張國宏

摘要：社會(huì)主義觀正確與否，直接關(guān)系到社會(huì)主義實(shí)踐的順逆成敗。本文梳理了建國以來中國共產(chǎn)黨社會(huì)主義觀歷史演進(jìn)的歷程，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示了對社會(huì)主義認(rèn)識的若干規(guī)律，論述了繼續(xù)推進(jìn)和深化對社會(huì)主義認(rèn)識的大方向、大思路。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；建國60周年；社會(huì)主義觀；歷史演進(jìn)

中圖分類號：A8；A849.1；D616文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007—5194(2009)03—0011—06

社會(huì)主義觀就是對社會(huì)主義的總的看法和根本觀點(diǎn)，即對什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義以及建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義的回答。社會(huì)主義觀正確與否，直接關(guān)系到社會(huì)主義實(shí)踐的順逆成敗。梳理建國以來中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義認(rèn)識歷史演變的進(jìn)程，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示規(guī)律性的認(rèn)識，并從中理出繼續(xù)推進(jìn)和深化對社會(huì)主義認(rèn)識的大方向、大思路，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、建國六十年來中國共產(chǎn)黨社會(huì)主義觀歷史演進(jìn)的軌跡

正確認(rèn)識社會(huì)主義，是科學(xué)地解決“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的前提和基礎(chǔ)。新中國成立以后，隨著時(shí)代背景的變化和社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨在認(rèn)識社會(huì)主義的問題上，經(jīng)歷了曲折發(fā)展并不斷演進(jìn)的歷史過程。

1．遵循與模仿：建國時(shí)期蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義觀念

新中國成立前夕，毛澤東在《論人民民主專政》中指出：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論?！?P1471)這句話說的是五四運(yùn)動(dòng)前后中國先進(jìn)的知識分子對“中國向何處去”的選擇。從某種程度上，也可以說深刻概括了建國前后中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義認(rèn)識的基本特點(diǎn)。由于中國是在十月革命的影響下逐步走上社會(huì)主義發(fā)展道路的，蘇聯(lián)又是世界上唯一取得社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的國家，中國當(dāng)時(shí)所處的國際和國內(nèi)環(huán)境都十分復(fù)雜；又缺乏任何建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，因此，學(xué)習(xí)和借鑒蘇聯(lián)的歷史經(jīng)驗(yàn)，甚至搬用蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的模式，就成為這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨進(jìn)行理論思考和實(shí)踐探索的一大特點(diǎn)。事實(shí)上，自20世紀(jì)30年代中期蘇聯(lián)宣布建成社會(huì)主義后，中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義的認(rèn)識基本上以蘇聯(lián)模式為藍(lán)本，認(rèn)為這是按照馬克思、恩格斯的理論設(shè)計(jì)筑成的社會(huì)主義大廈，因而無限向往。這個(gè)認(rèn)識影響了中國共產(chǎn)黨幾十年，直到建國初期還未超脫這種認(rèn)識，基本上停留在“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天”的層面上。

在建立一個(gè)什么樣的社會(huì)主義社會(huì)，也就是關(guān)于建立社會(huì)主義社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)問題上，當(dāng)時(shí)大多認(rèn)為蘇聯(lián)的社會(huì)主義就是我們的榜樣。從理論上講，蘇聯(lián)建成社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)就是三條：消滅剝削；國家工業(yè)化；農(nóng)業(yè)集體化。當(dāng)時(shí)黨的中高級干部普遍學(xué)習(xí)《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》第9至12章，從蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)中獲取對什么是社會(huì)主義和如何建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識。1953年9月，周恩來在一次會(huì)議上說：“什么叫社會(huì)主義?社會(huì)主義最基本的就是完成了社會(huì)主義改造，就是取消了生產(chǎn)資料的私人資本主義所有制，歸國家所有了，就是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)集體化了?！?955年11月劉少奇也講：“要建成社會(huì)主義社會(huì)，就要改變資本主義所有制和個(gè)體所有制，建立全民所有制和集體所有制。只要我們抓緊了這一點(diǎn)……那末，我們就基本上沒有違背馬列主義，就不會(huì)犯重大錯(cuò)誤?！边@種認(rèn)識，反映了當(dāng)時(shí)中共中央領(lǐng)導(dǎo)人對什么是社會(huì)主義問題的共同看法。建國初期，盡管我們的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面在形式上與蘇聯(lián)有所不同，但在總體上我們的政治經(jīng)濟(jì)體制是向蘇聯(lián)“老大哥”學(xué)習(xí)的，從某種程度上可以說是全盤接受“蘇聯(lián)模式”的時(shí)期。

