(注:基金項目:本論文為國家“985工程”三期“藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究”哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新研究基地項目階段性成果之一。本論文為作者于2008年6月14日在“長江流域文化遺產(chǎn)暨漢江流域美術(shù)資源學(xué)術(shù)研討會”(襄樊)上的大會發(fā)言。

作者簡介:賀萬里(1962- ),男,漢,安徽合肥人,南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士,揚州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長,教授,碩士生導(dǎo)師,揚州大學(xué)跨世紀(jì)學(xué)術(shù)帶頭人,石河子大學(xué)新疆大山水畫研究所所長,清代揚州畫派研究會會長。研究方向:美術(shù)學(xué),藝術(shù)學(xué),美學(xué)。)

摘 要:一般的文物保護和城市規(guī)劃所涉及的文化遺產(chǎn),特別是廢墟,往往采用的是把它作為一種殘存下來的標(biāo)本予以保護或修復(fù)整新的辦法。這樣的保護,讓文化遺產(chǎn)存留在隔斷了當(dāng)代的歷史時空中。從景觀規(guī)劃意義上去考慮文化遺產(chǎn)的保護,是把文化遺跡作為能夠讓歷史進入當(dāng)代人生活界域、讓歷史文化遺產(chǎn)進入當(dāng)代生活的一種新思路。

關(guān)鍵詞:廢墟;文化;遺址保護;景觀設(shè)計;城市規(guī)劃

中圖分類號:TU-87文獻標(biāo)識碼:A

在當(dāng)代中國改革開放、全面建設(shè)小康社會的大時代,民眾文化生活的需要也受到了高度重視。文化遺產(chǎn)保護這個課題的提出,也生逢其時,受到各級地方政府的高度重視。文化遺產(chǎn)保護這個大課題的完成,應(yīng)該不僅僅是學(xué)術(shù)界和志愿者的事,還應(yīng)該與政府決策部門、智囊團的參予有關(guān)。目前,政府部門開始關(guān)注這個問題,而且只要有探討類似學(xué)術(shù)問題的會議一般都會有負責(zé)人過來參加,甚至主辦、聯(lián)辦這類學(xué)術(shù)研討會,我覺得這是個非常好的現(xiàn)象。

關(guān)于文化遺產(chǎn)保護,我想講兩個問題。

第一個大問題,是我對長江流域文化遺產(chǎn)保護與研究的思考。關(guān)于這一方面的問題,筆者將另外撰文論述,在此不再重復(fù)。

第二個大問題,涉及具體的文化遺產(chǎn)保護問題。我想講一下文化遺址的保留與城市規(guī)劃中的景觀視域問題。我曾應(yīng)出版社之約寫過一些關(guān)于城市景觀的文章,我考慮過這么一個問題——關(guān)于城市廢墟。有許多文明歷史的遺址都已成為廢墟了,我們怎樣把它保存起來?實際上,每個城市文化遺存的保護都面臨著一個廢墟問題。廢墟一般是指歷史上曾經(jīng)存在過的人工景觀在長期的歷史遷移過程中,導(dǎo)致的毀損、殘存后的一種存在狀況。廢墟主要由兩種因素造成的:一個是因為人類種種作為而造成的,例如搬遷,戰(zhàn)爭。像瑪雅遺址據(jù)說就是因為某種尚未完全弄明白的原因,瑪雅人都搬走了,那兒就成了廢墟。再一個原因就是自然因素,也會造成廢墟。如地震、洪水、火山爆發(fā)等等。

關(guān)于廢墟與文化遺產(chǎn)的保護,這里主要講兩個問題。

其一,關(guān)于廢墟的理解。我認為廢墟具有深刻的文化記憶價值。為什么說具有文化記憶價值呢?我總結(jié)了三條:

一、廢墟是人類歷史延續(xù)存在的一個最真實的重要物證。也就是說,廢墟是最真實、最生動的歷史記憶的表達。我們不僅可以通過文獻去記憶歷史,而且可以通過廢墟。廢墟最真實地顯現(xiàn)了我們的歷史記憶,這是一個理解。

二、我認為廢墟是我們獲得自身文化身份的一個確證,并因此而使我們的生存具有一種充實感。高更的著名作品《我們是什么?我們從哪來?我們到哪去?》,標(biāo)題所提出的就是一個文化身份的確立和認同問題,因為作為智慧人類就必須要搞清這個問題。實際上,廢墟的存在就是對自身文化身份的認同。如果我們認為我們是擁有一座歷史悠久的樊城人的后代,但結(jié)果什么廢墟遺址都沒有,只能到文獻故紙堆里找證明,就顯得蒼白無力。當(dāng)然我們也可以蓋一座漂漂亮亮的新城隍廟,但你就不能說我們是擁有悠久歷史的群落,在幾百年前就有某某信仰了……因為你證明不了。所以說廢墟具有真正證實這種文化身份、增加文化認同的實物存在。增加了這種文化認同,我們才具有一種充實感。這是我對廢墟的第二種理解。

