潘宏義

摘要：納西族歌謠是反映納西族社會(huì)生活的百科全書，在民族旅游逐漸走向市場(chǎng)的今天，如何更好地挖掘納西族歌謠文化的旅游功能，發(fā)揮它在旅游景觀審美過程中的作用?文章對(duì)納西族歌謠文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)思路、開發(fā)模式進(jìn)行了初步探討。

關(guān)鍵詞：麗江；納西族；歌謠文化；旅游產(chǎn)品開發(fā)

中圖分類號(hào)：K928.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-1145(2009)06-0004-02

麗江地處青藏高原南部與云貴高原銜接的過渡帶，這里風(fēng)光秀麗，民風(fēng)純樸，更以歷史文化沉淀豐厚、民族文化璀璨奇異享譽(yù)世界。1997年麗江古城被聯(lián)合國(guó)教科文化組織列為世界文化遺產(chǎn)名錄，2003年三江并流區(qū)和東巴古籍又分別被列人世界自然遺產(chǎn)名錄和世界記憶遺產(chǎn)名錄。在麗江旅游不斷跨越發(fā)展的今天，旅游產(chǎn)品日趨成熟，旅游市場(chǎng)進(jìn)一步完善，但與其他旅游目的地面臨一個(gè)同樣的問題：大規(guī)模的批量生產(chǎn)已經(jīng)過去，產(chǎn)品的同構(gòu)性應(yīng)被差異性和獨(dú)特性所取代。如何使麗江旅游不斷推陳出新?筆者認(rèn)為在深入挖掘納西族文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)納西族文化與麗江旅游的“捆綁銷售”，是使麗江品牌走向全國(guó)，走向世界的一條重要渠道。

納西族歌謠涵蓋了納西族地區(qū)的山川景物、勞動(dòng)生產(chǎn)、生活習(xí)俗、人生禮儀、家庭婚戀、階級(jí)矛盾、人際關(guān)系等納西族生活的各方面，是反映納西族生活的百科全書。通過納西族歌謠，旅游者可以全面了解納西族人民的民族共同心理素質(zhì)，了解納西族文化的特點(diǎn)和審美特征中最為典型的部分。

一、納西族歌謠文化的旅游功能分析

(一)納西族歌謠文化

從形式上，納西族歌謠有傳統(tǒng)古歌和隨編隨唱的即興歌。傳統(tǒng)調(diào)也叫大調(diào)，納西語叫“本底子”或“本子”。納西族民間長(zhǎng)詩皆屬傳統(tǒng)調(diào)。即興調(diào)也叫小調(diào)，無固定的唱詞，望物起興，靈活多樣，從各個(gè)不同的角度反映了納西族廣闊的社會(huì)生活。按內(nèi)容可分為生產(chǎn)歌、風(fēng)物歌、習(xí)俗歌、情歌、喜歌、苦歌、婚歌、挽歌、獵歌、牧歌、兒歌等。傳唱最早的勞動(dòng)歌有《打稗子歌》、《打獵歌》等，多為采集、狩獵、游牧?xí)r期的古歌。進(jìn)入農(nóng)耕后產(chǎn)生了《天女洗麻歌》、《搓線歌》、《放牛山歌》、《耙田歌》、《栽秧歌》等；風(fēng)物歌有《玉湖水》、《三思水》等；習(xí)俗歌有《祭畜神歌》、《喊豐收神歌》；儀式歌有《量米歌》、《敬酒歌》、《穿褲子歌》、《穿裙子歌》；巫歌有《招魂歌》、《送鬼歌》；婚儀歌有《結(jié)親歌》、《求婚歌》、《?；楦琛?、《送親歌》、《勸女歌》、《喜歌》；喪儀歌有《含殮歌》、《謝恩歌》、《送葬歌》；納西族民歌，多用《谷氣》、《喂默達(dá)》、《阿麗哩》、《哦熱熱》等曲子演唱，情歌則多用《時(shí)本》調(diào)吟唱。納西族人民以歌傳情達(dá)意，以歌感受瞬息萬變的社會(huì)，以歌迎接八方來客。

