萬　芳

摘要：中日兩國文化交流歷史悠久。漢語的數(shù)字“三”與道教、佛教有關(guān)，日語中的數(shù)字「三」既受漢語文化的影響，又與原始宗教信仰和本土語言使用習(xí)慣等有關(guān)。本文擬就日語「三」對漢語“三”的借鑒及文化內(nèi)涵進行討論。

關(guān)鍵詞：“三” 文化內(nèi)涵 漢語 日語

③中圖分類號： H36 文獻標(biāo)識碼: A 文章編號：1672-1578（2009)5-0060-02

1 引言

葛兆光在《古代中國文化講義》中說，“一些由‘天所顯示的自然法則，在古代中國被用一二三這樣的數(shù)字表達出來，而古代中國人就在這些簡潔的思路中，把‘天與‘人聯(lián)系一起”，這些就是“數(shù)字式概念”；并且進一步指出，“這種‘?dāng)?shù)字式概念產(chǎn)生很早，經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來，并且滲透到各個領(lǐng)域，影響著古代和現(xiàn)代中國人想問題的思路，并且由此衍出種種知識與技術(shù)” 。比如：“六”和“八”與“順”和“發(fā)”諧音，所以常常在祝福時使用；而“四”和“七”則是“死”和“氣”的諧音，被認(rèn)為是不吉利的數(shù)字，人們慎用或不用。

“三”這個詞古往今來多次在口頭或書面出現(xiàn)，如：“三軍①”、“三皇五帝②”、“韋編三絕”、“一日三秋”等具有文化內(nèi)涵的表達；“七年之病，求三年之艾③”、“三思而后行”、“三人行，必有我?guī)煛钡缺磉_為人處世道理的語句；“孟母三遷”、“三顧茅廬”、“三過其門而不入”等千古佳話；“三折肱，為良醫(yī)”、“狡兔三窟”、“士別三日，當(dāng)刮目相看”等人生哲理語句；“約法三章”、“三朝元老”等約定俗成的表達。另外，常江編著的《數(shù)字合稱百科名物辭典》（1995年5月），歸納總結(jié)了我國人民在數(shù)字合稱方面的一些貢獻，其中“三”就提到“……三部曲”、“……三杰”、“……三強”等，這些合稱簡潔、凝練，具有豐富的內(nèi)涵。

2 從中國古代哲學(xué)思想、佛教等方面中國人對“三”的感情的分析

《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·四十二章》）?！肚f子·齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至于三，而況自有適有乎！無適焉，因是已”?！墩f文解字》也說：“三，天地人之道也”。葛兆光在《古代中國文化講義》中是這樣解釋的：“三，天地人，或直接代表人（天一地二人三）” ?？梢?，“三”與宇宙萬物的本源有關(guān)，體現(xiàn)了我國古代人民樸素的人生觀，是我們的祖先千百年來所追尋的關(guān)于“人”的歸屬感和神秘感。

同時“三”的使用也受了佛教的影響。如：三界、三諦、三性、三學(xué)、三生、三慧、三戒等。

三生，這是輪回和轉(zhuǎn)世的思想，將世界分為前世、今世、來世，又可以說過去、現(xiàn)在、將來。后有“三生石”、“緣訂三生”、“三生有幸”等說法。宋人姜夔作詞“十里揚州，三生杜牧，前事休說（《琵琶仙》）”來表達這種意思。

三諦，即空諦、假諦、中道諦。佛教天臺宗所立的諦理。認(rèn)為一切事物都由因緣而生，沒有永恒不變的實體，叫做空諦；一切事物其中雖無永恒不變的實體，卻有如幻如化的相貌，叫做假諦；這些都不出法性，不待造作而有，叫做中道諦。一切事物，皆不出此空、假、中三諦的范疇，故稱為三諦之理。

三界，即欲界、色界、無色界。界，義為類別。三界又可總分為有情界（有意識的生物）和器世界（處所）兩類，而以有情界為主體。三界是據(jù)有情所造善、惡業(yè)及修不同定業(yè)所感苦、樂、色、無色等不同因果報應(yīng)而建立的。如“三界眾生，輪回六趣”即此義。此三界總為一個世界。大乘佛教認(rèn)為宇宙之中有無數(shù)這樣的世界。

