[摘要]目前關(guān)于文化的哲學(xué)層面的研究往往遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、高高在上；而關(guān)于某個(gè)地區(qū)、領(lǐng)域或者人群的文化又往往與日常生活等同。文化就在我們周圍，我們對(duì)文化卻總是無(wú)從把握。文章提出并論證了從“程序”的角度研究文化，是實(shí)現(xiàn)理論研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代特征緊密結(jié)合的一條值得關(guān)注的途徑。

[關(guān)鍵詞]程序；文化；社會(huì)秩序

[作者簡(jiǎn)介]丁春華，集美大學(xué)政法學(xué)院講師，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士，福建廈門361021

[中圖分類號(hào)]G12[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-4434(2009)06-0158-05

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的研究，從深度上看，已經(jīng)形成了以馬克思主義為指導(dǎo)的文化哲學(xué)體系；從廣度看，精英文化與大眾文化、主流文化與亞文化、民族文化與全球文化以及企業(yè)文化、飲食文化、中藥文化等等，都有研究并積累了諸多成果。不過(guò)，關(guān)于文化的研究仍然存在以下方面問(wèn)題：或者遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，或者拘泥于某個(gè)地區(qū)、領(lǐng)域或者人群的文化。文化或者高高在上，或者與日常生活等同。于是，高高在上的文化不解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；與日常生活等同的文化又無(wú)批判地肯定一切現(xiàn)實(shí)。但是，在和平和發(fā)展的世界主題下，文化的作用越來(lái)越突出，越來(lái)越普遍。就我們國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)主義文化建設(shè)以及和諧社會(huì)構(gòu)建，歸根結(jié)底都需要文化發(fā)展提供基礎(chǔ)支撐和保障作用，即現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要文化的更快地發(fā)展。因此，如何統(tǒng)一文化的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷兩個(gè)價(jià)值層面，成為把握文化的本質(zhì)、發(fā)揮文化的積極作用、尋找文化作用得以發(fā)揮的途徑的關(guān)鍵所在。本文認(rèn)為從程序的角度研究文化可以實(shí)現(xiàn)文化的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷兩個(gè)價(jià)值層面的統(tǒng)一，可以實(shí)現(xiàn)理論研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代特征的緊密結(jié)合；突出文化研究的時(shí)代性和應(yīng)用性。至于這個(gè)角度為什么具有如此作用，正是本文接下來(lái)要詳細(xì)闡述的內(nèi)容。

一、從程序角度研究文化的必要性

在現(xiàn)實(shí)生活中。人們每天都進(jìn)行著各種文化活動(dòng)。讀書看報(bào)是文化活動(dòng)，課堂學(xué)習(xí)是文化活動(dòng)，文藝表演和欣賞也是文化活動(dòng)，法律、制度和規(guī)章等的制定和遵循都是文化的體現(xiàn)。換一個(gè)角度說(shuō)。“陽(yáng)春白雪”是文化，“下里巴人”也是文化；發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的生活方式飽含文化成分，不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)甚至美洲和非洲的土著的生活也是文化。文化的內(nèi)容豐富、內(nèi)涵復(fù)雜!要全面把握文化，僅僅從某個(gè)角度出發(fā)難免掛一漏萬(wàn)、以偏概全的情況；從多角度揭示文化的不同側(cè)面，對(duì)于揭示文化的本質(zhì)可以起到相互補(bǔ)充的作用；每一個(gè)研究文化的角度都為我們了解文化的整體面貌作出了自己的貢獻(xiàn)。但是，從程序的角度研究文化，其必要性不僅僅在于引入了一個(gè)新的角度，更在于這個(gè)角度突出了文化的當(dāng)代特點(diǎn)，體現(xiàn)著文化的核心內(nèi)容。

