齊　康

(注:基金項(xiàng)目:本論文為國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目“東方現(xiàn)代建筑研究”(項(xiàng)目編號(hào):50878042)階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介:齊康(1931-),男,漢,浙江杭州人,中國(guó)科學(xué)院院士(學(xué)部委員),法國(guó)建筑科學(xué)院(外籍)院士,國(guó)務(wù)院“國(guó)家建筑勘察設(shè)計(jì)大師”,東南大學(xué)建筑研究所所長(zhǎng),教授,博士生導(dǎo)師,東南大學(xué)建筑學(xué)博士后科研流動(dòng)站合作導(dǎo)師,江蘇省文化廳藝術(shù)百家學(xué)術(shù)委員會(huì)顧問(wèn)委員,參與和主持設(shè)計(jì)南京雨花臺(tái)烈士陵園紀(jì)念館、碑軸線,南京梅園新村周恩來(lái)紀(jì)念館,淮安周恩來(lái)紀(jì)念館,南京侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館,福建武夷山莊,河南博物院,福建歷史博物館,黃山國(guó)際大酒店,沈陽(yáng)“九一八”紀(jì)念館擴(kuò)建工程等,相關(guān)學(xué)術(shù)理論分獲國(guó)家科技進(jìn)步一、二、三等獎(jiǎng),國(guó)家自然科學(xué)一等獎(jiǎng),獲中國(guó)首屆“梁思成建筑獎(jiǎng)”,第七屆國(guó)家“造型藝術(shù)成就獎(jiǎng)”,首屆建筑教育獎(jiǎng),“國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)中青年專家”,“建設(shè)新南京功臣”,“全國(guó)高校先進(jìn)科技工作者”,“江蘇省先進(jìn)學(xué)科帶頭人”等,享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。研究方向:建筑學(xué),城市規(guī)劃設(shè)計(jì)。)

摘 要:文化是人類社會(huì)一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化的多元發(fā)展,導(dǎo)致全球范圍內(nèi)建筑形式表現(xiàn)的多元化。建筑技術(shù)的革新和運(yùn)用帶來(lái)了建筑風(fēng)格的趨同,建筑文化日趨單一,發(fā)達(dá)、次發(fā)達(dá)以及發(fā)展中國(guó)家都戴上了現(xiàn)代建筑的帽子。其實(shí),從全球視野來(lái)看,東西方建筑文化的交匯,強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化加上新的技術(shù)時(shí)代,一起形成了一個(gè)大跨度的時(shí)空概念。與這種現(xiàn)實(shí)條件相應(yīng),我們目前需要?jiǎng)?chuàng)造的是既繼承傳統(tǒng)又體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代精神風(fēng)貌的新建筑。我們的國(guó)家起步雖然晚,但在不遠(yuǎn)的將來(lái),在各個(gè)地區(qū),都會(huì)創(chuàng)造出新的建筑文化。這個(gè)新的建筑文化就是地域的、文化的、現(xiàn)代的建筑形式。這個(gè)新是指運(yùn)用新的技術(shù)、材料、結(jié)構(gòu)、施工等等,同時(shí)不排除傳統(tǒng)的材料、施工以及地方技術(shù),我們同樣能夠走出一條新的創(chuàng)造性的路子。我們的建筑文化也必將成為世界建筑文化之林中高大的樹(shù)木。要十分注意的是,多元化的創(chuàng)新的基礎(chǔ)是不同文化之間的一種共生,相互尊重,相互學(xué)習(xí),共同發(fā)展,這是一種參照,是一種融合,是一種環(huán)境的設(shè)計(jì),也是一種生態(tài)的再生。