2．鏡鑒與試驗(yàn)：社會(huì)主義建設(shè)初期“以蘇為戒”的歷史反思和“走自己的路”的曲折探索

1956年社會(huì)主義改造基本完成以后，在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的大國，把社會(huì)主義建設(shè)成什么樣子和用什么方法來建設(shè)，這是一個(gè)歷史性的課題。蘇共二十大使毛澤東對蘇聯(lián)模式的認(rèn)識發(fā)生了重大變化，開始對蘇聯(lián)模式進(jìn)行反思，提出“以蘇為戒”，決心要尋找一條適合中國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路?！墩撌箨P(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等，是這一時(shí)期對社會(huì)主義建設(shè)探索的最高成果，科學(xué)分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾、主要矛盾和兩類社會(huì)矛盾的學(xué)說，提出了區(qū)別于蘇聯(lián)模式的我國社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的若干設(shè)想。主要體現(xiàn)在獨(dú)立自主地認(rèn)識社會(huì)主義，不迷信“老大哥”，對“蘇聯(lián)模式”的社會(huì)主義提出質(zhì)疑，重視生產(chǎn)力的發(fā)展，并提出了社會(huì)主義社會(huì)的兩類矛盾、科學(xué)文化發(fā)展上的“雙百方針”、共產(chǎn)黨與民主黨派的“長期共存、互相監(jiān)督”等方針上。這是我們黨對社會(huì)主義建設(shè)探索的良好開端。

但自1957年下半年開始，這種探索陷入了曲折?！按筌S進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)更是我們黨在探索過程中的一次嚴(yán)重失誤。這一失誤的根本原因，就是對“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”沒有完全搞清楚，包括對什么是中國式社會(huì)主義的理解產(chǎn)生了偏差。突出表現(xiàn)為“兩個(gè)急于”，即生產(chǎn)力發(fā)展上的急于求成、生產(chǎn)關(guān)系變革中的急于過渡，犯了超越階段的錯(cuò)誤。政治上階級斗爭擴(kuò)大化的錯(cuò)誤開始形成，對外關(guān)系上更加封閉，不但與西方國家隔絕，而且與蘇聯(lián)、東歐的關(guān)系也日趨緊張。盡管在糾“左”的過程中，毛澤東也曾對社會(huì)主義發(fā)展階段、商品經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律等問題提出過一些富有價(jià)值的思想觀點(diǎn)，但這些思想并未在實(shí)踐中得到一以貫之的實(shí)行。

總之，從1956年至60年代中期，我們對社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了積極而有益的探索，其影響是深遠(yuǎn)的。正如十七大報(bào)告指出，改革開放和中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是在第一代領(lǐng)導(dǎo)集體“艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。”但也應(yīng)該看到，盡管我們主觀上想擺脫蘇聯(lián)模式，卻由于主觀上對斯大林模式的認(rèn)識還比較膚淺，又由于國際政治斗爭的需要，客觀上反而有意無意地進(jìn)一步強(qiáng)化了蘇聯(lián)模式，有些方面甚至比蘇聯(lián)模式有過之而無不及。正如鄧小平同志所說：“坦率地說，我們過去照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義，帶來很多問題，我們很早就發(fā)現(xiàn)了，但沒有解決好?！?/p>