(一)從程序角度研究文化是文化的本質(zhì)決定的

什么是程序?關(guān)于程序的理論研究，目前在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都有研究，如生物學(xué)對(duì)生命程序的研究，電腦科學(xué)對(duì)計(jì)算機(jī)程序的研究，法學(xué)對(duì)法律程序的研究等等。需要強(qiáng)調(diào)的是，本文所說(shuō)的程序不是某種具體程序，用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)是程序一般，是所有的程序的共性，這共性是：按不同內(nèi)容、順序或結(jié)構(gòu)選擇和組織信息，從而構(gòu)成的具有特定功能的信息段。我們不是把程序理解為脫離內(nèi)容的形式，而是強(qiáng)調(diào)程序是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一：其形式是組織信息所遵循的順序和結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容是依據(jù)順序和結(jié)構(gòu)選擇、組織起來(lái)的信息。一定數(shù)量的信息通過(guò)與一定的順序和結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起而成為具有形成某種秩序、規(guī)范人們行為的功能的程序。以同樣的順序、結(jié)構(gòu)組織起來(lái)的不同信息，會(huì)形成不同的程序；同樣的信息內(nèi)容以不同的順序和結(jié)構(gòu)組織起來(lái)也會(huì)形成不同的程序。程序的作用不僅來(lái)自其形式，也取決于其內(nèi)在包含的信息的內(nèi)容。

什么是文化?從程序的角度看文化，文化就是在現(xiàn)實(shí)生活中以具體的程序的方式存在、發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)范系統(tǒng)。具體的文化程序可以是一個(gè)制度、一條法律，或者是具體的道德、習(xí)俗，各個(gè)文化程序之間在內(nèi)容、價(jià)值等方面存在內(nèi)在的、有機(jī)的聯(lián)系。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝?！庇伞胺N種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的”現(xiàn)實(shí)世界，不是實(shí)體的交織，而是各種程序之間以及由不同程序組成的子系統(tǒng)之間的交織，即文化以程序的方式構(gòu)成了社會(huì)的脈絡(luò)。因此，要全面認(rèn)識(shí)、了解和把握文化不能忽略程序角度。

文化之所以為文化，根本在于它是人為的、不是純粹自然的。但是人為的不等同于文化的，人為的并且有建設(shè)性的才是文化。有學(xué)者把文化概括為“人為的程序和為人的取向”的統(tǒng)一。文化是“人為的”——具體歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所為的；文化同時(shí)必須是“為人的”——為的不僅僅是某個(gè)人，更是某個(gè)群體、民族、國(guó)家，甚至人類。文化與人是不可分割的，與人的存在和發(fā)展是不可分割的，與人之為人是不可分割的。具體說(shuō)來(lái)，文化的“人為”與“為人”的統(tǒng)一體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?！叭藶椤迸c“為人”的統(tǒng)一具體落實(shí)在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)踐是創(chuàng)造文化的活動(dòng)，實(shí)踐結(jié)果就是文化的沉淀，實(shí)踐本身就是文化過(guò)程。“人為”與“為人”的統(tǒng)一更突出體現(xiàn)在社會(huì)秩序體系中，社會(huì)秩序體系是文化的核心內(nèi)容，是一個(gè)社會(huì)主流文化的集中體現(xiàn)。因此研究文化的含義、本質(zhì)與作用，從研究社會(huì)秩序的形成與作用入手，不失為一個(gè)好選擇。把社會(huì)秩序作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行研究，仍然需要具體落實(shí)到個(gè)別的社會(huì)規(guī)范以及多個(gè)規(guī)范形成的不同級(jí)別的子系統(tǒng)的研究上，而每一個(gè)規(guī)范都是由具有不同的結(jié)構(gòu)或者順序組織的信息組成，我們稱之為程序，或者強(qiáng)調(diào)為文化程序。

因此，從程序的角度研究文化，是思維方式的變革，不是把文化作為靜態(tài)的集合物組成的復(fù)合體，而是動(dòng)態(tài)的控制過(guò)程，是隨著人的實(shí)踐活動(dòng)變化的自我調(diào)節(jié)機(jī)制；從程序的角度研究文化，可以更合理地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)以及人的生存狀態(tài)：人與其他動(dòng)物不同，人不是依賴于生物本能生活，人是依據(jù)文化程序規(guī)劃和調(diào)整生活。

