金庸小說蘊含著寬容大度、慈悲喜舍、濟世利他的佛家精神意蘊?！靶皝碚?，迷來悟度；愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度?！狈鸺乙笕藗冇冒闳糁腔燮瞥薨V邪妄，覺悟菩提。在金庸小說中，作惡者若能及早覺醒，止惡修善，離妄返真，識自本心，見自本性，即能回復(fù)真常，獲得新生。金庸小說對佛家“大慈大悲、大智大慧、大愿大行”精神的崇尚和彰顯，旨在引導(dǎo)人們破孽化癡，舍染趨猙，遠離諸惡習(xí)氣。

一、無明惡業(yè)

在佛家看來，一切眾生原本具足如來智慧德相，它靈明、空寂、妙湛，卻因眾生終日纏縛在妄想執(zhí)著之中，煩惱習(xí)氣不斷，身語意造作種種業(yè)，業(yè)障遮掩了本體，以至于靈性不能顯發(fā)，智慧德相不能顯現(xiàn)。佛家所說的“業(yè)”，梵文音譯為“羯磨”，為造作之義，指的是人們起心動念，于身語意諸方面所作種種行為。身語意三業(yè)中，身語二業(yè)所造諸惡——殺盜淫妄等，皆由“意”所發(fā)動，而意業(yè)——貪、嗔、癡又源于無明，所以，無明乃諸惡之源。無明亦即不明諸法“緣起性空”而認假為真，執(zhí)幻為實，遠離真正智慧的無知狀態(tài)；眾生因無明幻化出貪欲心、嗔恨心、癡暗心，所以顛倒妄執(zhí)，迷己逐物，從而造作諸多惡業(yè)。

在金庸小說《天龍八部》中，大輪明王鳩摩智佛學(xué)動底深厚，但其人性三毒——貪、嗔、癡仍是熾盛無比?！傲}神劍”劍譜是大理武學(xué)瑰寶，心存貪念的他到大理討要該劍譜，佯稱以此劍譜報答故人情誼，實乃以此為由，獲得遍覽慕容氏家族武學(xué)藏書之益。鳩摩智從大理劫走段譽，隨后逼迫段譽默寫“六脈神劍”劍譜，段譽不從，兇相畢露的他揚言要將段譽當(dāng)祭品焚化。不僅如此，相助吐蕃王子到西夏求親時，鳩摩智居然心懷歹意，暗中襲擊他人。由于嗜武成癡，貪多務(wù)得，又喜炫耀武功，再加上惡念叢生，鳩摩智運功時走火入魔了。正如無名老僧所說，“大輪明王原是我佛門弟子，精研佛法，記誦明辨，當(dāng)世無雙，但如不存慈悲布施，普渡眾生之念，雖然典籍淹通，妙辯無礙，卻終不能消解修習(xí)這些上乘武功時所鐘的戾氣?！?/p>

鳩摩智暗中襲擊的是江湖人士，小說《神雕俠侶》中，裘千仞偷襲的卻是嬌嫩的嬰兒。裘千仞為個人野心所驅(qū)使，曾入大理王宮行兇，重傷劉貴妃尚在襁褓中的孩子，此子就此不治，死于非命。華山之巔，面對洪七公正氣凜然的責(zé)問，心神不寧，精神恍惚的裘千仞跳了山崖：一燈法師出手相救，裘千仞得以保全性命。在一燈法師點化下，裘千仞皈依佛門，法號慈恩。但慈恩惡業(yè)未盡，有一次居然向一燈法師痛下殺手。一燈法師懷著佛家舍身飼虎的精神，以其血肉之軀勸諫慈恩，身受慈恩鐵掌功重擊，差點死在慈恩手下。

在金庸小說中，但凡江湖社會的動亂，其源頭皆可追溯到人性三毒——貪、嗔、癡。在小說《天龍八部》中，身為亡國的鮮卑帝王后裔，慕容博謀求的不是天下百姓的幸福，而是慕容氏家族的權(quán)勢。為了實現(xiàn)其夢寐以求的“復(fù)國大計”，慕容博不惜廣造殺業(yè)。為了挑起大理和少林寺之間的爭斗，慕容博殺了玄悲法師。為了籌措經(jīng)費，他又殺了柯百歲。為了挑起遼國與大宋之間的戰(zhàn)火，他假傳訊息給中原武林，煽風(fēng)點火地說，一批契丹武士即將偷襲少林寺；在慕容博煽動下，少林寺玄慈方丈率領(lǐng)一干武林高手設(shè)下埋伏，將所謂的契丹武士截殺在雁門關(guān)外。實際上，他們截殺的只是蕭遠山及其妻兒隨從。

