈躍動(dòng)，等于無(wú)詩(shī)。他的詩(shī)歌主張是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“神韻”、“格調(diào)”、“肌理”等種種“羈縛才思、窒息性情的詩(shī)觀念、詩(shī)批評(píng)、詩(shī)創(chuàng)作”的反撥，為女性作詩(shī)奠定了理論基礎(chǔ)，推動(dòng)了女性的詩(shī)歌創(chuàng)作。正如王英志先生所說(shuō)：“因受主客觀條件的限制，女子很難發(fā)宏聲大音，也很難滿腹經(jīng)史，去表現(xiàn)什么‘詩(shī)教、義理。她們只善于自然地抒發(fā)自己的真性情，流露內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，以及對(duì)大自然的審美感受。而性靈說(shuō)正是為她們立言，代表了女弟子的理論要求。”此外，袁枚對(duì)女性的詩(shī)歌創(chuàng)作積極給予指導(dǎo)，并公開(kāi)舉辦閨秀詩(shī)會(huì)，刊行《隨園女弟子詩(shī)選》等，極大地激發(fā)了吳中女性詩(shī)人的創(chuàng)作熱情，促進(jìn)了女性詩(shī)群創(chuàng)作的繁榮。在他的帶領(lǐng)下，清代最大的女性詩(shī)人群體——隨園吳中女弟子群體產(chǎn)生了?？梢?jiàn)，袁枚其言其行對(duì)壯大女性作詩(shī)聲勢(shì)、傳播女性詩(shī)名、保存女性詩(shī)作都起到了相當(dāng)重要的作用。

如果說(shuō)“有著風(fēng)流不羈、反正統(tǒng)話語(yǔ)等社會(huì)越軌行為的袁枚”大力倡導(dǎo)閨閣創(chuàng)作符合其性情作風(fēng)的話，那么秉持儒教傳統(tǒng)觀念的漢學(xué)派學(xué)者對(duì)女性創(chuàng)作的積極提攜則更能顯示出吳中社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。如戴震、汪中等人大力提倡人道主義精神，反對(duì)宋明理學(xué)家“存天理滅人欲”的言論，為女性爭(zhēng)取權(quán)利提供了良好的社會(huì)環(huán)境。而江藩、王昶、畢沅等人則以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)著女性進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。受業(yè)于任兆麟門下的女詩(shī)人江珠是蘇州考據(jù)學(xué)派中堅(jiān)人物江藩之妹，自幼與兄長(zhǎng)一同受業(yè)于余蕭客門下，學(xué)習(xí)經(jīng)史之學(xué)，并與其兄并稱“二江”?？梢?jiàn)在相當(dāng)一部分文士的眼中，女性作詩(shī)不但不再是逾越禮法之舉，反而有助于提升其地位。江珠與張清溪等人結(jié)社唱和，也必然是得到了父兄的支持。沈德潛弟子王昶為乾隆十九年進(jìn)士，官至刑部侍郎，與句容女詩(shī)人、隨園女弟子之一的駱綺蘭也有詩(shī)歌唱和，并多有詩(shī)筆書畫上的交流。駱綺蘭曾在其《聽(tīng)秋館閨中同人集·序》中稱自己“師事隨園、蘭泉、夢(mèng)樓三先生”，蘭泉即指王昶。在鎮(zhèn)洋畢沅的家中，也云集了眾多才女。畢沅的外祖母顧英，母親張?jiān)?，其妾張絢霄與周月尊，妹畢汾、女畢慧皆有詩(shī)才，另外，張絢霄、周月尊與畢慧三人還走出閨門，列隨園門墻為女弟子，與師友們唱和詩(shī)歌，精進(jìn)詩(shī)藝，這些都離不開(kāi)一家之主畢沅的支持。

乾嘉時(shí)期，吳中女學(xué)最盛之地莫過(guò)于松陵。松陵不僅女性結(jié)群唱和現(xiàn)象最顯，出現(xiàn)了如計(jì)氏、邱氏等家族女詩(shī)人群體和“清溪吟社”等，而且閨閣才媛?tīng)?zhēng)相刊刻詩(shī)集留存詩(shī)名。這種景象的形成，有賴于男性文人對(duì)女性作詩(shī)的重視和支持。如費(fèi)善慶等專門收集編輯了《松陵女子詩(shī)征》以傳松陵閨秀之名?！扒逑魃纭钡闹С终呷握作氩粌H開(kāi)設(shè)林屋吟謝課以訓(xùn)練女詩(shī)人們的詩(shī)藝，參與其雅集并點(diǎn)評(píng)詩(shī)作，還十分關(guān)注她們作品的收集刊刻。他發(fā)現(xiàn)張?jiān)首痰热说脑?shī)作后，隨即“并示碧岑閱定一卷先付梓，而香溪《南樓》、蕙孫《翡翠林》、月樓《別雁》、碧岑《小維摩》諸集將次第選存續(xù)出，以俟采風(fēng)者”，還將吳中十子的詩(shī)集合刻為《吳中女士詩(shī)鈔》，可見(jiàn)他對(duì)女性創(chuàng)作的重視。正是在任兆麟的積極提攜下，“吳中十子”的結(jié)社活動(dòng)才能舉辦得有聲有色，并在松陵一地產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