(二)納西族歌謠文化與麗江旅游活動(dòng)的關(guān)聯(lián)性

歌舞是少數(shù)民族文化的重要組成部分，民族歌舞是少數(shù)民族風(fēng)情旅游區(qū)的旅游形象符號(hào)，也是民族風(fēng)情旅游區(qū)吸引力的主要構(gòu)成。民族歌舞因其多姿多彩的服飾和美麗的舞姿構(gòu)成了旅游形象的符號(hào)，提高了游客的好奇心，強(qiáng)烈地刺激著游客“獵奇”的旅游欲望，最后作出旅游決策，產(chǎn)生旅游行為。

(三)納西族歌謠文化與旅游形象塑造

旅游者到麗江旅游，無法感受到納西族文化的魅力，不能不說是一種遺憾。如果充分挖掘納西族歌謠文化資源，可以使旅游規(guī)劃的特色更加突出，使麗江旅游業(yè)的個(gè)性凸顯，使麗江旅游業(yè)更具吸引力，這是顯而易見的。旅游形象的塑造，不能只依賴于單純的自然景觀。旅游形象是旅游區(qū)域內(nèi)各種旅游資源、設(shè)施、服務(wù)、管理、環(huán)境以及區(qū)域內(nèi)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等給旅游者的綜合感知和印象。旅游者的感知包括視覺感知和聽覺感知，以往對(duì)區(qū)域旅游形象的設(shè)計(jì)基本限于理念和視覺形象，而忽視了聽覺形象的重要性，如果在旅游形象中加入聽覺要素必定會(huì)使旅游者產(chǎn)生更加深刻的印象。比如蒙古族《牧歌》會(huì)把我們帶到藍(lán)天白云、牧歌悠揚(yáng)的大草原；大理白族的《蝴蝶泉邊》會(huì)讓你想起五朵金花，想起神奇美麗的大理；大涼山彝族的《阿惹?！芬矔?huì)讓人生出對(duì)愛情的無限遐想……因此，深入挖掘納西族歌謠文化中適于旅游者吟唱，音樂個(gè)性鮮明，充分表達(dá)和展現(xiàn)納西族人民生產(chǎn)生活文化的部分，對(duì)于塑造麗江旅游目的地的形象具有重要的意義。在麗江，不論你在古城，還是到滬沽湖畔，成群結(jié)隊(duì)的納西族老人、摩梭少女都在用本民族的歌謠文化與旅游者交流，由于民間音樂的娛樂性和通俗化，與旅游者尋找放松、消遣的心理契合，自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)旅游目的地形象的認(rèn)同。

(四)納西族歌謠文化在旅游景觀審美活動(dòng)中的作用

旅游景觀如同工業(yè)產(chǎn)品一樣，也經(jīng)歷著由盛至衰的演變過程。景觀對(duì)觀賞者吸引力發(fā)生變化，這種吸引力在很大程度上是旅游者主觀效用的反映，即旅游者對(duì)現(xiàn)時(shí)景觀一旦獲得觀賞的滿足，就會(huì)產(chǎn)生興趣轉(zhuǎn)移，從而導(dǎo)致景觀吸引力的衰微。在景觀審美中，視覺和聽覺是美感的門戶，景觀美只有首先為視覺、聽覺所接受，才可誘發(fā)美感。在旅游景觀的審美活動(dòng)中，旅游者由眼前的景觀引發(fā)由此及彼的聯(lián)想或想象，是一種普遍的心理活動(dòng)，由動(dòng)態(tài)的納西族歌謠所引發(fā)的自由想象，可使觀賞者在欣賞景觀時(shí)心境達(dá)到超越塵俗的自由狀態(tài)，從而獲得充分的審美享受，并進(jìn)入到欣賞納西族歷史古跡的最高文化審美境界。民間音樂的這種親合力作用，使人們的情感與精神獲得升華，達(dá)到“天人合一”的心境。近年來，旅游者心理需求和活動(dòng)目的已呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化色彩，文化動(dòng)機(jī)已成為一種最基本、最廣泛的旅游動(dòng)機(jī)，人們已不滿足于本土文化圈內(nèi)的自我觀照，而是表現(xiàn)出對(duì)其他文化追新獵奇的心理趨向。