(二)從程序的角度研究文化是時(shí)代特征決定的

以上分析表明，程序與文化關(guān)系密切，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的具體程序，如法律程序、道德程序、醫(yī)療程序等都是文化的具體組成成分；換一句話說(shuō)，文化以程序的方式存在、發(fā)展和發(fā)揮作用，文化具有程序性，這是文化的基本特點(diǎn)之一。但是長(zhǎng)期以來(lái)，在文化的研究中，這個(gè)方面一直被忽略。為什么文化的程序維度一直被忽略，少有專門的研究?通過(guò)考察，我們發(fā)現(xiàn)有人認(rèn)為文化的程序維度是文化不言自明的基礎(chǔ)，有文化的存在，就內(nèi)在包含了文化內(nèi)容的順序性、結(jié)構(gòu)性、層次性等等，因此認(rèn)為文化的程序維度大家都知道，所以沒(méi)有研究的必要。還有人認(rèn)為這是文化的一個(gè)微不足道的性質(zhì)，不值得研究，因此忽視它。這些情況使人想起黑格爾說(shuō)過(guò)

的那句至理名言：“熟知非真知”。也許，被忽略的這個(gè)維度恰恰是揭示文化本質(zhì)的根本不可缺少的。因?yàn)閺奈幕拇嬖诜绞?、作用過(guò)程和結(jié)果來(lái)看，文化的程序維度非常重要。文化從整體上看，包羅萬(wàn)象，復(fù)雜、豐富。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，文化總是以具體的政治法律思想、道德觀念、宗教教義以及社會(huì)制度、政策、規(guī)章、規(guī)定等形式存在。每一種形式的每一個(gè)條文都可以看作是一個(gè)程序。

特別是在當(dāng)代，人們的受教育程度普遍提高；科技水平普遍迅速提高、科技產(chǎn)品也快速普及推廣；通訊設(shè)備普及、信息傳遞加快……總之，人們的生活方式總體發(fā)生巨大變化，交通緩慢、信息閉塞的時(shí)代已經(jīng)一去不返。這些現(xiàn)實(shí)生活的變化與人們思維方式和行為方式的變化相互推動(dòng)。在理論界，辯證法、系統(tǒng)科學(xué)引起廣泛關(guān)注并逐漸成為新的研究思路，綜合性的知識(shí)成為創(chuàng)新研究的需要，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的互補(bǔ)，綜合研究不僅僅是少量的嘗試，而是未來(lái)資源、能源發(fā)展的必需。在現(xiàn)實(shí)生活中，科學(xué)管理方法在各行各業(yè)廣泛地得到推崇和應(yīng)用。這一切都突出表明以往需要幾十年積累形成的文化模式，現(xiàn)在則直接地表現(xiàn)為人們根據(jù)變化的現(xiàn)實(shí)來(lái)制定和修改、形成規(guī)范，進(jìn)而構(gòu)成社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。文化是“人為的程序”這一點(diǎn)表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。當(dāng)然，文化不能簡(jiǎn)單地等同于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序，作為精神底蘊(yùn)，文化是一種長(zhǎng)期的積累和沉淀，而且，無(wú)論何時(shí)都不能遺忘和忽視文化對(duì)人類未來(lái)的終極關(guān)懷。文化永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)的卻又是超越現(xiàn)實(shí)的。不過(guò)超越現(xiàn)實(shí)的情懷也永遠(yuǎn)都需要立足于現(xiàn)實(shí)，因此，以開放的態(tài)度研究文化的現(xiàn)實(shí)是研究文化如何超越現(xiàn)實(shí)的必需。

總之，在當(dāng)代從程序的角度研究文化的條件已經(jīng)具備并且突出出來(lái)，人們有必要在顧及文化整體的同時(shí)，從程序的角度考察文化的內(nèi)蘊(yùn)，揭示文化的形成、發(fā)展和作用。

二、從程序角度研究文化的可能性

從程序的角度研究文化之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)橛幸韵路矫娴睦碚摮晒鳛榛A(chǔ)：一是以往對(duì)具體程序的理論研究以及現(xiàn)代科學(xué)對(duì)程序的重視；二是對(duì)文化程序性的理論研究。