松陵名士徐達(dá)源、袁棠、郭唐等人也熱心扶持女性創(chuàng)作。郭鏖，字祥伯，號(hào)頻伽，吳江人，諸生。他曾師從姚鼐學(xué)習(xí)古文，深得姚氏贊許，但卻久試未第。于是在30歲后絕意進(jìn)取，遍游江南，醉心詩(shī)學(xué)，同時(shí)積極倡導(dǎo)女性創(chuàng)作，與松陵一帶才女閨秀往來(lái)頻繁。惲珠《國(guó)朝閨秀正始集》記載：“吳江詩(shī)人郭頻伽以水村圖介閨友請(qǐng)宜秋(汪玉軫字)題，得‘萬(wàn)梅花擁一柴門句，喜極，即倩畫師奚鐵生補(bǔ)畫，一時(shí)名士題詠甚多?！绷碛旋徳侀浴妒r園詩(shī)話》載：“‘江東獨(dú)步惟君在，天遣飄零郭十三。此金纖纖(即金逸)題袁湘湄詩(shī)冊(cè)句，頻伽感其意，作一小印，日‘天遣飄零?！庇纱思纯梢?jiàn)出郭摩對(duì)女詩(shī)人詩(shī)才的欣賞。

閨閣在郭摩等男性文人的眼中有著特殊的代表意義，正如美國(guó)學(xué)者曼素恩在《綴珍錄》中所說(shuō)：

在洪亮吉以及其他社會(huì)批評(píng)的領(lǐng)袖人物眼里，“閨閣”在這個(gè)紛紛擾擾的殘酷世界上仿佛是一處世外桃源。士大夫家的男子必須逐日面對(duì)物質(zhì)世界(或如他們所習(xí)稱的“塵世”)的腐敗墮落，而女性則可以得免于此。女性端居在凝然不動(dòng)的一點(diǎn)上，男性碌碌不已的生活全都是圍繞著這一點(diǎn)而建造的?！伴|閣”的形象，作為塵世之外的一方無(wú)始無(wú)終、無(wú)憂無(wú)咎的天地，作為男性心力交瘁時(shí)可以暫時(shí)避入或者徹底退居的一處修養(yǎng)所，變成了18世紀(jì)的男性文人寫到女性時(shí)構(gòu)建的一節(jié)強(qiáng)有力的詩(shī)章。

而男性文人的積極鼓勵(lì)與支持，無(wú)疑是女性結(jié)成群體從事詩(shī)歌創(chuàng)作的巨大推動(dòng)力量。

四、內(nèi)在動(dòng)力：自我意識(shí)的萌醒

在儒家正統(tǒng)倫理的長(zhǎng)期教化之下，女性自身的主體意識(shí)和社會(huì)文化地位逐漸整體失落，她們被剝奪了參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，只能困守于家庭內(nèi)部，最終淪為了男性的終身附庸?！霸诩覐母福燃迯姆?，夫死從子”，一個(gè)“從”字，確立了女性的社會(huì)地位和生存格局。她們的日常行動(dòng)受到嚴(yán)格限制，所謂“內(nèi)言不出”的傳統(tǒng)觀念將她們牢牢束縛在閨門之內(nèi)。她們受教育的權(quán)利也被剝奪了，“女子無(wú)才便是德”成了社會(huì)普遍認(rèn)同的觀念。于是，“她們?cè)谧诜ㄖ贫鹊拈L(zhǎng)期控制下成了失去話語(yǔ)權(quán)的被壓抑的性別，呈現(xiàn)出一種無(wú)言又無(wú)名的狀態(tài)?！币虼耍诠糯膶W(xué)史上并沒(méi)有多少真正屬于她們自己的聲音。