三、廢墟具有審美情感凝聚意義上的深刻內(nèi)涵。也就是說,它對于我們的審美情感來講,具有一種其他自然事物所無法比擬的深刻意義。人類的情感是可以很輕松的,看看戲、聽聽歌。也可以是很豐富的,具有深刻的感時傷逝等等歷史內(nèi)涵的審美情感。這種深刻的審美體驗可以從廢墟中得到。大家看過許多古代詩詞,唐詩中讓我們覺得最深刻的就是吟誦廢墟的詩。如李商隱的《樂游原》,南朝“二謝”的《蕪城賦》等。這些都與廢墟吟誦或人事滄桑變換相聯(lián)系的,所以我覺得只有通過廢墟,我們才能獲得那種感懷傷逝的審美體驗。我們可以通過廢墟讓生命的陶養(yǎng)、審美的體驗變得鮮活起來豐富起來。例如:我們常講的“人生如夢”一詞,讓小孩講就沒什么感受,但從一個老者口中說出來就會顯得極深刻。這就類似于我們面對廢墟時的一種感受。這是我對廢墟的一個理解。

基于這種理解,我們可以把廢墟作為一種文化遺產(chǎn)保護和我們城市景觀設(shè)計聯(lián)系起來考慮。如果從這個角度去理解廢墟這種文化遺產(chǎn),那么我們對待廢墟的態(tài)度、我們所做出的規(guī)劃就會不同?，F(xiàn)在不少地方存在著重視不夠的現(xiàn)象。

譬如揚州也曾在前幾年整治過運河風(fēng)光帶,最后運河整理好之后是什么樣呢?兩岸花紅柳綠,草坪、坡阜掩映其間……成了很人工化的自然風(fēng)光帶!這運河是有歷史記憶的,但在那里就沒有了!當(dāng)然,若過了兩岸也可看到運河畔老城區(qū)(現(xiàn)在已經(jīng)要有意識恢復(fù)或復(fù)建了一些歷史建筑群落),但運河本身沒有歷史記憶了!這在很多城市都存在。我記得昨天看過邵愛民老師策劃的展覽,其中有照片就反映樊城的中山前街,被改造成了濱江大道。那個濱江大道是否就是個綠化帶而沒有歷史記憶呢?因為運河及其沿邊是有些歷史上曾經(jīng)存在或出現(xiàn)過的東西,可以作為歷史記憶保存的。

揚州運河景觀帶改造之期間,我就曾在運河邊看過一些小碼頭,那種20世紀(jì)五、六十年代包括七十年代都曾經(jīng)非常繁忙過的小碼頭,包括沙堆、吊車、傳輸帶、嵌坑等許多設(shè)施,曾經(jīng)設(shè)想是否可以把它們保留,并且讓學(xué)生們以此為主題設(shè)計景觀。運河治理時,因為它們已經(jīng)沒什么用處了,所以就被規(guī)劃“掉了”。如果把這種遺跡保存下來,實際上就是保存了市民生活、平民情感。但現(xiàn)在把它全部鏟除了。有時候,這個運河兩岸都是些沒有多少價值的破舊老房子,但在歷史的記憶中,歷史上首先存在過一些有價值的東西嗎?我們在作這個城市規(guī)劃時,完全可以通過請教一些專家和歷史文獻的查找來看到歷史上曾經(jīng)存在過什么,也可以恢復(fù)起來,或者樹起一塊碑來標(biāo)示這里曾經(jīng)存在過什么,發(fā)生過什么?如果現(xiàn)在我們?nèi)跨P平,全部種上草坪,這樣一來,就會改造成綠化帶了。本來有歷史記憶價值的運河實際上就成了人工自然景觀!

這種情況下的許多城市改造,通過拆遷,城市舊貌換新顏,但卻讓城市歷史中斷,讓城市記憶從一種很鮮活的存在變成蒼白的文獻。所以我覺得從景觀意義上來講,無論在拆遷中遇到是一些舊的房屋還是有歷史文化價值的遺跡,一些小碼頭,甚至那些雜亂的民居,作為一種遺址從景觀意義上來規(guī)劃的話,就有可能保存下一個城市的某些歷史記憶。因此,作為景觀設(shè)計意義上去規(guī)劃城市廢墟的保存,就與一般意義上講的城市規(guī)劃是不同的。

汶川地震后有人提出建個地震博物館,而且現(xiàn)在地方政府也已經(jīng)開始為此行動起來了。試比較一下,建個地震博物館與將地震廢墟作為景觀設(shè)來規(guī)劃建造,其效果有什么不同?博物館就是把有價值的物品做成標(biāo)本一樣來保存好,讓大家去觀看去感懷,這是一種具有距離的觀看。而作為景觀性的廢墟公園,是人們可以在其存留的時空之中去感悟、去經(jīng)歷的,這是一種零距離的接觸。作為地震博物館和地震廢墟景觀設(shè)計是不一樣的。你在拜謁南京大屠殺紀(jì)念館的時候所產(chǎn)生的感受,和行走在圓明園廢墟時的感受應(yīng)該是不一樣的。圓明園廢墟不是博物館。所以說從景觀意義上去理解去建造去保留的廢墟,它作為文化遺存,不應(yīng)該是文獻感的東西,而是有現(xiàn)場感的歷史遺存!它是歷史進程的再經(jīng)歷,這種廢墟是具有震撼和憑吊價值的!