3．扭曲與迷失：“文化大革命”時(shí)期對社會(huì)主義的認(rèn)識陷入全面的歪曲與錯(cuò)誤之中

“文革”時(shí)期，我們黨對社會(huì)主義基本理論的探索步入誤區(qū)，重大理論和政策問題陷入全面錯(cuò)誤。突出表現(xiàn)為以階級斗爭為綱論和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的“社會(huì)主義論”。

以階級斗爭為綱是毛澤東晚年的重要治國原則和方法。“反對資本主義復(fù)辟”的階級斗爭被概括為整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的基本路線和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的核心。被“文革”當(dāng)作修正主義或資本主義批判的許多東西，實(shí)際上正是馬克思主義原理和社會(huì)主義原則，其中很多是毛澤東自己過去提出或支持過的。在“文革”中，階級斗爭為綱籠

罩一切，發(fā)展生產(chǎn)被視為“唯生產(chǎn)力論”而遭到批判。在對外關(guān)系上，與“帝修反”對著干，片面強(qiáng)調(diào)自力更生，誰要主張開展中外經(jīng)濟(jì)技術(shù)及文化交流，就有可能被指責(zé)為“洋奴哲學(xué)”、“爬行主義”，利用外資更是大逆不道。在思想文化領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)主義的思想文化應(yīng)該是大公無私的，古今中外的優(yōu)秀文藝作品都成了“封資修”，成了必須破除的“四舊”，剩下的“社會(huì)主義文化”也就只有“樣板戲”了。

4．糾偏與重塑：以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對社會(huì)主義觀念的重新定位

“文革”結(jié)束后，在人們對于“什么是社會(huì)主義”產(chǎn)生迷茫、陷入困惑的時(shí)候，鄧小平提出解放思想，結(jié)合中國改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對社會(huì)主義進(jìn)行了再認(rèn)識和重新定位。重新認(rèn)識社會(huì)主義是鄧小平在新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中完成的一項(xiàng)重大歷史性任務(wù)。完成這一任務(wù)的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是糾偏與重塑，即徹底否定某些錯(cuò)誤的所謂的社會(huì)主義觀念，重新建構(gòu)嶄新的社會(huì)主義理論和觀念。

鄧小平對社會(huì)主義的重新認(rèn)識，實(shí)際上是從界定“什么不是社會(huì)主義”開始的。首先，他提出了著名的“四個(gè)不是”，即貧窮不是社會(huì)主義、發(fā)展太慢不是社會(huì)主義、平均主義不是社會(huì)主義、兩極分化也不是社會(huì)主義。這“四個(gè)不是”具有鮮明的針對性，批駁并排除了長期以來把根本不是社會(huì)主義的東西當(dāng)作社會(huì)主義的錯(cuò)誤傾向。其次，指出了發(fā)展社會(huì)主義的“兩個(gè)不能”，即僵化封閉不能發(fā)展社會(huì)主義，照搬外國也不能發(fā)展社會(huì)主義。再次，提出了“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”的新論斷。此外，他還明確指出，沒有民主的社會(huì)主義不是真正的社會(huì)主義，缺乏精神文明的社會(huì)主義不是完整意義上的社會(huì)主義，更不是有中國特色的社會(huì)主義，等等。鄧小平對“什么不是社會(huì)主義”的界定，雖然沒有給我們直接提供“什么是社會(huì)主義”的現(xiàn)成答案，但是給我們提供了一種全新的思想方法，開辟了如何以科學(xué)的態(tài)度和方法對待社會(huì)主義的新思路。