(一)對(duì)程序的理論研究為從程序的角度研究文化提供了基礎(chǔ)

“程序”這個(gè)詞在越來(lái)越多的領(lǐng)域中被運(yùn)用，為越來(lái)越多的人所熟知。這個(gè)詞在我國(guó)是怎樣逐漸走進(jìn)人們視野的?就筆者個(gè)人的體驗(yàn)有這樣幾個(gè)階段：程序這個(gè)概念引起學(xué)者之外的人的普遍關(guān)注，首先是源于計(jì)算機(jī)的普及。伴隨高等學(xué)校計(jì)算機(jī)專業(yè)的開設(shè)，特別是軟件工程師的培養(yǎng)以及他們輝煌的就業(yè)前景，不僅僅城市里的人們，生活在農(nóng)村的人們也知道了這個(gè)概念。一時(shí)之間，無(wú)論城鄉(xiāng)，家長(zhǎng)們都把計(jì)算機(jī)專業(yè)特別是軟件編程專業(yè)作為孩子讀大學(xué)的首選專業(yè)之一，并且堅(jiān)信選擇了這個(gè)專業(yè)，就是給孩子選擇了一個(gè)有豐厚薪水的未來(lái)。其次源于DNA這個(gè)生命程序鏈的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓人們認(rèn)識(shí)到生物有機(jī)體延續(xù)的一個(gè)重要規(guī)律是DNA的基因遺傳，DNA上的程序編碼決定著生物有機(jī)體在一定的時(shí)空中有序地轉(zhuǎn)錄基因，完成定向發(fā)育。DNA程序的相似性成為親子關(guān)系鑒定的權(quán)威依據(jù)增加了人們對(duì)程序概念的了解，推廣了程序這個(gè)概念的運(yùn)用。最后是源于法制的完善和法律意識(shí)的濃厚。我們國(guó)家法制的完善使法律逐漸成為調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系的重要規(guī)則，越來(lái)越多的人選擇訴諸于法律解決生活中遇到的一些重大問(wèn)題，于是對(duì)于法律程序的理論研究和實(shí)踐參與也成為人們熟悉和運(yùn)用程序概念的主要途徑之一。

除了以上提到的計(jì)算機(jī)領(lǐng)域、生物學(xué)領(lǐng)域和法律領(lǐng)域，程序這個(gè)概念在醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域也被日益廣泛地運(yùn)用。伴隨著這個(gè)現(xiàn)實(shí)，相應(yīng)領(lǐng)域也展開對(duì)程序的理論研究。雖然，各個(gè)領(lǐng)域的理論研究主要側(cè)重于自己的領(lǐng)域，停留在具體程序的內(nèi)容、形式和價(jià)值等的研究。但是，隨著這些研究的深入，對(duì)程序的理論研究已經(jīng)為從程序的角度研究文化提供了基礎(chǔ)。

具體說(shuō)來(lái)，當(dāng)代人們對(duì)程序的研究所取得的豐富成果為我們從哲學(xué)的高度研究文化提供了以下理論基礎(chǔ)。首先，各個(gè)學(xué)科與領(lǐng)域?qū)唧w程序的研究給我們提供了豐富的感性材料。如法律領(lǐng)域?qū)Ψ沙绦虻难芯?，包括如何建立法律程序，如何整合各個(gè)法律程序之間的關(guān)系，如何保障法律程序的公正性，法律程序應(yīng)該遵循什么樣的內(nèi)在價(jià)值等等。對(duì)這些問(wèn)題的研究為我們研究程序的本質(zhì)、特點(diǎn)和作用等提供了豐富的實(shí)證材料。其次，隨著各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域?qū)唧w程序研究的深入，產(chǎn)生了對(duì)程序的基礎(chǔ)研究和共性研究的需要。如對(duì)程序的含義、本質(zhì)、特征和功能等的研究。程序從來(lái)不是憑空產(chǎn)生的，總是產(chǎn)生于一定的文化基礎(chǔ)之上。程序的順序、結(jié)構(gòu)和功能與其文化基礎(chǔ)關(guān)系密切，看似不相干的各種具體程序，往往具有相似的價(jià)值取向。因此，對(duì)程序一般的研究已經(jīng)開啟了從程序角度對(duì)文化的研究。最后，以系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論等為基礎(chǔ)的系統(tǒng)科學(xué)以及在系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)哲學(xué)、信息哲學(xué)揭示了世界萬(wàn)物從宏觀到微觀，一切存在都是相互聯(lián)系的，而且萬(wàn)物的相互作用不是無(wú)序的一團(tuán)亂麻，而是有組織、有條理的；甚至系統(tǒng)可以由原來(lái)混沌無(wú)序的混亂狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間、空間或功能上的有序狀態(tài)。這些關(guān)于秩序的演化過(guò)程表明秩序的形成很復(fù)雜，但是秩序無(wú)論多么復(fù)雜，總是由諸多有內(nèi)在聯(lián)系的程序構(gòu)成。因此，現(xiàn)代科學(xué)在突出系統(tǒng)、秩序和信息等的重要性的同時(shí)，也為對(duì)程序的研究提供了新的條件、提供了廣闊的視野和有力的依據(jù)。