關(guān)鍵詞:新建筑;地域性;文化;現(xiàn)代性;生態(tài);共生

中圖分類號(hào):TU021文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文化是人類社會(huì)一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。當(dāng)今,經(jīng)濟(jì)上的全球化,政治上的多格局,文化上的多元化,在建設(shè)上的表現(xiàn)綜合為多元化。建筑的技術(shù)的革新和運(yùn)用帶來(lái)了建筑風(fēng)格的趨同現(xiàn)象,建筑文化日趨單一,發(fā)達(dá)的國(guó)家、次發(fā)達(dá)的國(guó)家以及發(fā)展中的國(guó)家都戴上了現(xiàn)代建筑的帽子。其實(shí),從全球視野來(lái)看,東西方建筑文化的交匯碰撞,強(qiáng)勢(shì)的文化和弱勢(shì)文化加上新的技術(shù)時(shí)代,一起形成了一個(gè)大的跨度的時(shí)間和空間的概念。我國(guó)經(jīng)濟(jì)上的崛起,以及由此帶來(lái)的我們城市建設(shè)和建筑設(shè)計(jì)的路子需要怎么走,在當(dāng)代中國(guó)面臨了種種挑戰(zhàn)。我想,總要有個(gè)想法,一個(gè)說(shuō)法和一種看法。

一

地域的,首先是指中國(guó)的,這個(gè)東方的正在崛起的大國(guó),13億多的人口占世界總?cè)丝诘?/4。她人口眾多,幅員遼闊,地域廣大,自然地理?xiàng)l件有很大的差異,地域文化也表現(xiàn)為多彩多姿。

如果在我們的國(guó)土上切一個(gè)橫斷面,東面是海,西面是山,山地占了國(guó)家的2/3的土地,幾乎無(wú)處沒(méi)有山丘。沿海的各個(gè)重要城市,都形成了經(jīng)濟(jì)上較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。我們經(jīng)濟(jì)上的對(duì)外開(kāi)放政策,大大的促進(jìn)了沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想、文化等等各個(gè)方面的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上,以長(zhǎng)江三角洲為源頭自東而西輻射,橫貫整個(gè)中國(guó)大地;珠江三角洲則是自南向北,影響了整個(gè)的華南、華中地區(qū),其他如重慶、西安等等,以各省會(huì)城市為中心向四周擴(kuò)散,各自影響、帶動(dòng)周邊地區(qū)。這個(gè)橫斷面說(shuō)明,從發(fā)達(dá)地區(qū)到中部崛起再到西部開(kāi)發(fā),形成了一個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總的趨勢(shì)。

如果我們切一個(gè)縱斷面,我們國(guó)家在“一五”、“二五”的規(guī)劃建設(shè)期間,東北是老的重工業(yè)基地,當(dāng)今是再崛起的時(shí)刻了。這個(gè)縱斷面貫穿黃河、淮河、長(zhǎng)江、岷江等等由西向東的河流。長(zhǎng)江更是世界第三大水系,沿著江邊的各個(gè)重要的城市和沿海的各個(gè)城市的發(fā)展,形成了一個(gè)巨大的“T”字形。而鐵路干線又從北京、天津經(jīng)過(guò)武漢到廣州,形成了一個(gè)運(yùn)輸上的大動(dòng)脈。中線直至海南島、西沙群島、南沙群島。鐵路干線縱橫交錯(cuò),形成一串串的井字形。繼續(xù)深圳特區(qū)的開(kāi)發(fā),接著的是上海浦東地區(qū)的開(kāi)發(fā),直到現(xiàn)在的京津塘地區(qū)的崛起。

從溫度上來(lái)講,變化巨大,中國(guó)的北部屬于寒溫帶,中部屬于亞熱帶,這樣的氣候變化在世界各國(guó)是少有的。

從地形地貌上來(lái)說(shuō),地區(qū)之間的地質(zhì)結(jié)構(gòu)有很大差異,地形非常復(fù)雜,長(zhǎng)江三角洲平原,華北平原,四川盆地,湖廣地區(qū)的丘陵,向內(nèi)陸直到西部山地,一直登上世界屋脊喜馬拉雅山,是為世界之巔。