由于慕容博為一己之私禍害天下，不僅改變了蕭遠山的生活道路，也促使蕭遠山由善變惡。遭逢突如其來的伏擊，愛妻及隨從被殺，父子離散，仇恨與怨毒植根心底，蕭遠山性情大變。為了報復(fù)玄慈，蕭遠山將玄慈與葉二娘之子—一幼兒時的虛竹，從葉二娘手中搶走；失去愛子后，葉二娘蛻變成了殘殺嬰兒的兇魔。蕭遠山還將玄慈方丈與葉二娘通奸一事公諸于眾，依佛戒領(lǐng)受杖刑后，玄慈自殺而死。為宣泄心中的仇恨與怨毒，蕭遠山不但殺了蕭峰養(yǎng)父母喬三槐夫婦及蕭峰啟蒙師父玄苦法師，還殺了丐幫徐長老等人；又火燒單家莊，一手炮制出鐵面判官單正一家的滅門慘禍，蕭遠山的復(fù)仇之舉演變到了令人發(fā)指的地步。

與蕭遠山由善變惡相似，小說《倚天屠龍記》中的謝遜原本人品與武功俱佳，可一場人間慘禍改變了他的人生軌跡。謝遜師父成昆假裝醉酒，奸污謝遜之妻，并將謝遜家人仆從盡數(shù)殺死。為了報仇，謝遜以成昆之名肆意殺戮，以期激得成昆現(xiàn)身。深陷復(fù)仇漩渦的謝遜不但將個人的悲憤與怨毒化為對整個江湖社會的憎恨與仇視，也將其悲憤與怨毒發(fā)泄到了無辜的江湖人士身上。佛家以“獅子吼”喻指佛陀講經(jīng)演法時顯大威力，如獅子之吼，可降服一切邪魔；但謝遜卻用其“獅子吼”功夫傷人害命。趁著天鷹教在王盤山上舉行揚刀立威大會之際，謝遜長嘯而來。他先打碎了眾人所乘船只，斷了大家的退路，再施展“獅子吼”功夫制服眾人，奪了屠龍刀。數(shù)十位武林高手被謝遜“獅子吼”功夫所害，或五內(nèi)俱毀而亡，或神經(jīng)錯亂，精神失常，或損傷經(jīng)脈，致聾致殘。謝遜狂性大發(fā)，恣意妄為，成了江湖社會人人聞之色變的大魔頭。

二、生懺悔心

在佛家文化中，懺悔有著至為重要的意義；原始佛教規(guī)定，教徒若有過犯，須隨犯隨懺，至大乘佛教，懺悔更成為修行的重要方法。中山大學(xué)哲學(xué)系副教授馮煥珍博士認為，“佛教為令眾生遠離苦海而安立了戒定慧三學(xué)，眾生只要依三學(xué)修行，就能夠改邪歸正、遠惡從善、離苦得樂。然而，眾生過去無始以來與三學(xué)相?；蛳喈惖囊娊夂托袨樘珡V太深，這極大地阻礙了他們對三學(xué)的信仰與實踐；即使他們現(xiàn)世迷途知返，也難以圓滿踐行三學(xué)，經(jīng)常出現(xiàn)的也是偏離三學(xué)的思想言行。因此，只要眾生想在思想、言行和生命品質(zhì)上有所改善，就一定要先修行懺悔?！?/p>

懺悔，梵文音譯為“懺摩”，原指對自己所做之事感到后悔，請求他人容忍、寬恕。梵音“懺摩”譯為中國化的“懺悔”二字，則具有了改過遷善，去舊更新之意：“云何名懺?云何名悔?懺者，懺其前愆：從前所有惡業(yè)，愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺。悔者，悔其后過：從今以后，所有惡業(yè)，愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。故稱懺悔?！狈鸺艺J為，透過慈心愿力至誠懺悔，與佛菩薩感應(yīng)道交，可令眾生?；墼鲩L，消除惡業(yè)。“業(yè)力說所昭示的自作自受原則更為強調(diào)眾生個體的自我選擇與道德責(zé)任，而業(yè)由心造、回轉(zhuǎn)有道的原則，則為眾生通過修行解脫成佛，指出了一條可以操作的道德完善之路?！庇辛藨曰?，作惡者才有可能從“心”開始，止惡從善，獲得解脫，而不至于長此沉淪下去。

在金庸小說中，懺悔有著為其他精神力量所無法取代的價值——懺悔不僅意味著靈性的復(fù)蘇，也意味著對自我的拯救。在小說《天龍八部》中，得段譽相助，走火入魔的鳩摩智雖保全了性命，卻失去了武功；不料，就在這時，鳩摩智猛然醒悟過來：“老衲雖在佛門，爭強好勝之心卻比常人猶盛，今日之果，實已種因于三十年前。唉，貪、嗔、癡三毒，無一得免，卻又自居為高僧，貢高自慢，無慚無愧……如來教導(dǎo)佛子，第一是要去貪、去愛、去取、去纏，方有解脫之望。我卻無一能去，名韁利鎖，將我緊緊系住。今日武功盡失，焉知不是釋