(二)對(duì)文化的程序性的理論研究為從程序的角度研究文化提供了基礎(chǔ)

前文已經(jīng)指出理論界對(duì)于文化的程序性的研究是不重視的，因此理論成果不多，而且比較分散。不過(guò)，總結(jié)人類文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等著名文獻(xiàn)中涉及到的關(guān)于文化程序性的研究，也有一定的資料積累。如美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在《文化模式》中指出：“一種文化就如一個(gè)人，是一種或多或少一貫的思想和行動(dòng)的模式?！边@里指出，各種文化都具有獨(dú)特的模式，而我們要強(qiáng)調(diào)的是：文化之所以外在地體現(xiàn)為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，正是由于內(nèi)在包含著許多具體程序，而且這些程序之間存在著有機(jī)聯(lián)系。再如克利福德·格爾茨在《文化的解釋》中直接提出應(yīng)該把文化“看成是一個(gè)總管行為的控制機(jī)制——計(jì)劃、處方、規(guī)則、指令(計(jì)算機(jī)工程師將其稱為程序)”。馬林諾夫斯基也指出：“各個(gè)文化間的差異性雖然很大，但是其中也有很多相同之點(diǎn)。因?yàn)槲幕Ｓ孟嗤姆椒?，?lái)解決一組同一的問(wèn)題。這所謂同一的問(wèn)題主要的是人類有機(jī)體上的生物需要，不過(guò)，在這些基本需要的滿足的方法中，又生出一串衍生的、手段的和完整的文化需要。我們愈明了差異性之下的雷同性，則我們便愈能推測(cè)社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)，并且或能實(shí)際的對(duì)于人事有所指導(dǎo)?！背绦蛐允歉鞣N差異巨大的文化之間最大的相同點(diǎn)之一。不同民族和地區(qū)的人們遵循的具體文化不同，但是不同文化都以程序的方式存在和發(fā)揮作用卻是相同的。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，程序也是研究文化全球化的一個(gè)不錯(cuò)的視角。