中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家,以漢族為主體,56個(gè)民族,在這個(gè)大家庭里,少數(shù)民族又各自擁有自己的文化、歷史傳承、藝術(shù)形式、民俗風(fēng)情的特點(diǎn),他們的總和就形成了各自地域的文化特點(diǎn)。各省市又有自己的歷史沿革,在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)段里面,各自在衣、食、住等等方面都有自身的民間特色。中國(guó)的民居建筑有很多獨(dú)特的風(fēng)采,福建民居、浙江民居、云南民居、廣西民居、皖南民居、湘西民居,他們的建筑風(fēng)格遠(yuǎn)離北京的宮廷建筑,另辟蹊徑。中國(guó)有十大古都,北京、南京、西安、開(kāi)封等等,各自的歷史、文化、民俗藝術(shù),都深深地扎根在本地區(qū)人們的心坎上。

中國(guó)的文化植根于這塊古老的東方土地之上,有5000年之久。她的延續(xù)和延伸的時(shí)段在世界各國(guó)的歷史發(fā)展中為最長(zhǎng),而且從未中斷。她的文字記載也比較完整,她的包容性博大精深。中國(guó)在建筑文化上基本上以木結(jié)構(gòu)為主,她是世界建筑優(yōu)秀文化之林中的一朵燦爛的花朵。她影響的面不只是東南亞,而且影響到西方。中國(guó)的哲學(xué)中的“天人合一”思想實(shí)際上是人類社會(huì)中最早的自然觀和生態(tài)觀。

我們說(shuō)建筑應(yīng)當(dāng)是地域的,必須要考慮到國(guó)家的制度和體制。在經(jīng)過(guò)了舊民主主義革命和新民主主義革命,經(jīng)濟(jì)上經(jīng)過(guò)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)直到社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),逐步形成了社會(huì)主義思想體系和社會(huì)發(fā)展建設(shè)的自身特色,這個(gè)特色就是我們實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)。城市化是一個(gè)現(xiàn)象,是一個(gè)過(guò)程,是一個(gè)階段的結(jié)果。大量的農(nóng)民進(jìn)入城市,城市化的速度驚人,外資經(jīng)濟(jì)的引入,民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的崛起,等等,改革開(kāi)放促使城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和規(guī)模的空前擴(kuò)大,這已經(jīng)為世界所矚目。當(dāng)今我們遇到了全球化的經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴,我們想不久我們就會(huì)克服這些困難,從比較平穩(wěn)過(guò)渡到比較高的收入、比較好的生活水平并且一直向前發(fā)展下去。我們國(guó)家的發(fā)展有這樣一些特點(diǎn):第一,全國(guó)人口眾多,發(fā)展不平衡;第二,耕地面積相對(duì)較少,可耕地受到制約;第三,經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必然要利用土地的水源和綠色環(huán)境資源,由此產(chǎn)生了環(huán)境污染,水資源的污染,土壤的污染,以及不合理、不科學(xué)的礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)利用,再加上體制和機(jī)制的逐步完善跟不上整體社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展速度,由是形成了我們國(guó)家在社會(huì)發(fā)展中現(xiàn)存的一個(gè)又一個(gè)的瓶頸。

我們?cè)诎l(fā)展中對(duì)我們歷史文化的保護(hù)是十分重要的。在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期中,我們沒(méi)有加以管理,對(duì)這個(gè)歷史遺留的文化資源的合理利用和浪費(fèi)以致野蠻破壞,沒(méi)有使其得到有效的控制。這是非?？上У?。并且,我們由此付出了代價(jià)。

我們說(shuō)建筑應(yīng)當(dāng)是地域的,應(yīng)當(dāng)是有社會(huì)主義特色的,這是我們一代建筑師、規(guī)劃師需要認(rèn)識(shí)和把握的。在我們前面所說(shuō)的幾個(gè)制約條件以外,我們?cè)诮ㄖ弦瀼剡m用、經(jīng)濟(jì)、美觀的原則,要十分注意國(guó)情,注重節(jié)約,艱苦奮斗。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),我們都要遵守這個(gè)原則。要注意到,我們是一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家,一個(gè)正在建設(shè)、發(fā)展的處于初級(jí)階段的社會(huì)主義國(guó)家。我們永遠(yuǎn)執(zhí)行和平外交政策,和世界的各國(guó)人民站在一起。