從審美層面看，納西族歌謠文化在麗江地區(qū)是一種文化形象符號(hào)，可以塑造旅游者美感體驗(yàn)的難忘性、時(shí)空性和標(biāo)志性。總之，它有助于旅游審美感知的視聽互補(bǔ)，擴(kuò)大旅游者的視覺范圍，增加主體審美感知的愉悅性，以及主體對(duì)景觀力結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確把握，促進(jìn)旅游者旅游過程中的情感交融。

二、納西族歌謠文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)

(一)麗江旅游市場(chǎng)中的納西族歌謠文化旅游產(chǎn)品

納西族歌謠為麗江地區(qū)獨(dú)具文化魅力的文化事象之一，在麗江旅游的發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。目前主要有以下幾種開發(fā)形式：(1)迎賓儀式。主要活動(dòng)是唱迎賓歌，奏迎賓曲，在麗江景區(qū)、景點(diǎn)、酒店，表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)道來客的熱烈歡迎，表現(xiàn)了納西族人民熱情好客的性格特征。(2)景區(qū)演出。演出主要是納西族傳統(tǒng)歌謠，演出人員以當(dāng)?shù)鼐用駷橹鳌?3)游客參與項(xiàng)目。主要是讓游客參與一些“打跳”、納西族婚俗的演出等。(4)東巴谷、玉水寨、白華等地的民間藝人表演。(5)節(jié)慶活動(dòng)中的表演。目前的歌謠文化旅游產(chǎn)品主要是針對(duì)團(tuán)隊(duì)游客開發(fā)的，散客能夠體驗(yàn)的主要是儀式表演活動(dòng)中的歌謠文化。

(二)納西族歌謠文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的系統(tǒng)運(yùn)作

首先是關(guān)于“麗江”的品牌策略分析，

“麗江”作為一個(gè)旅游目的地品牌具有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。建議將納西族歌謠文化的宣傳納入對(duì)麗江的宣傳。從旅游消費(fèi)心理和行為的分析出發(fā)，并

非單純?nèi)滤茉煲粋€(gè)“納西族歌謠文化”的新品牌，而是著重于通過納西族歌謠文化來加強(qiáng)“麗江”這一品牌的內(nèi)涵和吸引力，強(qiáng)調(diào)麗江獨(dú)特民族文化的底蘊(yùn)，使麗江產(chǎn)生新的號(hào)召力和吸引力。同時(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，通過麗江的知名度來提升納西族歌謠文化的知名度，由此促進(jìn)納西族歌謠文化的保護(hù)、弘揚(yáng)。