這樣的狀況至清代才有所改觀。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，江南一帶文教昌盛、思想開(kāi)明，宋明理學(xué)對(duì)女性人權(quán)的壓抑受到時(shí)人的抨擊。世家大族中的女性普遍得到了受教育的機(jī)會(huì)，良好的閨中教育使她們掌握了文字表達(dá)的途徑，獲得了創(chuàng)作詩(shī)詞歌賦的藝術(shù)修養(yǎng)，并具備了獨(dú)立思考的能力。由于在審視社會(huì)并思考自身命運(yùn)的同時(shí)意識(shí)到了男女的不平等，她們開(kāi)始珍視自身的才能，并期望通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作證明和體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但身為女性，她們?cè)姴诺酿B(yǎng)成與作品的傳播難于男性文人百倍，所以錢塘女詩(shī)人沈善寶在《鴻雪樓初集序》中發(fā)出了這樣的感嘆：

竊思閨秀之學(xué)，與文士不同；而閨秀之傳，又較文士不易。蓋文士自幼肆習(xí)經(jīng)史，旁及詩(shī)賦，有父兄教誨，師友討論；閨秀則既無(wú)文士之師承，又不能專習(xí)詩(shī)文，故非聰慧絕倫者，萬(wàn)不能詩(shī)。生于名門巨族，遇父兄師友知詩(shī)者，傳揚(yáng)尚易；倘生于蓬蓽，嫁于村俗，則湮沒(méi)無(wú)聞?wù)撸恢矌?。余有深感焉，故不辭摭拾搜輯，而為是編。

駱綺蘭在《聽(tīng)秋館閨中同人集·序》中也發(fā)出過(guò)相同的感嘆：

女子之詩(shī)，其工也難于男子。閨秀之名，其傳也，亦難于才士。何也?身在深閨，見(jiàn)聞絕少，既無(wú)朋友講習(xí)，以淪其性靈；又無(wú)山川登覽，以發(fā)其才藻。非有賢父兄為之溯源流，分正偽，不能卒其業(yè)也。迄于歸后，操井臼，事舅姑，米鹽瑣屑，又往往

無(wú)暇為之?！灵|秀幸而配風(fēng)雅之士，相為唱和，自必愛(ài)惜而流傳之，不至泯滅。或所遏非人，且不解尹唔為何事，將以詩(shī)稿覆醯甓矣。閨秀之傳，難乎不難!

這正是中國(guó)封建社會(huì)才女悲劇命運(yùn)的寫照。

但這種種表達(dá)本身就是一種反抗。吳中女性詩(shī)人們并不甘心做命運(yùn)的奴隸，她們也在其能力范圍內(nèi)積極爭(zhēng)取著最大限度的自由，以此來(lái)滿足對(duì)自我生命的期許。吟詩(shī)作畫、交友唱和、拜師學(xué)藝、結(jié)社雅集，都是她們對(duì)自我生命存在價(jià)值的表達(dá)。吳中閨秀詩(shī)人有著強(qiáng)烈的伙伴意識(shí)和結(jié)群渴望，常熟閨秀歸懋儀曾寫過(guò)一首《題女史葉小鸞眉子硯》：

螺子輕研玉樣溫，摩挲中有古吟魂。一泓暖瀉桃花水，洗出當(dāng)年舊黛痕。

葉小鸞是明末清初吳江葉氏才女，字瓊章，早熟且靈慧異常，天分極高，有《返生香》詩(shī)集傳世，為后世所喜愛(ài)。而她所用之物也成為后世文人的珍愛(ài)之物，如陳去病《五石脂》中就記載有女詩(shī)人王佛云得到瓊章硯臺(tái)極為珍愛(ài)的事情：

初王佛云在袁浦，得一硯，背有楷書小詩(shī)一絕，知為瓊章物，喜甚。已又調(diào)吳江令，遂修其墓，并得斷釵、玉佩數(shù)事。因益繪圖遍征詩(shī)文，刊其集為《硯緣錄》，亦百年來(lái)一段佳話也。嗣以受代，恐硯或失，特托之吳門永昌徐氏，徐故與王有連，且甚富，藏硯至多，筑一樓貯之……然徐實(shí)妒此硯甚，度面乞終不獲，乃自焚其樓，托言火毀，匿之。王無(wú)如何，由是硯遂入于徐。

徐氏不惜毀樓而留硯，可見(jiàn)此硯為人喜愛(ài)之程度。而王佛云對(duì)其物的珍視，足可見(jiàn)才女之間的相惜相重并不為時(shí)代所阻隔。而閨秀詩(shī)人歸懋儀在此詩(shī)中也同樣表達(dá)了對(duì)往昔才女之追憶，溫潤(rùn)的硯臺(tái)保有了瓊章的詩(shī)魂，撫摸著硯臺(tái)的詩(shī)人似乎也能與瓊章心意相通了。才女間的惺惺相惜，正是她們廣交詩(shī)友、結(jié)群唱和的強(qiáng)大心理動(dòng)因。