最后總結(jié)一下我的思路,主旨是如何讓我們的文化遺產(chǎn)存活下去?文化遺產(chǎn)的保護我們應(yīng)該用“存活”這個詞,“存活”這個詞有兩層意思,一個是有些人理解的“保護”,怎么去保護呢?就是將那些有價值的東西保留下來。不過在許多時候,這種保存并沒有將文化遺址作為環(huán)境整體的一部分來保存的,不是將它放在原先的歷史與現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境中來保存的。中山大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院土地研究中心主任伍斌教授也講過,這種保留下來的文化遺址,就是一個城市盆景。很多時候,拆遷沒辦法了,只能做一個城市盆景。我講這就是一個標(biāo)本,只具有標(biāo)本的價值!襄樊現(xiàn)存的某些個會館周邊高樓都起來了,也沒辦法了,整體環(huán)境也恢復(fù)不了了,也只能作為一個標(biāo)本存在了。

另外一種保存,可以從城市景觀范疇來理解。作為景觀的一部分來保存,那往往意味著,原則上,我們可以使這種廢墟、這種文化遺存的一部分成為市民生活的一部分,成為我們自身生活環(huán)境的一部分。這種廢墟存在于我們生活環(huán)境中,存在于我們生活的過程中。這樣也就使之與當(dāng)代人的情感經(jīng)歷聯(lián)系起來了。當(dāng)它成為一種標(biāo)本時,對當(dāng)代人來說,它只是一種供獵奇與賞玩的東西。如果作為一種廢墟景觀設(shè)計把它完全保存下來時,我們還在其中行走、還在其中生活、還在其中交往,這就使得歷史遺存仍然存在于我們的生活環(huán)境、我們的生活過程中,也仍然與我們的日常生活情感聯(lián)系在一起。就像有時候,一對年輕的戀人在廢墟公園里談戀愛,游走其間,那么他們的情感就和這個城市的廢墟景觀聯(lián)系在一起了。這也是一種文化記憶。

還有另外一種遺存保護,是“活在當(dāng)代”的形式。我理解就是以新的形態(tài)來呈現(xiàn)傳統(tǒng)的文化。就像現(xiàn)代許多建筑師,景觀設(shè)計師在探討如何用現(xiàn)代形式來傳達出民族的文化元素、文化形態(tài)。最典型的例子,就是建筑大師貝聿銘設(shè)計的北京香山賓館、蘇州博物館,我們可以看到民族元素和民族精神的存活,這也是一種文化遺產(chǎn)的保護形式?，F(xiàn)代建筑既要符合現(xiàn)代建筑的功能,但也要盡量通過現(xiàn)代建筑讓傳統(tǒng)文脈、傳統(tǒng)的建筑元素,能夠在現(xiàn)代建筑中像貝聿銘的設(shè)計那樣將之復(fù)活出來。讓幾百年來的建筑情感仍然存活在當(dāng)代!

所以,我覺得,現(xiàn)在我們文化遺產(chǎn)保護的這個課題,可能還有一個任務(wù),那就是研究一下民族建筑中現(xiàn)代元素的延續(xù)和轉(zhuǎn)換問題,比如說貝聿銘的建筑、建國十大建筑等有關(guān)建筑,實際上它們讓民族建筑形式和民族建筑情感以一種現(xiàn)代形態(tài)獲得了延續(xù)和轉(zhuǎn)換,這也是我們文化遺產(chǎn)保護這個課題應(yīng)該研究的一部分。我覺得,文化遺產(chǎn)研究應(yīng)該、也需要拓展張開來考慮這些問題。(責(zé)任編輯:楚小慶)

Protection of Scenic Culture Heritage (Ruins)

HE Wan-li

(College of Art, Yangzhou University, Yangzhou, Jiangsu 225002)

Abstract: The culture heritage that the general relic protection and city planning concern, especially ruins, is usually protected as a remaining sample, or repaired and renovated. Such protection keeps culture heritage in historical time and space separated from the present age. To consider the protection of culture heritage from the perspective of scenic planning is a new way that enables history and culture heritage to enter contemporary life.

Key Words:ruins; culture heritage; ruin protection; scenic design; city planning