破舊在于立新。鄧小平立足我國國情，在改革開放和中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中建構(gòu)了新型社會(huì)主義觀念，實(shí)現(xiàn)了階段性質(zhì)變。首先，從單純的生產(chǎn)關(guān)系視角轉(zhuǎn)向與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的生產(chǎn)力視角，從發(fā)展生產(chǎn)力的新思路提出社會(huì)主義觀念。鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)的新概括超越了從某種具體所有制形式、具體經(jīng)濟(jì)模式角度規(guī)定社會(huì)主義本質(zhì)的舊套路，從生產(chǎn)力角度和最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目的高度理解社會(huì)主義，使“一大二公三純”和平均主義的社會(huì)主義觀不攻自破。其次，從革命思維、斗爭思維轉(zhuǎn)向改革思維和發(fā)展思維，使社會(huì)主義觀念實(shí)現(xiàn)了從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、從僵化半僵化到全面改革、從封閉半封閉到對外開放的三個(gè)歷史性轉(zhuǎn)變。從此，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心成為黨和國家工作的重點(diǎn)，改革開放成為中國特色社會(huì)主義的根本動(dòng)力。再次，把社會(huì)主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，提出社會(huì)主義新觀念。鄧小平以非凡的政治和理論勇氣從根本上破除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)制度范疇的傳統(tǒng)思想束縛，第一次明確地把社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，要求把建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制作為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式，創(chuàng)造性地開辟了社會(huì)主義發(fā)展的新天地，使社會(huì)主義道路越走越寬廣。

5．繼承與發(fā)展：以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對社會(huì)主義觀念的深化與創(chuàng)新

以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在實(shí)踐鄧小平構(gòu)想和設(shè)計(jì)的中國特色社會(huì)主義藍(lán)圖中，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了對中國特色社會(huì)主義觀念的深化和創(chuàng)新。首先，從“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”到“什么是初級階段的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)初級階段的社會(huì)主義”，加深了對社會(huì)主義初級階段的認(rèn)識。江澤民指出：“我們講要搞清楚‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，就必須搞清楚什么是初級階段的社會(huì)主義，在初級階段怎樣建設(shè)社會(huì)主義?！秉h的十五大全面闡述了社會(huì)主義初級階段的基本特征和基本綱領(lǐng)，對什么是社會(huì)主義初級階段和怎樣建設(shè)社會(huì)主義初級階段做出了新的科學(xué)回答。從十三屆四中全會(huì)到十六大，黨中央關(guān)于中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，是進(jìn)一步深化對中國特色社會(huì)主義認(rèn)識的集中體現(xiàn)。其次，從“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”到“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”。“三個(gè)代表”重要思想的形成，凸顯了中國特色社會(huì)主義建設(shè)和執(zhí)政黨建設(shè)這兩大工程的一致性，在偉大工程與偉大事業(yè)相結(jié)合的高度上，深刻體現(xiàn)了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一。再次，從“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”到“什么是當(dāng)代資本主義，怎樣看待當(dāng)代資本主義”，凸顯了中，國特色社會(huì)主義觀念的兼容性。在新的時(shí)代條件下，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人對經(jīng)濟(jì)全球化條件下的社會(huì)主義理論進(jìn)一步深化，以新的視角審視和處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，提出“如何認(rèn)識社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，如何認(rèn)識資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程”這兩個(gè)命題，正確處理與資本主義的關(guān)系，提出對當(dāng)代資本主義進(jìn)行再認(rèn)識，對“兩制”關(guān)系再定位，體現(xiàn)了對時(shí)代的準(zhǔn)確把握，加深了對社會(huì)主義更全面的理解。

6．返本與開新：十六以來的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對社會(huì)主義觀念的整合與拓展