再如松陵計(jì)氏女詩(shī)人許瓊思的《題寫韻樓遺詩(shī)》：

寫韻樓遺五卷詩(shī)，攜來(lái)百讀百回思。蕊珠小歷人天劫，花骨長(zhǎng)留香海知。無(wú)那因緣慳半面，未經(jīng)和答枉同時(shí)。

吳瓊仙《寫韻樓詩(shī)》共存有五卷，許瓊思十分欣賞，詩(shī)不離手，“攜來(lái)百讀百回思”，反復(fù)品讀玩味，并對(duì)作者的才思情韻表示由衷的贊美，進(jìn)而對(duì)二人無(wú)緣結(jié)識(shí)深表遺憾，發(fā)出了“未經(jīng)和答枉同時(shí)”的慨嘆，這正表達(dá)了女性詩(shī)人對(duì)于自由交流的強(qiáng)烈渴望與無(wú)比向往。

乾嘉時(shí)期，吳中社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，才女們彼此相惜、渴望交往。她們積極擴(kuò)大交際范圍，在家族中親屬間競(jìng)起嘯詠，形成一門彬彬的家族女性詩(shī)群。有的女詩(shī)人還跨出閨門結(jié)交詩(shī)友，彼此以詩(shī)信頻繁往來(lái)，也有的女詩(shī)人進(jìn)一步拜師學(xué)藝，形成女弟子群體，結(jié)成詩(shī)社游宴雅集。這一系列的活動(dòng)都表明：這一時(shí)期吳中地區(qū)女性的自我意識(shí)逐漸萌醒，自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足的強(qiáng)大精神動(dòng)力促使她們努力尋找著化解內(nèi)心不滿與焦慮的途徑，而結(jié)成群體進(jìn)行詩(shī)歌唱和活動(dòng)正是她們共同的選擇。因?yàn)橥ㄟ^(guò)此類活動(dòng)，她們感受到了被理解、認(rèn)同的快樂(lè)，并找到了真切的歸屬感、皈依感。

乾嘉時(shí)期吳中女性詩(shī)人活動(dòng)之頻繁、聲勢(shì)之浩大，既引起了社會(huì)多方面的關(guān)注，也招致不少封建衛(wèi)道士的激烈批判。如保守史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)就在其《婦學(xué)》、《婦學(xué)篇書后》等文章中將女子的創(chuàng)作活動(dòng)比作洪水猛獸，痛加鞭笞?！秼D學(xué)》篇雖流傳范圍極廣，但并無(wú)法阻擋才女們?cè)谧髟?shī)道路上的前進(jìn)步伐，女性詩(shī)人們?nèi)匀唤吁酄?zhēng)先地學(xué)詩(shī)作詩(shī)，刻集留名。在乾嘉之后，還出現(xiàn)了陳文述廣收女弟子，并刊刻《碧城仙館女弟子詩(shī)》的現(xiàn)象，這顯然是乾嘉傳統(tǒng)的延續(xù)，一場(chǎng)思想文化領(lǐng)域內(nèi)的全新變革已初露端倪。正如嚴(yán)迪昌先生所說(shuō)：

整個(gè)人類社會(huì)的歷史證明一個(gè)事實(shí)：凡經(jīng)歷過(guò)封建專制階段的國(guó)家，女性文化的發(fā)展總是和社會(huì)的發(fā)展同步，這幾乎是帶有規(guī)律性的。清代婦女文化的活躍情況，說(shuō)明封建禮教的束縛力在逐步老化而衰退，婦女的“內(nèi)言不出”境遇，隨著城市社會(huì)的某些質(zhì)變?cè)诓粩嗟赜兴挠^。有范圍的“登臨游觀唱酬嘯詠”活動(dòng)，在清代“閨秀”這個(gè)階層漸始增多。而且這種“唱酬嘯詠”已可以不只限制在“閨秀”的圈子里，這是婦女開(kāi)始參與社會(huì)活動(dòng)的跡象。

“婦女參與社會(huì)活動(dòng)”，正是落后的“封建禮教束縛力在逐步老化而衰退”的跡象。從這個(gè)意義上講，乾嘉時(shí)期吳中女詩(shī)人突破傳統(tǒng)女性觀和女性創(chuàng)作觀的束縛，結(jié)成群體舉行雅集的社會(huì)活動(dòng)，無(wú)論在清代文學(xué)史還是文化史上無(wú)疑都具有重要的意義。