二

1840年以后,由于清政府的腐敗,喪失了國(guó)家的權(quán)利,淪為半殖民地半封建的國(guó)家。外國(guó)的強(qiáng)勢(shì)勢(shì)力侵占了我們沿海的許多城市,他們?cè)O(shè)租界,辦洋行,建工廠,殘酷地掠奪中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化資源。但是建筑卻同時(shí)反映了物質(zhì)和精神,有技術(shù)方面,也有功能使用方面的,反映了相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)層面的變化。如青島的德國(guó)建筑文化,哈爾濱的俄羅斯建筑文化,還有大連的日本建筑文化等等。這些給一定的地域帶來(lái)了建筑的文化的影響,這些是海交文化。我們既看到他存在的具有影響的一面,也給我們研究世界建筑文化的種種關(guān)系帶來(lái)了客觀材料。上海曾經(jīng)是各國(guó)租界占有的地方,帶來(lái)了殖民地文化。在中國(guó)國(guó)民黨統(tǒng)治的國(guó)民政府時(shí)期,又有所謂的“國(guó)粹精神”所引起的民國(guó)建筑。我們必須在分析的基礎(chǔ)上加以研判,作為我們的一種透析的態(tài)度。

改革開(kāi)放30年來(lái),我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)總量有了很大的增長(zhǎng),引進(jìn)外資,發(fā)展了民營(yíng)企業(yè),國(guó)企的改革,中小企業(yè)的存在和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的存在,經(jīng)濟(jì)上的多種渠道,自上而下,自下而上,有了個(gè)綜合的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),這些都要在城市這塊集中的土地上反映出來(lái)。建筑師面臨著多格局的挑戰(zhàn),多項(xiàng)的投資,同時(shí)也主導(dǎo)著多元化的文化格局。我們面臨著新的思索、新的研究,我們需要分清楚大量性和特殊性公共建筑之間的關(guān)系,分清楚標(biāo)志性和一般性建筑的關(guān)系。在這些建筑的分類中,分清主次,分清層次,注意重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系。在我們的實(shí)踐中還有許許多多不可知的因素,我們需要有辨證的思考,探求新的現(xiàn)代建筑,我們要在趨同中找到差異。

從我自身30年來(lái)的體會(huì)來(lái)說(shuō),在我們位于福建武夷山風(fēng)景區(qū)里的賓館的設(shè)計(jì)中,我們就從福建民居中吸收養(yǎng)料;在南京的梅園新村周恩來(lái)紀(jì)念館建筑設(shè)計(jì)中,就從周圍的民國(guó)建筑中取得適配?？墒俏覀冏龈＝ǖ臍v史博物館和河南博物院,我們特別尋求了福建省、河南省的文明歷史特點(diǎn)和各自獨(dú)特的文化性格。福建是一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的省份,歷史上與海洋為伍,文化的交流呈現(xiàn)出多元、自由、靈活的特點(diǎn),在東南亞各地有大量的華僑。所以,我們?cè)诟＝v史博物館的設(shè)計(jì)風(fēng)格上,除了結(jié)合本地段的自然環(huán)境以外,我們做得比較飄逸、自然。河南是我們國(guó)家中原的中心地帶,沉積了中華民族五千年的歷史積淀,河南博物院的建筑設(shè)計(jì)就表現(xiàn)出中華民族的氣勢(shì),成為一個(gè)有意義的建筑,一種有氣勢(shì)的、厚重的、有地區(qū)特色的表現(xiàn)出中原之氣的文化風(fēng)格。

作為建筑師,理解地區(qū)可以有各種思路、各種方法,表現(xiàn)的形態(tài)也因人而異,探求意義上的創(chuàng)新也是非常必要的。我們不主張把大屋頂放大,直接搬、抄在今天的大型公共建筑上。因?yàn)楹蛡鹘y(tǒng)木結(jié)構(gòu)宮廷、民間建筑相比,現(xiàn)代大型公共建筑的意義、內(nèi)涵和使用的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,建筑自身所承載的功能也不同了,所以我們需要?jiǎng)?chuàng)新,當(dāng)然這個(gè)創(chuàng)新不排斥用傳統(tǒng)的手法,也不排斥從東西方建筑文化中吸取有營(yíng)養(yǎng)的部分。