十六大以來，中央領(lǐng)導(dǎo)集體不斷詮釋和深化對社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識，提出科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義和諧社會(huì)論等重大戰(zhàn)略思想，并創(chuàng)造性地將其與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想整合成為中國特色社會(huì)主義理論體系，體現(xiàn)了對科學(xué)社會(huì)主義原則尤其是社會(huì)主義價(jià)值理念的整合與拓展，將中國共產(chǎn)黨人的社會(huì)主義觀發(fā)展到新高度。首先，對中國特色社會(huì)主義進(jìn)行了多層面的科學(xué)詮釋。認(rèn)為中國特色社會(huì)主義是旗幟、道路、理論體系三個(gè)層面的統(tǒng)一體。從理論體系層面上看，、由鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想構(gòu)成的中國特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系；從發(fā)展道路層面上看，中國特色社會(huì)主義是既符合馬克思主義基本原理又適合當(dāng)代中國國情的發(fā)展道路，是既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則又賦予其鮮明中國特色的惟一正確的道路；從旗幟目標(biāo)上看，中國特色社會(huì)主義既是新世紀(jì)新階段中國共產(chǎn)黨人和中國人民將長期高舉的一面旗幟，是團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，又是全國各族人民普遍追求的共同理想和奮斗目標(biāo)。對中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識體現(xiàn)了對我們黨對中國特色社會(huì)主義基本規(guī)律的把握已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度。其次，科學(xué)發(fā)展觀明確回答了什么是社會(huì)主義的發(fā)展。社會(huì)主義為了誰發(fā)展、依靠誰發(fā)展和怎樣發(fā)展等一系列重大問題，涵蓋了社會(huì)主義發(fā)展的目的、態(tài)度、根本態(tài)度、方法選擇以及發(fā)展的內(nèi)涵和要求，從而在實(shí)踐上解決了社會(huì)主義發(fā)展道路上根本性、方向性的重大問題，在

邏輯上也是對科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展觀的延伸。再次，社會(huì)主義以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)，這是黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體建設(shè)社會(huì)主義的目標(biāo)定位，是對社會(huì)主義認(rèn)識的深化。它既是針對我國建設(shè)小康社會(huì)過程中存在的一些不和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)提出的，具有明確的事實(shí)性指向；同時(shí)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在終極社會(huì)價(jià)值理想的意義上也是以共產(chǎn)主義的理論為根據(jù)，并以共產(chǎn)主義的社會(huì)價(jià)值理想內(nèi)涵為目標(biāo)的。因此，當(dāng)前和諧社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)既體現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的價(jià)值取向，又符合時(shí)代發(fā)展潮流的社會(huì)實(shí)踐，是理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合，是馬克思主義共產(chǎn)主義理想的時(shí)代縮影。

二、建國六十年來中國共產(chǎn)黨社會(huì)主義觀歷史演進(jìn)的方法論啟示

建國六十年來中國共產(chǎn)黨認(rèn)識社會(huì)主義的歷程、重要成果及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給我們留下了深刻的啟示。

1．解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是認(rèn)識社會(huì)主義的思想前提

鄧小平指出：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想。”社會(huì)主義是人類歷史上的嶄新事業(yè)，它的原創(chuàng)性、復(fù)雜艱巨性和曲折性要求我們要具備科學(xué)的態(tài)度、創(chuàng)新的思維和求真的精神。雖然目前我們已經(jīng)擁有社會(huì)主義的正確觀念，擁有建設(shè)中國特色社會(huì)主義的成功經(jīng)驗(yàn)，但還遠(yuǎn)不能說我們對社會(huì)主義認(rèn)識的歷史使命已經(jīng)告終和完結(jié)。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，會(huì)在實(shí)踐中不斷修正錯(cuò)誤，接近并達(dá)到真理；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，會(huì)發(fā)展未知真理，使我們對社會(huì)主義的認(rèn)識不斷豐富、發(fā)展、深化、更新、成熟。實(shí)踐證明，中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中，社會(huì)主義實(shí)踐的每一個(gè)重大發(fā)展，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體社會(huì)主義理論上的每一次突破性認(rèn)識和重大進(jìn)步，都是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程中，仍需要繼承不斷理論創(chuàng)新的傳統(tǒng)。這樣，我們才能在中國特色的社會(huì)主義認(rèn)識上不斷突破前人、突破陳規(guī)，不斷有新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造、新推進(jìn)。

