張幸榮

摘要人類文化從蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明時(shí)代，都是在模仿自然和適應(yīng)自然的規(guī)律中發(fā)展起來(lái)的，設(shè)計(jì)師們也不斷從自然界中去尋找藝術(shù)之源，因此，陶瓷仿生形態(tài)設(shè)計(jì)中迸發(fā)出的自然生命之美，在陶瓷設(shè)計(jì)中正閃現(xiàn)著獨(dú)特的光芒。無(wú)論是功能、造型的仿生，還是色彩仿生的極致發(fā)揮；無(wú)論是抽象的陶瓷仿生設(shè)計(jì)還是具象的仿生設(shè)計(jì)，仿生設(shè)計(jì)和陶瓷作品一直都維系著緊密的發(fā)展關(guān)系，陶瓷作品被賦予了生命的象征后，立刻變得生動(dòng)、精彩并極富感染力。

關(guān)鍵詞陶瓷，仿生設(shè)計(jì)，自然美

1引 言

由于日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境使人們感到強(qiáng)烈的孤寂，人們開(kāi)始了解自我并回到原點(diǎn)。與自然息息相關(guān)的產(chǎn)品之所以得到人們的重視，取決于人們對(duì)自然界健康和幸福這種價(jià)值觀的認(rèn)可，因此，有關(guān)人類生活的一切哲學(xué)和態(tài)度，都已經(jīng)傾向于對(duì)自然的重視。設(shè)計(jì)師從自然界中捕獲靈感，尋找各種生命之源，并經(jīng)過(guò)自己的提煉加工，有意識(shí)地塑造藝術(shù)作品，賦予陶瓷藝術(shù)作品新的靈魂。設(shè)計(jì)應(yīng)尊重自然，自然和設(shè)計(jì)的關(guān)系就似血和脈，不可分割，它是一條連接自然和生命的紐帶。在人們尋求更加自然、本原的生活方式的趨勢(shì)下，在設(shè)計(jì)和自然生命的關(guān)系日益緊密的時(shí)代潮流下，仿生設(shè)計(jì)和陶瓷互相結(jié)合，仿生設(shè)計(jì)理念應(yīng)運(yùn)而生。仿生設(shè)計(jì)作為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)與自然界的契合點(diǎn)，使人類社會(huì)與自然達(dá)到了高度的統(tǒng)一，正逐漸成為陶瓷設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中的亮點(diǎn)。

2概念的界定

仿生設(shè)計(jì)學(xué)，亦可稱之為設(shè)計(jì)仿生學(xué)（Design Bionics），它是在仿生學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一門新興邊緣學(xué)科。仿生設(shè)計(jì)學(xué)與舊有的仿生學(xué)成果應(yīng)用不同，是以自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的“形”、“色”、“音”、“功能”、“結(jié)構(gòu)”等為研究對(duì)象，有選擇地在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)用這些特征原理進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)結(jié)合仿生學(xué)的研究成果，為設(shè)計(jì)提供新的思想、新的原理、新的方法和新的途徑。在某種意義上，仿生設(shè)計(jì)學(xué)可以說(shuō)是仿生學(xué)的延續(xù)和發(fā)展，是仿生學(xué)研究成果在人類生存方式中的反映。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者的個(gè)人創(chuàng)造，是一個(gè)純粹的、高雅的藝術(shù)過(guò)程，而仿生設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的則是人與自然關(guān)系的和諧共處，它更多地表達(dá)了自然生命力所帶給我們的震撼，當(dāng)然其中也揉雜著設(shè)計(jì)者的主觀意識(shí)和表達(dá)方式。

3仿生設(shè)計(jì)與陶瓷結(jié)合的優(yōu)勢(shì)

首先，從仿生的角度去探究陶瓷形態(tài)的設(shè)計(jì)更能激發(fā)設(shè)計(jì)者的想象空間，設(shè)計(jì)出更有創(chuàng)意的作品。從自然中發(fā)掘出本源，利用所具有的某種成分因素形成新的設(shè)計(jì)，或者把某一環(huán)境中具有的特征成分收集起來(lái)，然后將它們組織在一起，形成自然物的某種表象，傳達(dá)給人們一種新奇的美感。其次，我們從欣賞者或者使用者的角度去看，仿生形態(tài)設(shè)計(jì)的陶瓷作品更具返璞歸真的獨(dú)特魅力，如圖1、圖2這類作品就更能喚起人們對(duì)自然的向往和追求，更能直接地傳達(dá)給人們最為真切自然的心靈感受。

4仿生設(shè)計(jì)在陶瓷作品中存在的形態(tài)