我想再談一下創(chuàng)新的問(wèn)題。創(chuàng)新是人類進(jìn)步之源,人類如果沒(méi)有創(chuàng)新就不能進(jìn)步,不能前進(jìn)。我們傳承傳統(tǒng)文化,就是為了創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)目標(biāo),也是一種手段。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的東西要達(dá)到創(chuàng)新的目的,需要有轉(zhuǎn)化,要轉(zhuǎn)化就需要有技巧和方法。我喜歡看運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的比賽,對(duì)運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)有三點(diǎn)非常重要:

一是體能。也就是說(shuō)就是體能能不能保證在比賽、對(duì)抗的全過(guò)程中達(dá)到要求,也就是我們學(xué)習(xí)建筑的基礎(chǔ)的知識(shí)面要寬,基礎(chǔ)要牢,中西文化傳承,建筑的文化的歷史的知識(shí)都要知曉,工程技術(shù)上的要求、各項(xiàng)指標(biāo)要掌握或者配合。這個(gè)配合是自始自終的配合。

其次,一定要有技巧,要有感覺(jué)。專門的感覺(jué)不論是對(duì)一個(gè)運(yùn)動(dòng)員還是學(xué)者都是很重要的。也就是說(shuō)靈感,不是天上掉下來(lái)的,而是一種偶發(fā)現(xiàn)象,是碰撞的結(jié)果,主要是靠平時(shí)的勤奮和刻苦積累而來(lái)的。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō),在勤奮和天才面前當(dāng)然會(huì)選擇勤奮,因?yàn)榍趭^是一切事物成功的要素。我們有了靈感,有了感覺(jué),有了技巧,有了方法,有了好的思路,有了綜合能力,以及統(tǒng)籌能力,我們就能做出好的方案,做出優(yōu)秀的建筑來(lái)。運(yùn)動(dòng)員打排球的時(shí)候,我們常說(shuō)這個(gè)小將(運(yùn)動(dòng)員)手感很好。踢足球的運(yùn)動(dòng)員臨門一腳,我們說(shuō)他的球感很好,他們都是要靠平時(shí)的刻苦訓(xùn)練,逐漸摸索、積累經(jīng)驗(yàn)。

第三,每個(gè)人發(fā)揮的作用都非常重要。尤其是心理因素非常重要。要有自信心,又要有謙虛的態(tài)度,要講我行,要能團(tuán)結(jié)大家,合作共事。有很多運(yùn)動(dòng)員臨場(chǎng)發(fā)揮不好,造成失利。我們要承認(rèn)心理因素的關(guān)鍵作用,要堅(jiān)持自信,要決心對(duì)付一切困難和把握、處理好一切制約條件下的復(fù)雜矛盾,做好我們創(chuàng)新的工作。

三

我們所做的事業(yè)是偉大的,但又是滄海一粟。我想我們的國(guó)家起步雖然晚,新中國(guó)成立、發(fā)展只有60年,改革開(kāi)放也僅僅有30年,但是,我相信我們的新建筑在不遠(yuǎn)的將來(lái),在一代人和新一代人的共同的努力下,在各個(gè)地區(qū),都會(huì)創(chuàng)造出新的建筑文化。這個(gè)新的建筑文化就是地域的、文化的、現(xiàn)代的建筑形式。這個(gè)新是指運(yùn)用新的技術(shù),新的材料,新的結(jié)構(gòu),新的施工,等等,當(dāng)然不排除傳統(tǒng)的材料和施工以及地方技術(shù),我們同樣能夠走出一條新的創(chuàng)造性的路子,我們的建筑文化也必將成為世界建筑文化之林中高大的樹(shù)木。我們向世界上、歷史上的一切優(yōu)秀建筑文化學(xué)習(xí)。

我們要十分注意的是,多元化的創(chuàng)新的基礎(chǔ)是不同文化之間的一種共生狀態(tài),相互尊重,相互學(xué)習(xí),共同發(fā)展,這是一種參照,是一種融合,是一種環(huán)境的設(shè)計(jì),也是一種生態(tài)的再生。