三、納西族歌謠文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)模式

除現(xiàn)有已開發(fā)的產(chǎn)品外，還可以有以下兩種開發(fā)模式：

(一)獨(dú)立型開發(fā)模式

以納西族歌謠為主體，憑借其自身特有的魅力，吸引旅游者所開發(fā)的專項(xiàng)旅游產(chǎn)品。主要形式有：(1)大型民族歌舞展演。納西族原有的歌謠文化旅游資源經(jīng)過專業(yè)人員的加工、改編和再創(chuàng)作，由專業(yè)的歌舞演員搬上舞臺(tái)。此類旅游產(chǎn)品輔以化裝、燈光、音響、布景等，藝術(shù)性、欣賞性較強(qiáng)，但缺乏參與性。其主要目標(biāo)市場(chǎng)是城市文化程度和收入均較高的人群。這類產(chǎn)品可以是反映一個(gè)民族歷史、文化特色的，如麗江多民族文化的經(jīng)典演出儷水金沙》，節(jié)目的編排、設(shè)計(jì)、燈光、音響均出自一流的專業(yè)人員之手，看完之后游客會(huì)從內(nèi)心感到“值得”，能帶給游客各種身心愉悅的享受。(2)小型民族歌舞表演。如在麗江古城、束河、白沙、石鼓等發(fā)展比較好的旅游城鎮(zhèn)，可由政府部門或村民中有影響力的人員，組織當(dāng)?shù)鼐用瘢棉r(nóng)閑、假日等閑暇時(shí)間編排有當(dāng)?shù)靥厣募{西族歌謠演唱、對(duì)唱，既豐富人們的業(yè)余文化生活，又帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益，還提高了當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗蠛吐糜挝Α５?，開發(fā)此類產(chǎn)品需注意保持地方特色和古樸性，特別要注重旅游者的參與性，切忌把流行歌曲、現(xiàn)代舞等非民族特色的東西摻雜其中，導(dǎo)致旅游產(chǎn)品的庸俗化。開辟具有麗江納西族特色的歌舞場(chǎng)，專門用于歌舞表演、篝火晚會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所。(3)民族歌舞巡回演出。坐等機(jī)會(huì)不如創(chuàng)造機(jī)會(huì)，尤其在經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊的背景下，組建藝術(shù)團(tuán)，到全國(guó)各地乃至國(guó)外進(jìn)行巡回演出，迪慶藏族自治州推出的巡演項(xiàng)目《香格里拉》的成功就是一個(gè)典型的案例。(4)創(chuàng)建納西族民歌國(guó)際文化旅游節(jié)。以民族歌舞為載體，促進(jìn)旅游的銷售，提升旅游文化內(nèi)涵，為麗江旅游提質(zhì)增效做貢獻(xiàn)。

(二)配合型開發(fā)模式

開發(fā)時(shí)重點(diǎn)考慮納西族歌謠文化旅游資源與主體旅游資源的配合，這種開發(fā)模式可以有以下幾種形式：(1)納西族歌舞伴餐。納西族歌謠文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)，能夠很好地帶動(dòng)納西族餐飲業(yè)的蓬勃發(fā)展。納西族歌謠輔之以納西族舞蹈，歌聲悅耳動(dòng)聽，舞蹈精彩紛呈，人們邊欣賞歌舞，邊品嘗納西族風(fēng)味，給人以視覺、聽覺、味覺全方位的享受，可以突出納西族特色，推動(dòng)餐飲業(yè)的發(fā)展。但營(yíng)造良好的就餐環(huán)境、挑選素質(zhì)較好的演員、餐廳歌舞表演風(fēng)格的統(tǒng)一很重要；(2)景區(qū)景點(diǎn)的納西族民族歌舞表演。景區(qū)景點(diǎn)的納西族民族歌舞表演可以增加景區(qū)(點(diǎn))的文化內(nèi)涵，延長(zhǎng)游客的游覽時(shí)間，促進(jìn)游客的二次消費(fèi)，還可以延長(zhǎng)景區(qū)(點(diǎn))的生命周期，從而增加旅游收入；(3)節(jié)慶旅游過程中的納西族民族歌舞表演。節(jié)日是歌舞的海洋。借助麗江雪山音樂節(jié)、麗江婚俗文化旅游節(jié)等重大節(jié)日的契機(jī)，推動(dòng)納西族民族歌舞表演，增添節(jié)日氣氛。

總之，納西族歌謠文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)有利于促進(jìn)納西族人民的文化自覺和文化自信，促進(jìn)納西族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，也有利于促進(jìn)麗江旅游與民族文化的傳播，形成文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的良好機(jī)制，為麗江旅游增光添彩，錦上添花。