可見，佛教中的“三”與輪回轉(zhuǎn)世、修身養(yǎng)性有關(guān)，體現(xiàn)了從善去惡的勸戒思想。

隨著漢籍、漢字和佛教傳到日本④之后，日本文化受到很大的影響。于是在9世紀(jì)后期，日本開始創(chuàng)造本民族文字——和文（假名文字），逐漸擺脫漢文體的束縛，將漢字完全日本化?！溉惯@個詞也在日語中頻頻出現(xiàn)，如「三界」（さんがい）、「三々九度」（さんさんくど）等。市川宏說：“‘三這個數(shù)字使我們感動莫名的安心，或者說在我們的內(nèi)心深處有一種‘人得到歸屬的感覺。但同時，‘三又是多樣化的開始。兩個點連起來是直線，再加一點就成三角形了。以次類推，不同的點就形成了各種‘關(guān)系。這些‘關(guān)系不斷積累，形成‘萬物。靜止和運動，穩(wěn)定和不穩(wěn)定，這就是‘三的魅力根源”⑤。

3 日語中與「三」有關(guān)表達的主要體現(xiàn)

（1）佛教方面：「三界」（蕓蕓眾生生活的世界的總稱。由欲界、色界、無色界三部分構(gòu)成）、「三乗」（さんじょう）（乘，一種工具，通過它可以到達佛教覺悟的彼岸。每個人的稟賦、環(huán)境等不同，到達彼岸的方式也不完全相同。一般分為三種：聲聞、緣覺、獨覺，即三乘）、「三途の川」（さんずのかわ）（據(jù)說這是人死之后去冥府必須經(jīng)過的河，有三個急湍：山水瀨、江深淵、有橋渡，人生罪孽深重，過了這條河就能免除地獄、餓鬼和畜生的苦痛，直達凈土）等。（2）藝術(shù)方面：「三味線」（しゃみせん）（日本的一種弦樂器。琴柄長三尺二寸，多用花梨、紅木、紫檀等做材料，繃貓皮或狗皮，有三根弦，粗細不等）、「三題唄」（さんだいばなし）（日本的一種單口相聲。表演者讓觀眾任意出三道題，然后即席表演的一種藝術(shù)形式）等。（3）傳統(tǒng)文化方面：「三社祭」（さんじゃまつり）（東京淺草神社的一種傳統(tǒng)祭禮，每年三月進行，現(xiàn)改為五月）、「三月節(jié)句」（さんがつせっく）（每年三月三日在有女孩的家庭舉行的一種祭禮，為了企求孩子的健康、幸福，要裝飾人偶娃娃，供奉菱餅、白酒、桃花等）、「三々九度」（指日本傳統(tǒng)婚禮的重要儀式，新郎和新娘使用三只酒杯，共同將斟過三次酒的三只酒杯中的酒喝完）等。（4）慣用句：鳩は三枝の禮あり（鴿有下三枝之禮；小鴿常在老鴿下邊的樹枝歇息。喻孝敬父母）；下種も三食上臈も三食（人無貴賤之分；「下種」指的是身份低微的下人，「上臈」指的是身份地位高的人）等。（5）「三」還出現(xiàn)在日本人的姓名里，如「三上」、「三輪」、「三菱」等。

大島建彥等編的〖日本を知る辭典〗有這樣一段敘述 ：“數(shù)字的抽象性常常和神秘的、迷信的因素聯(lián)系在一起”，日語的數(shù)字使用習(xí)慣“與宗教影響相比，更多的是受人們的語感影響——吉利還是不吉利有關(guān)”。