文化的程序性是自在自發(fā)的還是人為的?文化的程序性外在表現(xiàn)為社會(huì)的秩序性。英國(guó)自由主義理論家哈耶克堅(jiān)決主張社會(huì)秩序是自在自發(fā)的。哈耶克提出“秩序是自在自發(fā)的”觀點(diǎn)是與“秩序是人之設(shè)計(jì)的結(jié)果”的觀點(diǎn)相對(duì)的。我們認(rèn)為作為文化結(jié)果的社會(huì)秩序有自在自發(fā)的成分，但是更主要的是人為設(shè)計(jì)的結(jié)果，不過(guò)，我們需要對(duì)“人之設(shè)計(jì)”的理解做一些說(shuō)明。哈耶克的“人之設(shè)計(jì)”的秩序的含義是指某個(gè)個(gè)人或者某些個(gè)人依靠自己的聰明才智創(chuàng)造出某種社會(huì)秩序，并且以命令的方式強(qiáng)制其他人遵循由其意志和目的決定的秩序。哈耶克認(rèn)為個(gè)人不可能創(chuàng)造出適合所有人的、合理的社會(huì)秩序，因此，任何人都不應(yīng)該強(qiáng)制別人遵循自己制定的秩序。我們所說(shuō)的“人之設(shè)計(jì)”的秩序并非某個(gè)人或者某些人的制定，而是指歷史上生活過(guò)的人們的意志的合力所作出的選擇、積累和沉淀形成的社會(huì)秩序。這種社會(huì)秩序既不是哈耶克意義上的個(gè)人設(shè)計(jì)的結(jié)果，也不是一種自在自發(fā)的結(jié)果，而是特定歷史時(shí)期的歷史主體的需要、目的等具有的一般性、一致性決定的。而且，即使說(shuō)人類起源之初，秩序的產(chǎn)生是人類交往自在自發(fā)的結(jié)果，那么，隨著人類的進(jìn)化。自覺(jué)設(shè)計(jì)、建構(gòu)、更新、完善社會(huì)秩序成為社會(huì)發(fā)展從自在走向自為、自發(fā)走向自覺(jué)的主要內(nèi)容。

三、從程序角度研究文化的重要性

從程序的角度研究文化不但非常必要，而且非常重要。其根本重要性在于：這個(gè)角度揭示了不同歷史時(shí)期的文化，無(wú)論是一個(gè)民族、地區(qū)的文化，還是一個(gè)社區(qū)、團(tuán)體的文化，都是由一系列具體的程序組成的；而且文化的變化、發(fā)展都是通過(guò)其內(nèi)在包含的程序系統(tǒng)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向等的變化實(shí)現(xiàn)的；文化的終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷兩個(gè)價(jià)值維度統(tǒng)一于具體文化程序。因此，從程序的角度研究文化，我們是從一個(gè)全新的視角重新認(rèn)識(shí)文化；從一個(gè)全新的視角探討文化的存在方式、文化作用的時(shí)代特點(diǎn)以及文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。即以程序作為文化的細(xì)胞，通過(guò)探討構(gòu)成某一文化的具體程序的內(nèi)容、順序、價(jià)值取向等的變化來(lái)考察文化的形成、變化、作用以及發(fā)揮作用的途徑等問(wèn)題。

具體說(shuō)來(lái)，文化有兩大作用：一是塑造個(gè)人，把“自然人”塑造成“社會(huì)人”；二是維系社會(huì)存在和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。實(shí)質(zhì)上，這兩大作用又是統(tǒng)一的，個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展是一致的。因此，文化的兩大作用就集中體現(xiàn)為形成有建設(shè)性的社會(huì)秩序，給個(gè)人和社會(huì)發(fā)展提供最基本的也是最根本的保障。因此，從程序的角度研究文化的重要性就具體體現(xiàn)為闡明文化的這兩大作用并尋求在新的歷史條件下更好地發(fā)揮文化作用的途徑。

(一)認(rèn)識(shí)到文化以程序的方式存在和發(fā)揮作用。從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義來(lái)說(shuō)，可以推動(dòng)人們更加自覺(jué)地科學(xué)地規(guī)劃人類的發(fā)展

人是追求秩序的生物，人無(wú)法長(zhǎng)期忍受無(wú)序的、混亂的、混沌的狀態(tài)。“無(wú)序(事情的混亂缺乏的不僅是解釋而且是解釋能力)對(duì)人造成威脅至少有三個(gè)方面：分析能力有限、忍耐能力有限和內(nèi)心道德有限。”在無(wú)序的狀態(tài)下，一切都是未知的、不確定的，人們安全沒(méi)有保障，個(gè)人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃，社會(huì)也沒(méi)有明確的發(fā)展方向和充足的發(fā)展動(dòng)力。無(wú)序的狀態(tài)，如霍布斯所言，是一種“人與人之間是狼與狼的關(guān)系”的生存狀態(tài)。在這種生存狀態(tài)中，人類或者走向滅亡，或者創(chuàng)造出秩序。歷史事實(shí)證明，人類在誕生之后就開始通過(guò)自己的努力建立生活的秩序并取得了成功。在人類社會(huì)的早期，契約、各種儀式、風(fēng)俗習(xí)慣等規(guī)范人們生活的文化程序就不斷地被建立起來(lái)并發(fā)揮重要作用，只是起初人們沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)到這些東西在本質(zhì)上是一種程序或一個(gè)程序體系。