自古以來(lái)，自然界就是人類各種科學(xué)技術(shù)原理及重大發(fā)明的源泉。生物界有著種類繁多的動(dòng)植物及物質(zhì)，它們?cè)诼L(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，為了求得生存與發(fā)展，逐漸具備了適應(yīng)自然界變化的本領(lǐng)。人類生活在自然界中，與周圍的生物做“鄰居”，這些生物各種各樣的奇異本領(lǐng)，吸引著人們?nèi)ハ胂蠛湍７隆ＴO(shè)計(jì)者們運(yùn)用其觀察、思維和設(shè)計(jì)能力，洞察著自然界的微妙變化，開(kāi)始了對(duì)生物的模仿，并把它表現(xiàn)到自己的陶瓷作品中來(lái)。從遠(yuǎn)古原始人構(gòu)筑的人面紋到牛形燈（見(jiàn)圖3）、雞頭壺；從原始時(shí)期的魚形紋到近代陶瓷作品中的柿形盅、瓜形壺、荷葉碟、樹(shù)頭形筆筒等；從手工藝品中大量涌現(xiàn)的花飾紋樣到幾何構(gòu)成形式；從唐朝的三彩運(yùn)絲駱駝到宋朝的影青瓷馬以及花瓣造型的模擬，從對(duì)自然的真實(shí)再現(xiàn)到依托自然的多種意象化表現(xiàn)，從外部形態(tài)的仿生到內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變體移植，仿生設(shè)計(jì)無(wú)疑是貫穿陶瓷藝術(shù)的主角?；ɑ堋⒅参?、動(dòng)物、貝殼、化石、水紋……，無(wú)疑都是陶瓷作品中最為普遍和生動(dòng)的物象形式。

從稚拙的生動(dòng)模仿發(fā)展到技法成熟的逼真再現(xiàn)，從面面俱到的綜合體現(xiàn)至單項(xiàng)因素的極致發(fā)揮，仿生設(shè)計(jì)在多樣性中表露了藝術(shù)設(shè)計(jì)和自然生命的和諧統(tǒng)一。在此，筆者從兩個(gè)角度去考究仿生形態(tài)設(shè)計(jì)在陶瓷中的表象。

4.1 具象形態(tài)的模擬再現(xiàn)

具象形態(tài)是指某種物質(zhì)具有一定的具體形態(tài)。具象形態(tài)依賴于具體的形，其視覺(jué)屬性具有看得見(jiàn)、摸得著，以及有細(xì)節(jié)、不抽象的特點(diǎn)，體現(xiàn)了具體事物的本質(zhì)屬性。自然中的具象形態(tài)指自然界中的具體形象，未經(jīng)過(guò)提煉加工的原型，如山石、水痕、動(dòng)植物等，除了一部分表現(xiàn)出極強(qiáng)的規(guī)則與序列性之外，大多數(shù)形態(tài)表現(xiàn)出自由的、生動(dòng)的、非規(guī)則性等特點(diǎn)。在陶瓷設(shè)計(jì)中，具象的概念一般是指客觀存在的形態(tài)，通過(guò)設(shè)計(jì)的思維、方法以及手段，如采用提煉、加工、組織等手法，使陶瓷作品具有具象形態(tài)的特征造型形態(tài)，如人物、動(dòng)物、植物等形態(tài)。從設(shè)計(jì)的概念來(lái)說(shuō)，它保留了自然形態(tài)的特征、個(gè)性以及典型性，但作品出來(lái)之后，它已不是自然界那個(gè)原始的形態(tài)的單純模擬，而是對(duì)生物形態(tài)的概括和升華。

4.1.1 造型的仿生

自然生物是生動(dòng)而自然的，設(shè)計(jì)者不斷從中挖掘出它的各種生命魅力來(lái)表達(dá)自己的主觀意向，傳達(dá)給人們各種藝術(shù)感受。圖4就是通過(guò)對(duì)人物形神的模擬再現(xiàn)，來(lái)增加陶瓷作品的藝術(shù)感染力，以仿生設(shè)計(jì)中的人物作為媒介，連接了生命和藝術(shù)，也連接了陶瓷和生命，是自然和藝術(shù)的契合點(diǎn)。

如果說(shuō)人物形態(tài)在陶瓷作品中是具有動(dòng)勢(shì)之美的話，那么植物的仿生設(shè)計(jì)就有種靜謐的藝術(shù)之美，它們的莖、花、葉、果實(shí)等都是設(shè)計(jì)者添加到自己作品中的常用元素。在保留客觀形態(tài)的造型、肌理等典型特征下，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和處理，使作品具有審美價(jià)值和使用價(jià)值，并在一定程度上反映了藝術(shù)家自己的藝術(shù)風(fēng)格。動(dòng)物的仿生形態(tài)也很具有動(dòng)態(tài)美，圖5中動(dòng)物的各種動(dòng)態(tài)造型，如一個(gè)跳躍的姿勢(shì)、一個(gè)覓食的動(dòng)態(tài)，以及動(dòng)物皮膚的肌理紋路等，都屢屢出現(xiàn)在陶瓷作品當(dāng)中，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