2．社會(huì)主義觀念的演進(jìn)與完善是一個(gè)需要不斷探索和認(rèn)識的漫長過程

社會(huì)主義實(shí)踐過程是社會(huì)主義本質(zhì)逐漸接近的漫長過程，是對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識由淺入深、由龐雜到規(guī)律、由模糊到清晰，由偶然到必然的漫長過程，這是歷史的必然?！白鳛閯?chuàng)造新社會(huì)的理論指導(dǎo)的馬克思主義有一個(gè)從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去、并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的過程。由于實(shí)踐的復(fù)雜性，人們不可能一下子就完全掌握它的規(guī)律并在此基礎(chǔ)上制定出完全正確的科學(xué)理論，所以馬克思主義在實(shí)踐中的豐富和發(fā)展也必定是曲折的，從而導(dǎo)致創(chuàng)造新社會(huì)的實(shí)踐過程的曲折性”。社會(huì)主義認(rèn)識的過程性要求我們，不能苛求斯大林、毛澤東等前人能在剛建設(shè)社會(huì)主義之時(shí)就洞見規(guī)律，不走彎路，那樣不符合唯物主義認(rèn)識論。正是有了他們的失誤和社會(huì)主義從理論到實(shí)踐最深刻的危機(jī)，才使得社會(huì)主義“置之死地而后生”，社會(huì)主義理論和實(shí)踐才真正有了重大變化，他們的失誤是實(shí)現(xiàn)和達(dá)到社會(huì)主義真理性認(rèn)識的重要契機(jī)和寶貴財(cái)富。當(dāng)然，我們也不能對他們因認(rèn)識的偏差而導(dǎo)致實(shí)踐上的失誤不去分析，那樣不利于我們對社會(huì)主義的求實(shí)求真。

社會(huì)主義認(rèn)識的過程性也要求我們，要繼續(xù)前行，繼往開來，將對社會(huì)主義的認(rèn)識推向新的高度。江澤民在談到搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題的進(jìn)程時(shí)說：“這個(gè)進(jìn)程，還將在今后的實(shí)踐中繼續(xù)下去?！彼磸?fù)強(qiáng)調(diào)：對于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“需要不斷地實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”。實(shí)踐沒有止境，對這個(gè)根本問題的探索和認(rèn)識也就沒有止境?！敖ㄔO(shè)有中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐在繼續(xù)前進(jìn)，我們對有中國特色社會(huì)主義的探索和認(rèn)識也要不斷繼續(xù)下去，永遠(yuǎn)不能停滯?！?/p>

3．認(rèn)識社會(huì)主義一定要從實(shí)際出發(fā)，一定要著眼于解決實(shí)踐提出來的重大課題，在解決問題的過程中認(rèn)識社會(huì)主義

從實(shí)際出發(fā)而不能從書本出發(fā)，從實(shí)踐出發(fā)而不能從原則出發(fā)，這是人人都懂得的道理。然而在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，人們進(jìn)行決策和想問題時(shí)卻很容易從原則和書本上照抄照搬。提出要從實(shí)踐出發(fā)，這就要求我們首先必須客觀分析和深入研究社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展?fàn)顩r，準(zhǔn)確地把握現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中確實(shí)存在的重要問題，并找到解決這些問題的可行性辦法。如果在實(shí)踐中證明是正確的而理論上仍感困惑的時(shí)候，正是新理論要形成的時(shí)候。注重把實(shí)踐問題提到理論的高度來進(jìn)行認(rèn)識，進(jìn)行思考，就能夠?qū)崿F(xiàn)理論創(chuàng)新。從改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)出發(fā)，把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，就能夠形成對社會(huì)主義的新的科學(xué)認(rèn)識。

4．社會(huì)主義不僅僅是制度設(shè)計(jì)，更重要的是要用發(fā)展的方法體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值