每個(gè)人從出生開始就生活在某個(gè)社會(huì)中，而一個(gè)社會(huì)之所以成為社會(huì)并非只是有一定數(shù)量的人就可以的。這些人之間總是以各種方式相互作用、相互制約。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這些人有共同的行為方式、生活方式，即共同遵循的文化程序。社會(huì)的出現(xiàn)就意昧著秩序的建立和人們對(duì)秩序的普遍遵循，即意味著文化程序的建立與逐漸健全。最初人們是根據(jù)對(duì)自然秩序的認(rèn)識(shí)，模仿自然秩序建立人類社會(huì)遵循的文化程序?！霸诠糯鐣?huì)……社會(huì)秩序的重建必須模擬天宇秩序，舉行各種儀式典禮，祭天祭地，因?yàn)樘煊罱M織是社會(huì)組織的范本。反之，天上秩序的恢復(fù)也必須依靠這些儀式典禮和獻(xiàn)祭。”

在現(xiàn)代社會(huì)，自然秩序?qū)ι鐣?huì)秩序的那種絕對(duì)主宰地位已經(jīng)消失，當(dāng)然，自然秩序仍然是人們制定社會(huì)秩序的必要前提，是社會(huì)秩序得以存在和運(yùn)行的基礎(chǔ)。而且，資源與能源的短缺以及環(huán)境污染的嚴(yán)重化、普遍化，使得許多人對(duì)于文化提出質(zhì)疑，認(rèn)為這些問(wèn)題是過(guò)度文化的結(jié)果，因此主張“反文化”、主張自然而然。我們認(rèn)為，這些問(wèn)題出現(xiàn)的原因之一確實(shí)是人類借助于科技的力量試圖主宰自然的結(jié)果。但是放任自然并不是解決良方，自然不可能再恢復(fù)主宰人類社會(huì)的地位；事實(shí)證明人類也無(wú)力完全主宰自然。人類與自然的和諧是人類存在和發(fā)展的必需，然而，在自然被嚴(yán)重掠奪，人類的生存仍然需要消耗自然物的情況下，依靠自然的自我恢復(fù)來(lái)解決問(wèn)題顯然不現(xiàn)實(shí)。因此在當(dāng)代更需要通過(guò)對(duì)文化的研究來(lái)探討人類合適的行為方式，通過(guò)人類有意識(shí)的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，給人類自己一個(gè)有希望的未來(lái)。

(二)認(rèn)識(shí)到文化以程序的方式存在和發(fā)揮作用。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)，有助于推動(dòng)民主、法制進(jìn)程和構(gòu)建和諧社會(huì)

程序起源于人對(duì)秩序的追求，發(fā)展于人與人之間交往的需要；程序的種類、程序的作用范圍以及作用力度也伴隨著人與人之間交往范圍的擴(kuò)大而擴(kuò)展。在一個(gè)社會(huì)中，程序的種類、數(shù)量的多少以及程序之間的有機(jī)聯(lián)系的程度及其作用的大小。甚至可以作為衡量社會(huì)秩序完善與否的重要指標(biāo)之一。正如有學(xué)者總結(jié)的：“程序是國(guó)家與公民個(gè)人之間的紐帶。公民提建議、打官司、申請(qǐng)營(yíng)業(yè)執(zhí)照、登記結(jié)婚，都要經(jīng)過(guò)一定的程序。很多人正是通過(guò)程序才認(rèn)識(shí)法律之為何物的。國(guó)家機(jī)關(guān)征稅、逮捕嫌疑犯、發(fā)布扣押外籍船舶的命令、吊銷駕駛執(zhí)照也需要按程序辦事，否則就要綱紀(jì)弛廢、民怨四起?！背绦驖B透到社會(huì)生活的方方面面，在沒(méi)有程序或者程序不健全的領(lǐng)域，生活、工作就會(huì)出現(xiàn)各種混亂?！跋埠弥刃蚓坏娜穗y免會(huì)厭惡偶發(fā)事件的發(fā)生。偶發(fā)事件經(jīng)常會(huì)打破常規(guī)，使預(yù)料的事情失去常態(tài)，因而讓人有無(wú)所適從之感?！笨梢姡⒉⒆裱承┮恢碌某绦蜻M(jìn)行思想和行為既是一個(gè)社會(huì)存在的必需，也是該社會(huì)得以維系的關(guān)鍵。因此，從程序的角度研究文化，文化不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，研究文化也就是在研究社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范，有助于推動(dòng)民主、法制進(jìn)程。