在這里還需要強(qiáng)調(diào)的是,文化是人類一切物質(zhì)和精神財(cái)富的總和,文化也是人類社會(huì)物質(zhì)、精神各層面中最高的層次。在我們偉大的祖國(guó),再過(guò)5-10年,文化會(huì)上升到社會(huì)各層面中更高的層次,受到全社會(huì)的關(guān)注和重視,也就是說(shuō),到那個(gè)時(shí)候,整個(gè)社會(huì)中已經(jīng)沒(méi)有任何一個(gè)領(lǐng)域會(huì)比文化更受重視。不論從事什么行業(yè),做什么工作,最終都會(huì)歸結(jié)到文化這一點(diǎn)上。除了建筑設(shè)計(jì),我平時(shí)經(jīng)常畫水彩畫,這也是文化的表現(xiàn)?，F(xiàn)在物質(zhì)生活的水平提高了,都開(kāi)始重視文化,但是,即使在過(guò)去艱難的社會(huì)環(huán)境中,即使在人們?nèi)甜嚢ゐI、沒(méi)有吃飽飯的生活狀態(tài)下,人們也需要文化的支撐,《白毛女》中的楊白勞連過(guò)年也吃不上一頓白面的餃子,也還要給自己的女兒買個(gè)紅頭繩,這就是文化的表現(xiàn)、精神的需求。同時(shí),也是文化不可比擬的巨大作用。其中包括穩(wěn)定社會(huì)、凝聚民心、建構(gòu)和諧社會(huì)的核心價(jià)值觀等等方面。也就是說(shuō),生活再苦也離不開(kāi)文化。而且,社會(huì)愈是苦難,反而越容易形成人類精神思想的大解放,以及文化藝術(shù)的繁榮、興盛。比如中國(guó)歷史上的魏晉南北朝時(shí)期。現(xiàn)在全社會(huì)都在強(qiáng)調(diào)德、智、體、美的全面發(fā)展,這是全國(guó)人民的事情,也是世界人類發(fā)展的共同目標(biāo)。

自古以來(lái),經(jīng)過(guò)歷史的沉積,大浪淘沙,能留存下來(lái)的也就是文化,墓葬里的壁畫,摩崖上的石窟,晉祠里的宋塑侍女,秦始皇陵中的兵馬俑,也都是建筑文化的表現(xiàn)。這些表現(xiàn)記錄了人類歷史演進(jìn)中完整的思想路徑。

沒(méi)有超越就沒(méi)有文化。要做一個(gè)文化人就必須時(shí)刻超越自己,打破自己業(yè)已形成的框框。現(xiàn)在很多政府部門的管理者就沒(méi)有文化,其實(shí)關(guān)鍵就是沒(méi)有超越自己過(guò)去的、固有的思想,沒(méi)有能力,或者沒(méi)有勇氣。一個(gè)人有沒(méi)有文化,并不在于自己獲得了多高的學(xué)位,評(píng)得了多高的職稱,獲得了多少榮譽(yù),而是看能不能隨時(shí)超越過(guò)去的自己,時(shí)刻實(shí)現(xiàn)個(gè)人的進(jìn)步。要不斷總結(jié)自己,超越自己,完善自己。隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的逐步實(shí)現(xiàn),物質(zhì)生產(chǎn)很容易就被新的時(shí)代所超越。但是,屬于精神和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文化卻很難被超越。所以,黨中央提出,在改革開(kāi)放30周年的關(guān)鍵點(diǎn)上,在新中國(guó)成立60周年的新的歷史時(shí)期,在新的社會(huì)歷史階段,全社會(huì)都要解放思想。沒(méi)有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變革和思想的進(jìn)一步解放,沒(méi)有對(duì)過(guò)去固有思維模式的超越,就沒(méi)有國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步。所以我建議,建筑的未來(lái)發(fā)展要從孩子的教育和培養(yǎng)開(kāi)始。