4 「三」在日本語言中廣泛使用的文化淵源

首先與佛教有關(guān)。佛教是經(jīng)由中國傳到日本，作為相關(guān)教義的載體的漢字同時也傳到日本，于是一部分佛教詞匯也成為日語的一部分。如前面所舉的「三界」、「三途の川」、「三乗」等。鈴木范久認(rèn)為，佛教思想“對日本產(chǎn)生了很大的影響，以致形成了獨特的文化”，“把日常生活本身作為修行之場的思想，后來就像茶道、花道、劍道一樣，把普通的技術(shù)、藝術(shù)、體育作為‘道，這就與心的磨練一體化了” 。比如日本的「華道」（花道，即插花藝術(shù)）有三要素，或三個基本理念，即“天”、“地”、“人”，最完美的造型為三角形，三個面分別代表天、地、人。由此可推：「三」在日語中與與佛教倡導(dǎo)的修身、養(yǎng)性有一定的關(guān)聯(lián)。

「三」與日本的原始宗教信仰的關(guān)系。在祭祀中或招待貴人時，日本人常常使用一種叫「三方」的桌子乘食物，這種桌子為白木原料，通常在前、左、右三方鉆孔，以示敬意。平井直房也說，在祭祀的“神饌”⑥中，“我們經(jīng)常看見‘高盛飯，即日式大木碗里乘了滿滿一碗飯，頂端被壘成了三角形”。可以看出，在日本人的原始信仰中，「三」是作為一個與祭祀聯(lián)系在一起的存在而出現(xiàn)的。

數(shù)字「三」與《古事記》和《日本書紀(jì)》⑦的神話傳說的關(guān)系。如在開天辟地之初都出現(xiàn)了“三尊大神”：“天地初發(fā)之時于高天原成神名，天之御中主神，次高御產(chǎn)巣日神 ，次神產(chǎn)巣日神 ，此三柱神者并獨神成坐而隱身也”（《古事記》）；“開辟之初，洲壞浮漂，譬如游魚之浮水上也。于時天地之中生一物，壯如葦牙，便化為神，號國常立尊，次國狹槌尊，次豐斟淳尊。凡三神矣，乾道獨化。所以成此純男”（《日本書紀(jì)》）。另一例，《古事記》中伊邪那岐命和伊邪那美命夫妻黃泉決絕后，伊邪那岐命“于是洗左御目時所成神名，天照大御神；次洗右御目時所成神名，月讀命；次洗御鼻時所成神名，建速須佐之男命”，稱為“三貴子”（《古事記》）。類似的例子頻頻出現(xiàn)在《古事記》和《日本書紀(jì)》中，如：“伊奘諾尊拔劍斬軻遇突智為三段”（《日本書紀(jì)》）；“于是天照大神乃索取素戔鳴尊十握劍。打折為三段。濯于天真名井。然咀嚼而吹棄氣噴之狹霧所生神號曰田心姫、次湍津姫、次市杵島姫。凡三女矣”（《日本書紀(jì)》）；“其底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命，三柱神者墨江之三前大神也”（《古事記》）等。由此我們或許可以推斷出：古代日本人把「三」看作成一個吉利數(shù)字而大量使用。

「三」和日本人的集團意識的關(guān)系。大森和夫等說：“日本人的集團意識比世界上哪一個國家的人民都要強。這主要受到日本農(nóng)耕社會的影響”。在生產(chǎn)力極為低下的農(nóng)耕社會，單憑個人的能力根本無法生活，于是形成了以“家”和村落為單位的集團。在一切以集團為上的社會里，作為單個的個人往往是被忽略的，所以作為復(fù)數(shù)的「三」、作為代表天地人的「三」自然引人注目。

受大和民族的語感和語言習(xí)慣的影響。根據(jù)《漢字源》，「三」的音訓(xùn)讀有「さん」、「み」、「みっつ」、「みつ」?！弗怠购汀弗摺乖谌照Z中具有特殊的含義?！既毡兢蛑朕o典〗是這樣描述「サ」的：“在插秧季節(jié)，有不少被叫做「サンバイ」的田神?！弗单螗啸ぁ沟摹弗怠古c「サツキ」（指陰歷五月的異稱——作者注）和「サオトメ」（插秧女）一樣，是與插秧有密切聯(lián)系的稱呼。關(guān)于「サンバイ」田神有多種傳說，或是稻鶴姬的夫婿，或是太陽神的孩子，或是高天原大神與水神之子”。這樣的「サ」與「ン」構(gòu)成的「サン」自然在“稻作文化”的芬芳熏陶下的日本社會占有一席之地。然后再說「ミ」。在探索“神（カミ）”一詞的由來時，橋本進吉將「カ」作為美稱，對相當(dāng)于「ミ」的漢字進行了分析，指出相當(dāng)于「ミ」的漢字有如下兩類：“美、彌、弭、彌、湄、寐、民·三、參、御、見、視、眷、水，甲類；微、未、味、尾·箕、實、身，乙類”。可見「ミ」的發(fā)音是與“神（カミ）”等一起進行討論的，日本人對此是抱有一定的好感的。