而且，社會(huì)制度、風(fēng)俗和習(xí)慣既不是先天形成的，也不是天然合理的。從程序的角度，我們不僅能夠研究各種文化的具體內(nèi)容，還能夠考察社會(huì)秩序的合理性或者說(shuō)公正性問(wèn)題。當(dāng)然，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，良好的、公正的社會(huì)秩序固然是以程序的方式存在和發(fā)揮作用，不合理、不公正的社會(huì)秩序是以程序的方式存在和發(fā)揮作用。但是，社會(huì)秩序的合理與不合理之分是由構(gòu)成社會(huì)秩序的程序的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、組合方式，特別是價(jià)值取向決定的。如環(huán)境污染的出現(xiàn)表明：人類制定和運(yùn)行遵循自然規(guī)律的程序會(huì)維護(hù)自然與社會(huì)的秩序；反之，人類制定和運(yùn)行的違背自然規(guī)律的程序會(huì)破壞自然及社會(huì)秩序。因此，從程序的角度研究文化對(duì)于社會(huì)秩序的建立、健全以及社會(huì)秩序的公正的實(shí)現(xiàn)等等具有重要意義，這些都無(wú)疑會(huì)推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，我們也必須承認(rèn)，社會(huì)中也存在局部程序過(guò)多、程序設(shè)置重復(fù)的現(xiàn)象，以至于影響效率，甚至影響社會(huì)公正。我們也承認(rèn)社會(huì)關(guān)系種類越來(lái)越多、越來(lái)越復(fù)雜，程序的建設(shè)總是滯后于社會(huì)發(fā)展的需要。但是，我們不能因噎廢食，不能因?yàn)樯鐣?huì)少數(shù)領(lǐng)域程序重復(fù)，而放棄通過(guò)增加、整理和重組程序的方式健全社會(huì)秩序。事物之間復(fù)雜的矛盾關(guān)系的存在使事物的發(fā)展空間具有多種可能性，而程序就是在諸多的可能性所提供的途徑中選擇一條，并通過(guò)控制各種條件使事物、事件向人們既定的方向發(fā)展。程序的產(chǎn)生、豐富、發(fā)展可以說(shuō)是人類控制能力不斷提高的過(guò)程，但是程序的控制作用不是無(wú)視事物的發(fā)展、變化的絕對(duì)控制，而是根據(jù)事物的發(fā)展不斷選擇、調(diào)控的過(guò)程。因此，從程序的角度理解文化、建構(gòu)社會(huì)秩序不是為人自身添加機(jī)械的束縛，而是突出社會(huì)公正、公平，突出社會(huì)秩序?qū)€(gè)人的權(quán)利和利益的合理維護(hù)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社。1995.

[2]郭湛.文化：人為的程序和為人的取向[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(4).

[3]馬林諾夫斯基.文化論[M].費(fèi)孝通，譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社.1987.

[4]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉，譯.南京：譯林出版社，1999.

[5]埃德加·莫蘭.方法：天然之天性[M].吳泓緲，馮學(xué)俊，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[6]季衛(wèi)東，程序比較論[J].比較法研究，1993，(1).

[7]榮格.探索心靈奧秘的現(xiàn)代人[M].黃奇明。譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。1987.

責(zé)任編輯：陳梅云