尊點化，叫我改邪歸正，得以清凈解脫?”有了針對其身語意三業(yè)活動的覺察與反省，鳩摩智的懺悔顯得頗有深度，也頗具理性色彩。

由于推崇佛家“大慈大悲、大智大慧、大愿大行”精神，金庸小說格外注重轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)迷為悟，也格外注重靈性的復(fù)蘇與良心的發(fā)現(xiàn)。在一燈法師勸誡、開示之下，小說《神雕俠侶》中的慈恩靈性復(fù)蘇了。復(fù)蘇后的他但覺自己一生行事，無一而非傷天害理，禁不住跪在一燈法師面前，放聲太哭起來。在終南山下，慈恩內(nèi)心善惡交戰(zhàn)之際，再次痛哭失聲。在一燈法師點化下，慈恩回想其往昔種種所為，尤其是因其惡行致死劉瑛姑之子一事，不由得痛心疾首，追悔不己地嗚咽道：“死了!死了!好好的一個小孩兒，活活的給我打死了……小孩兒是我弄死的，你打死我抵命罷!”慈恩的懺悔是痛徹心扉的，也是驚心動魄的。

佛心者，大慈悲也，“佛陀通過意會性方式所傳達給世人的只是一顆永恒不變、清凈無染的慈悲心。一個真正的學(xué)佛者通過意會性的方式所能領(lǐng)悟到的最高境界，也正是那顆清凈無染的慈悲心。”一燈法師對慈恩不離不棄，即便慈恩打得他吐血，他也淡然處之，只是以其慈悲心包容慈恩，開導(dǎo)慈恩，他對慈恩傾注的心血是一種自然的悲心流露。同樣的，在小說《倚天屠龍記》中，為了消除江湖劫難，少林寺高僧空見法師愿以其血肉之軀，換得世人的幸福與安泰。為了化解謝遜心中的仇怨，空見法師甘愿身受謝遜十三記“七傷拳”的打擊。打最后一拳時，謝遜假裝自殺，慈悲為懷的空見法師出手相救，卻被謝遜打中致命一拳，當(dāng)場圓寂?？找姺◣煹膱A寂深深觸動了謝遜，良心發(fā)現(xiàn)的他伏在空見法師身上嚎啕大哭起來。

中國佛教協(xié)會副會長學(xué)誠法師認為，“每個人都有一顆善良的心、能夠覺悟的心，通過心來主導(dǎo)言語和行為，造種種的業(yè)；反過來說，所有的身語表現(xiàn)，都是內(nèi)心活動的體現(xiàn)。如果能夠了解自己的心，讓心時刻緣著光明面，緣著善法，并依著戒定慧用功，善業(yè)就能不斷累積，如同古人講的‘茍日新，日日新，又日新，逐步就能夠離惑業(yè)苦，得究竟樂?！睉K遭辱妻殺子之痛的謝遜被仇恨迷住了心智，做出瘋狂的復(fù)仇舉動：可在其怨毒、凄厲之外表下，亦懷有一顆赤子之心。冰火島上，殷素素臨盆時小無忌的啼哭聲不僅溫潤了謝遜的心靈，喚醒了他內(nèi)心深處的父愛，也促使其心靈深處至善一面的覺醒。在少林寺地下囚室，日夕聽三位高僧誦經(jīng)，接受佛家思想熏陶，謝遜幡然悔悟，起了一心向佛之心。了卻師恩仇怨后，謝遜自廢武功，坦然領(lǐng)受前來報仇的一批批江湖人士賜予他的輕賤與侮辱，以此向世人謝罪。止惡修善乃安身立命之道，通過懺悔，贖罪，謝遜不僅在慈悲佛法中獲得心靈的依托，也重新尋回內(nèi)心的寧靜與祥和。

三、開悟智慧

金庸先生以般若智慧觀照江湖世界，并對江湖世界的世道人生予以闡發(fā)，其小說展現(xiàn)出悲天憫人的佛家精神情懷。在小說《天龍八部》中，少林寺銅鏡上刻有《金剛經(jīng)》四句偈：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！辟收Z開示人們破除一切執(zhí)著，了悟本心。佛家精神境界雖空靈透脫，但其終歸是落實在人生關(guān)懷上。在那枯井中，鳩摩智失去武功而靈性復(fù)蘇。經(jīng)由反省、懺悔，擺脫貪、嗔、癡的糾纏，識心達本的鳩摩智明了業(yè)因果報而轉(zhuǎn)迷為悟，此后，鳩摩智果真成長為弘法利生的一代高僧。