以往人們認(rèn)為，社會(huì)主義就是思想、運(yùn)動(dòng)、制度的三位一體，即在社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，通過社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、確立社會(huì)主義制度，實(shí)行共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、公有制、按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等制度和政策。但人們對社會(huì)主義只理解到制度就終結(jié)了，其最大的誤區(qū)是把制度當(dāng)成了終點(diǎn)，當(dāng)成了標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)成了目的。對社會(huì)主義制度層面的“終極關(guān)注”，導(dǎo)致了遠(yuǎn)離社會(huì)主義根本目的的結(jié)果。事實(shí)上，社會(huì)主義的視野應(yīng)更多關(guān)注于價(jià)值目標(biāo)而非僅僅制度目標(biāo)，社會(huì)主義的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在制度和政策中，更體現(xiàn)在價(jià)值取向中。因此，在中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中必須拓寬社會(huì)主義的視野，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持發(fā)展，用發(fā)展體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值，使社會(huì)主義的優(yōu)越性更多反映在對社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上，體現(xiàn)在對人民生活水平的改善上，對公平正義和共同富裕的追求上，而非制度設(shè)計(jì)上。

5．“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”和“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”是密切聯(lián)系在一起的三個(gè)根本問題，是認(rèn)識上的核心問題

中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)新歷程就是圍繞著經(jīng)濟(jì)文化較落后的中國如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義這個(gè)主題向前推進(jìn)的。這個(gè)主題集中表現(xiàn)在三個(gè)基本問題上，即“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”。這三個(gè)基本問題與深刻認(rèn)識和把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律緊密相聯(lián)系，對三個(gè)基本問題的回答就是對三大規(guī)律加深認(rèn)識和把握的體現(xiàn)。結(jié)合改革開放三十年來黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”不斷深化的認(rèn)識歷程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀不是憑空提出的，而是對什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行探索和實(shí)踐的必然結(jié)論，是對這個(gè)根本問題的認(rèn)識達(dá)到新高度的標(biāo)志。

三、繼續(xù)推進(jìn)與深化社會(huì)主義認(rèn)識的大思路

“總結(jié)歷史是為了開辟未來。”通過總結(jié)建國六十年來我們黨認(rèn)識社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，目的在于今后繼續(xù)推進(jìn)與深化對社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識。從歷史的昭示中，我們不難發(fā)現(xiàn)未來社會(huì)主義認(rèn)識的大方向和大思路。

。1．要從更加注重人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度，進(jìn)一步深化對什么是社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識

、

社會(huì)主義是人類社會(huì)追求的理想社會(huì)，走向社會(huì)主義的根本歷程無疑與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律是內(nèi)在統(tǒng)一的。因此，在什么是社會(huì)主義問題上，不要一味強(qiáng)調(diào)區(qū)別什么，而要同時(shí)注重符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。每種社會(huì)制度，包括資本主義，都不能只考慮統(tǒng)治階級的單方意志，而必須考慮到當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況和其他階級包括廣大勞動(dòng)人民的認(rèn)識和愿望。事實(shí)上，人類社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段都有人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的具體內(nèi)容。資本主義之所以還表現(xiàn)出相當(dāng)活力，其中一個(gè)非常重要的原因，就是迫于生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展規(guī)律和人民的壓力，對其生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行了重大改良。所以，盡管資本主義的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上不適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力性質(zhì)，最終要被社會(huì)主義所取代，但在其生產(chǎn)方式和社會(huì)制度中，也含有許多人類社會(huì)發(fā)展共性的成分。如果我們處處都要與資本主義不一樣，就有可能將人類文明的許多好的東西也拒之在門外，我們的發(fā)展道路就將十分艱難。

2．要從更加注重強(qiáng)化社會(huì)主義價(jià)值取向的角度，進(jìn)一步深化對中國特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識