綜上所述，“三”是一個具有深厚文化內(nèi)涵的詞匯，它體現(xiàn)了中日兩國人民世界觀、處世態(tài)度、善惡是非標(biāo)準(zhǔn)。但漢語的“三”傳到日本之后，又添加了許多日本元素，成了大和文化的一部分，正如溫家寶總理在日本國會演講時所說的那樣：“中國文化傳到日本，貴國的先人在保持日本傳統(tǒng)文化的同時，又有了許多的新的創(chuàng)造和發(fā)展”。所以，當(dāng)我們看到日語中的「三」時，不要盲目地當(dāng)成漢語中“三”來看待，應(yīng)該把它放到日本文化這個大語境中去分析、理解。

注釋：

①這是古代周朝的制度，一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，按規(guī)定天子要提供六軍、大封建領(lǐng)主提供三軍、中等領(lǐng)主提供兩軍、小領(lǐng)主提供一軍。軍，是古代軍隊的一種單位?，F(xiàn)在統(tǒng)指陸?？杖?。

②關(guān)于三皇五帝的傳說，古書記載不一。但歷代王朝所崇祠的三皇五帝是這樣一個序列：伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。

③原文為“今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也”（《孟子·離婁上》）。說的是病久了才去尋找治療這種病的千艾葉。比喻凡事要平時準(zhǔn)備，事到臨頭再臨時想辦法就來不及了。

④漢籍初傳有種種說法，但有文獻涉及者，主要有徐福赴日初傳說、神功皇后從新羅帶回說、王仁上貢獻書說。佛教何時傳到日本有兩說：一說是根據(jù)《上宮圣德法王帝說》記載：百濟圣明王與大和蘇我稻目事前計劃，于538年向大和朝廷派使者，帶去佛像和經(jīng)論；二說是根據(jù)12世紀(jì)史書《扶桑略記》的記載：552年大陸移民司馬達等首先在大和坂田原建草堂供奉佛像，此乃佛教傳入日本之始。——《日本文化史》（第二版）（葉渭渠著，廣西師范大學(xué)出版社）

⑤除注明譯者外，本文日語參考資料均為作者試譯。

⑥指在祭祀時供奉的食物，一般有稻、米、酒、鳥獸、魚類、蔬菜、鹽、水等。

⑦《古事記》是日本現(xiàn)存的最古老的歷史書。日本古代官修史書。太安萬侶奉命據(jù)稗田阿禮背誦之帝記、舊辭筆錄。共三卷。以皇室系譜為中心，記日本開天辟地至推古天皇（約592—628年在位）間的傳說與史事。亦為日本最古的文學(xué)作品?！度毡緯o(jì)》是日本留傳至今最早之正史，六國史之首，原名《日本紀(jì)》。舎人親王等人所撰、於西元720年（養(yǎng)老4年）完成。記述神代乃至持統(tǒng)天皇時代的歷史。全三十卷，採用漢文編年體寫成。

參考文獻：

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[3]葛兆光.古代中國文化講義[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.6.

[4]劉峰.中國大百科全書（宗教）[M].中國大百科全書出版社.

[5]劉明淵.中國大百科全書（宗教）[M].中國大百科全書出版社.

[6]葉渭渠著.日本文化史（第二版）[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005.8.

[7]市川宏監(jiān)修.三國志知れば知るほど[M].実業(yè)之日本社，1999.9.

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[9]鈴木范久.教與日本社會（牛建科譯）[M].中華書局，2005.

[10]大森和夫，大森弘子，曲維.本[M].連:大連出版社，1997.2.