佛家以“一燈”喻指大智慧如同一盞明燈，明燈能破除一切黑暗，大智慧亦能破除一切愚癡。在一燈法師點化下，慈恩開悟了：“只聽得一燈喝道：‘冤冤相報，何時方了?手中屠刀，何時方拋?……慈恩面如死灰，剎時之間大徹大悟，向一燈合十躬身，說道：‘多謝和尚點化!一燈還了一禮，道：‘恭喜和尚終證大道!兩人相對一笑，慈恩揚長而出。裘千尺急叫：‘二哥，二哥，你回來!慈恩回過頭來，說道：‘你叫我回來，我卻叫你回來呢!”慈恩勘破野心欲望，契悟本心而開悟。不過，佛家所說開悟亦有層次之分，見到無物可執(zhí)之空性屬見性。見性并不等于消除煩惱，只是，見性者會更清楚地覺照煩惱，對治煩惱。傷害劉瑛姑之子是慈恩一大心病，在其臨終之際，在一燈法師相助之下，慈恩求見劉瑛姑表示懺悔，聽到劉瑛姑寬恕他的承諾后，慈恩這才圓滿解脫，安然而逝。

佛法在世間，不離世間覺。世間的一切皆可成為眾生開悟的因緣。不過，對業(yè)障深重者來說，悟得自性光明，亦需憑借無比殊勝的因緣契悟方可。小說《天龍八部》中的無名老僧以置之死地而后生的辦法，消解了慕容博和蕭遠山對貪欲與仇怨的執(zhí)迷。心明識佛，識佛明心。在無名老僧點化下，慕容博和蕭遠山經(jīng)歷了死去活來的生命體驗，終于覺醒了——慕容博明了其王霸雄圖盡屬虛幻而開悟，蕭遠山拋開心中的深仇大恨而獲解脫，放下妄想執(zhí)著，大徹大悟的他們當(dāng)即皈依佛門。

師父是空，弟子是空，無罪無業(yè)，無德無功——謝遜大徹大悟后如是說。謝遜的開悟經(jīng)過深思熟慮，并經(jīng)過至為痛苦的生命體驗，有著非同尋常的精神品質(zhì)。小說《倚天屠龍記》中寫到，當(dāng)張無忌與少林寺三僧苦戰(zhàn)時，在少林寺地下囚室，謝遜正心懷一顆虔誠之心，念誦“無我相、無人相、無眾生相”等《金剛經(jīng)》經(jīng)文?！督饎偨?jīng)》強調(diào)心的覺悟，其宗旨在于以金剛般無堅不摧、無障不破的般若智慧對治煩惱，進而達到對實相的了悟。在少林寺高僧點化下，又經(jīng)《金剛經(jīng)》洗禮，謝遜觀心察念，返本歸元，識得自性而大徹大悟。法性本空，一切如幻，謝遜剃度為僧，皈依佛門。

金庸先生對佛家精神懷有堅定的信心，在其小說中，眾多作惡者放下屠刀，擺脫執(zhí)迷，得大自在。需要說明的是，在金庸小說中，作惡者經(jīng)由懺悔，贖罪，獲得解脫，最后皈依佛門，具有濃重的理想主義色彩。在金庸先生所營造的江湖世界中，作惡者只要放下屠刀，真誠悔過，就能得到世人的寬恕，佛門亦可成為其安身立命之所；而在現(xiàn)實社會中，這樣的人生卻不易實現(xiàn)——如果依據(jù)當(dāng)今法治時代刑律，諸如慕容博、蕭遠山、謝遜等犯有眾多命案之人，無論其是否悔過：都將面臨法律的莊嚴審判。

當(dāng)然，小說畢竟是小說，不能將小說與現(xiàn)實混同。金庸小說以作惡者的懺悔與覺悟警示人們，應(yīng)棄惡揚善，解脫煩惱，開啟智慧之門。在金庸小說中，無論是鳩摩智、慈恩的解脫自在，還是慕容博、蕭遠山、謝遜的大徹大悟，都彰顯了佛家“大慈大悲、大智大慧、大愿大行”精神。悉心體悟金庸小說所彰顯的佛家精神，返觀內(nèi)心，覺照習(xí)氣，轉(zhuǎn)變業(yè)識，凈化心靈，人的精神品質(zhì)將會獲得很大提升。我們應(yīng)遵循“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”之旨，慈悲濟世，行善利他，去惑證真，開悟人生大智慧；只有這樣，我們才能詩意地棲居在大地上。

作者簡介：

仲浩群(1965－)，男，山東萊州人，現(xiàn)任教于茂名學(xué)院文法學(xué)院中文系，講師，主要從事文學(xué)評論及文學(xué)理論研究。