實(shí)踐主體從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐主體的價(jià)值取向密切相連，價(jià)值取向不同決定著價(jià)值主體在社會(huì)實(shí)踐中尋求不同的解決問題的方法，產(chǎn)生不同的理論認(rèn)識，這也正是真正的科學(xué)理論與偽科學(xué)理論的區(qū)別所在。社會(huì)主義是社會(huì)主義價(jià)值、社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式和社會(huì)主義發(fā)展道路的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義的有用性，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式是社會(huì)主義價(jià)值的表現(xiàn)形式，社會(huì)主義發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值的手段，三者統(tǒng)一于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。離開社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式和社會(huì)主義發(fā)展道路侈談社會(huì)主義價(jià)值，社會(huì)主義是一個(gè)空中樓閣；離開社會(huì)主義價(jià)值追求社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)形式和社會(huì)主義發(fā)展道路，社會(huì)主義會(huì)失去判斷標(biāo)準(zhǔn)而迷失方向。鄧小平、江澤民、胡錦濤認(rèn)識社會(huì)主義各有自己獨(dú)特的視角和重點(diǎn)，但他們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義價(jià)值的基礎(chǔ)上，探討社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)形式和發(fā)展道路。雖然他們在自己的著述中沒有明確提出社會(huì)主義價(jià)值和核心價(jià)值的概念，但是，如果不是限于直接的概念和論述，而是從他們對社會(huì)主義的思考和論述來看，實(shí)際上都滲透和包含了非常深刻的價(jià)值論思想。鄧小平強(qiáng)調(diào)，要時(shí)刻關(guān)注廣大人民的利益和愿望，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。江澤民強(qiáng)調(diào)，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，最根本的是要不斷實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益。胡錦濤指出，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。毋庸置疑，緊緊抓住社會(huì)主義的核心價(jià)值所在，從價(jià)值取向的角度認(rèn)識社會(huì)主義，這是進(jìn)一步深化對社會(huì)主義認(rèn)識的根本方向。

3．要從更加注重吸收人類文明成果和對錯(cuò)誤思潮進(jìn)行正確斗爭的角度，進(jìn)一步深化對社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識，不斷豐富和完善中國特色社會(huì)主義的科學(xué)理論體系。

科學(xué)社會(huì)主義從一開始就是在吸收人類文明的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上形成，與各種錯(cuò)誤思潮的斗爭中深化和前進(jìn)的。列寧指出：“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！编囆∑匠浞挚吹搅藨?zhàn)后資本主義發(fā)達(dá)國家在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)和管理等方面取得的進(jìn)步，勇敢地提出了向包括資本主義國家在內(nèi)的所有國家學(xué)習(xí)的要求，強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必需大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”，為我們黨拋棄過去那種與資本主義對著干的斗爭思維，將人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果為我所用，使中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣奠定了理論基礎(chǔ)。當(dāng)今，社會(huì)主義和資本主義已進(jìn)入由對立轉(zhuǎn)向合作，由否定轉(zhuǎn)向借鑒、由互損轉(zhuǎn)向雙贏的新時(shí)代，這就迫切需要我們具有世界眼光，擺脫傳統(tǒng)思維模式，以博大的胸懷融入世界?！百Y本主義的發(fā)展既為自身的社會(huì)主義萌芽準(zhǔn)備了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為社會(huì)主義國家提供了可利用的條件”。社會(huì)主義國家只有充分吸收包括資本主義文明在內(nèi)的人類一切文明成果，才能最終建成社會(huì)主義。

需要注意的是，更新社會(huì)主義觀念不是不講原則的“更新”。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各種思潮相互碰撞，一些與馬克思主義、社會(huì)主義相悖的思想言論時(shí)有浮現(xiàn)。對待這些錯(cuò)誤思想和言論的斗爭是必需的。正確的東西總是在與錯(cuò)誤的思想作斗爭中發(fā)展起來的。與錯(cuò)誤思潮的斗爭會(huì)有力地推動(dòng)社會(huì)主義研究的加強(qiáng)，加速社會(huì)主義規(guī)律的把握和社會(huì)主義觀念的更新。

責(zé)任編輯：蘇偉