目前很多的政府領(lǐng)導(dǎo)特別是城市建設(shè)規(guī)劃的管理者,普遍缺少建筑文化,缺少對(duì)自己民族和歷史文化的了解,中國(guó)的歷史,孔子的《論語(yǔ)》,屈原的《離騷》,北京的紫禁城,江南水鄉(xiāng)中的民居和古村落,以及其它的歷史文化遺存,都是中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)。不懂得它的價(jià)值,當(dāng)然也就不會(huì)珍惜。所以,在全國(guó)各地就有了許多大無(wú)畏的革命式的破壞,和對(duì)中華民族歷史文化遺產(chǎn)的損毀。無(wú)知者無(wú)畏。其中,包括物質(zhì)的,也包括非物質(zhì)的;包括全民族的,也包括各個(gè)地域的、擁有地方特色的建筑文化遺存。要知道,這些一旦被破壞掉,將是不可修復(fù)、不可挽回的。

世界上任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū),都沒(méi)有中國(guó)這樣一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的不間斷的歷史。我們要學(xué)會(huì)尊重歷史,尊重人物,尊重他們的作品。要繼承,要?jiǎng)?chuàng)新,這不是一代人、幾代人的事情,而是千秋萬(wàn)代的歷史責(zé)任?，F(xiàn)在最突出的社會(huì)問(wèn)題是不懂建筑規(guī)劃的人在搞建設(shè),沒(méi)有建筑文化的人在管城市。除了知識(shí)的欠缺,更嚴(yán)重的是用陳舊的觀念和思想評(píng)價(jià)現(xiàn)代的新的建筑設(shè)計(jì)和創(chuàng)新的思想。作為管理者,要敢于肯定也要敢于否定,要敢于肯定別人,也要敢于否定自己。決策時(shí)要把自己擺在群眾之下看問(wèn)題。從人下人變?yōu)槿松先艘幸粋€(gè)實(shí)事求是、逐步發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)歷來(lái)的觀念都是把官員當(dāng)做人上人,這是不完整的。官員要勇于向人下人學(xué)習(xí),敢于向人民群眾學(xué)習(xí),繼承民族文化的精華。我想,我們黨的執(zhí)政有這個(gè)能力,也有這個(gè)氣魄。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò),要做一個(gè)純粹的人,一個(gè)高尚的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人。事實(shí)說(shuō)明,很多人當(dāng)年并不高尚,但是在后來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中,逐步超越了原來(lái)固有的自我,提升了自己的精神境界和思想意識(shí),從狹隘的個(gè)人走向了人民大眾,最終成為了一個(gè)高尚的人,一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò),最珍貴的是生活,最難得的是勤奮。我們要牢牢記住這一點(diǎn)。(責(zé)任編輯:楚小慶)

參考文獻(xiàn):

[1]齊康.空間?時(shí)間?建筑[J].中國(guó)科學(xué)(E輯:技術(shù)科學(xué)),2009,(5):821-824.

Local, Modern, and Cultural New Buildings

QI Kang

(School of Architecture, Southeast University, Nanjing, Jiangsu 210018)

Abstract:The multiple development of contemporary economy, politics and culture has led to the multiplicity of architecture forms throughout the world. Innovation and application of architecture techniques has resulted in the similarity of architecture styles and unity of architecture culture; developed, less-developed and developing countries are all entitled modern architecture. Actually, from the global perspective, the integration of Eastern and Western architecture culture, advantaged culture, disadvantaged culture, together with the age of new technology, have formed a large-span concept of time and space. In response to the reality, what we need now is the new architecture both keeping the tradition and presenting contemporary spirit. Although China started late, it will, in the near future, create a new architecture culture in all areas. Such a new culture is the local, cultural, and modern architecture form. It is new in that new technique, material, structure, work is applied without abandoning traditional material, work and local technique. We can have a new way of creativity and our architecture culture will also become a great part in the world architecture culture. It is necessary to notice that the basis of multiple creation is a mutualism among different cultures and mutual respect, study and development are a reference, an integration, an environment design and also a revival of ecology.

Key Words:new architecture; local; culture; modernity; ecology; mutualism