4.1.2 功能的仿生

造型與功能之間其實(shí)是相互影響、相互聯(lián)系的，兩者不可分割，互動(dòng)構(gòu)成。陶瓷造型的仿生設(shè)計(jì)創(chuàng)造了豐富的審美效果，還創(chuàng)造了服務(wù)于人的功能之美——視覺(jué)愉悅功能美和舒適功能美。毋庸置疑，陶瓷是具有一定實(shí)用功能的器物造型，總的來(lái)說(shuō)，仿生造型在對(duì)自然對(duì)象的模擬上要受到功能的限制，它必定是滿足、適應(yīng)其造型功能的以器物造型為基礎(chǔ)拓展延伸而形成的“自然形態(tài)”。人們?cè)谀撤N特殊條件制約之下，常常會(huì)想到從自然界中尋找某種東西來(lái)替代所缺乏的物品，比如用竹筒煮飯，又比如用鴕鳥(niǎo)的蛋殼替代碗等，于是就有了蛋形的餐具（見(jiàn)圖6）。只要我們時(shí)刻對(duì)周圍的一切有著獨(dú)到的眼光和豐富的聯(lián)想，靈感有時(shí)候就是在這種偶然中迸發(fā)出來(lái)的。圖7所示的仿生陶瓷作品，將葉的形態(tài)功能化，但它又不是單純僵硬的模擬，設(shè)計(jì)者從仿生設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，添加了個(gè)人的設(shè)計(jì)元素，因此增強(qiáng)了整個(gè)陶瓷器皿的形式美感，生動(dòng)而不失節(jié)奏感，色彩的搭配也是恰到好處。

4.2 色彩的極致發(fā)揮

色彩往往是能第一時(shí)間吸引人們眼球的主要元素，神奇的大自然向人類展示著精妙絕倫的生命形態(tài)和絢麗多彩的悅?cè)松?。色彩在某種程度上依賴于造型，但又不限于造型。在具象的仿生形態(tài)陶瓷作品中，色彩總是為作品的主觀化留了余地。盡管色彩通過(guò)一定關(guān)系變成了色度、層次，以及色彩之間的對(duì)比等，但色彩仍保留了優(yōu)勢(shì)地位。從各種蔬菜水果新鮮的色澤到動(dòng)物皮毛的獨(dú)特色澤，都在陶瓷作品中競(jìng)相爭(zhēng)艷。此外，色彩在陶瓷作品中的發(fā)揮還受到釉的厚薄程度、窯的溫度控制等客觀因素的制約。圖8就是把蔬菜中的色彩再現(xiàn)到陶瓷作品中，通過(guò)釉的最大發(fā)揮表現(xiàn)了作品的青翠色澤。圖9模擬了海螺的造型，中間殘留著湛藍(lán)的海水，給人以美好的藝術(shù)享受和無(wú)限的想象空間。

5仿生設(shè)計(jì)的抽象化

所謂仿生設(shè)計(jì)的抽象化，是指從自然形態(tài)中的具象對(duì)象中抽取出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的本質(zhì)屬性以及關(guān)系，它體現(xiàn)了思維活動(dòng)的一種特殊性。原始抽象的屬性是聽(tīng)不見(jiàn)、看不到、摸不著的，甚至是無(wú)形象的。但是作為陶瓷藝術(shù)作品的抽象化，是針對(duì)具象的生態(tài)物象而言的，它還是依賴于“形”的，只是這個(gè)“形”不表達(dá)具體的形，而是顯示更深思維活動(dòng)的“意象”，是超脫自然形態(tài)的人為形態(tài)。與具象寫實(shí)的仿生設(shè)計(jì)作品相比，這類陶瓷作品更多地?cái)y帶著藝術(shù)家的靈魂，能更好地反映藝術(shù)家們的藝術(shù)風(fēng)格和思想意境，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的陶瓷作品已經(jīng)不僅僅是自然形態(tài)的復(fù)現(xiàn)，也不是僵硬的對(duì)自然形態(tài)的模仿，而是通過(guò)設(shè)計(jì)思維進(jìn)行改造，反映了藝術(shù)家認(rèn)識(shí)形態(tài)的過(guò)程。抽象化的仿生形態(tài)側(cè)重于生物意向特征的提取，用一種高度概括的手法將生物的神態(tài)特征、精神面貌提煉出來(lái)，并應(yīng)用于陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，我們也可以稱之為意象的仿生，意象仿生主要側(cè)重于對(duì)形態(tài)神韻特征的模仿和提煉。如德國(guó)設(shè)計(jì)師猶塔·溫格勒的作品(見(jiàn)圖10、圖11），造型并沒(méi)有特別怪異之處，她對(duì)作品形、色、肌理及火的自然因素的有效引導(dǎo)和把握使作品具有迷人的魔幻魅力，令人想起遠(yuǎn)古的石器、煙熏的土墻、潮濕的沼澤以及與原始、過(guò)去有關(guān)的一切物品和景觀。

6結(jié) 語(yǔ)

自然界的神秘永遠(yuǎn)也探索不完，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的設(shè)計(jì)動(dòng)力，自然物象形態(tài)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)只是一個(gè)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，關(guān)鍵是要形成從形態(tài)仿生到形態(tài)重構(gòu)，將陶瓷作品完美地呈現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)過(guò)程對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)就是一條充滿奇特、艱辛的探險(xiǎn)之路，其中夾雜著冒險(xiǎn)與刺激、快樂(lè)與痛苦，正體現(xiàn)了人與自然之間的斗爭(zhēng)與磨合。

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