自近代西方文化與中國文化接觸以來,在如何整合中西文化問題上先后出現(xiàn)了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”、“全盤西化”、“中國本位”等觀點,現(xiàn)代新儒學(xué)的代表賀麟對這幾種觀點都提出了批評和質(zhì)疑,提出自己的中西文化整合觀。

一、關(guān)于文化建設(shè)的“體”與“用”

“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,不僅是19世紀(jì)上半葉洋務(wù)派對中學(xué)與西學(xué)關(guān)系的一種理解與表述,而且是一種文化選擇和文化模式?！爸袑W(xué)為體,西學(xué)為用”大致包括兩個方面的意思:一是“中學(xué)為本,西學(xué)為末”,即以儒家倫常名教為核心的中學(xué)是本,作為富強之術(shù)的西學(xué)為末,二是“中學(xué)為道,西學(xué)為器”,道為本,器為末,器可變,道不可變,富強之權(quán)術(shù),非孔孟之常經(jīng)。洋務(wù)派原本是試圖在“器”“用”的層面上接納西學(xué),但是隨著時間的推移,“中體西用”文化模式的限度和“體”“用”之間的緊張日益凸顯,儒學(xué)與西學(xué)的文化沖突進一步加劇。五四以后,現(xiàn)代新儒學(xué)的文化主張基本上還是沿襲“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的模式,但是“體”的范圍已經(jīng)大大縮小,不僅不包括政治制度和經(jīng)濟體制,甚至不包括傳統(tǒng)儒家的全部思想體系,而主要是指儒家的基本價值觀念?！坝谩钡姆秶鷦t大大擴充了,除了科學(xué)技術(shù)之外,也包括政治、經(jīng)濟思想和文化觀念?！爸畜w”與“西用”范疇的消長,確實是中國近現(xiàn)代文化格局與走向的真實反映與寫照。

賀麟批評了當(dāng)時中國思想界流行的幾種文化整合主張。

關(guān)于“中學(xué)為體,西學(xué)為用”論。賀麟認(rèn)為“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的說法違背了體用合一的原則,在理論上是說不通的。他指出,西學(xué)有西學(xué)的體與用,中學(xué)有中學(xué)的體與用,無論是中學(xué)還是西學(xué),都是體用合一的統(tǒng)一體,因而不可以將體用分割開來,胡亂地嫁接在一起。在西方,精神文明為體,物質(zhì)文明為用,科學(xué)為用,哲學(xué)為體;在中國亦是如此。西學(xué)之體搬到中國來,絕不能變?yōu)橹袑W(xué)之用,反之亦然。

關(guān)于“全盤西化”論。賀麟認(rèn)為“全盤西化”論僅從數(shù)量的角度立論,也有背于體用合一的原則。“全盤西化”論在理論上說不通,在事實上也做不到,根本沒有必要把西方文化全部照抄照搬過來。如果真的實現(xiàn)“全盤西化”,中華民族將失去民族精神,淪為西方文化的殖民地,這樣的結(jié)局恐怕是“全盤西化”論者也不愿意看到。他指出,全盤西化的論者忽略了民族精神為文化之體的意義,這是錯誤的;但主張從整體上把握西方文化的體與用,卻有一定道理。他吸收其中的合理因素,進而提出“透徹把握西洋文化,創(chuàng)進發(fā)揚民族精神”的主張。他認(rèn)為中國人應(yīng)當(dāng)以開發(fā)的心態(tài)對待西方文化,力求對其“體與用之全套,源源本本,加以深刻了解,而自己批評地創(chuàng)立適合民族生活時代需要的政治方案”?！坝辛松羁虖氐椎牧私夂?不致被動的受西化影響,學(xué)徒式的模仿,而且可以自覺地吸收、采用、融化、批評、創(chuàng)造,這樣既算不得西化,更不能說是全盤西化?！庇直热缢蚊鞯睦韺W(xué),雖是與佛教接觸很深很久的產(chǎn)物,但不能說是佛教化的中國哲學(xué),只能說中國哲學(xué)將外來的佛教吸收融化,超越揚棄。所以,賀麟反對被動的西洋化,而主張主動地自覺地吸收融化、超越揚棄西洋文化。

關(guān)于“中國本位文化”論,賀麟也表示疑義。在他看來“中國本位文化”論把狹義的國家觀念看成文化的本位或本體,完全沒有弄清楚文化的體與用?！耙驗槲幕巳祟惖墓a(chǎn),為人人所取之不盡用之不竭的寶藏?！薄皯?yīng)該以文化之體作為文化的本位。不管時間之或古或今,不管地域之或中或西,只要一種文化能夠啟發(fā)我們的性靈,擴充我們的人格,發(fā)揚民族精神,這就是我們所需要的文化”。此外,“中國本位文化”論還有一個弊病,即“有拒絕西洋文化以滿足自己的夸大狂的趨勢”,暗含著文化保守主義的狹隘心理。

在對“中學(xué)為體,西學(xué)為用”、“全盤西化”和“中國本位”分別進行了批評和質(zhì)疑之后,賀麟闡述了他對整合中西文化總的看法。

第一,堅持體用合一的原則。在賀麟看來,“凡用必包含體,凡體必包含用,無用即無體,無體即無用。沒有無用之體,也沒有無體之用,所謂宋儒有體無用,近代西洋文明有用無體的說法,皆是不知體用合一關(guān)系的不通之論”。的確,無論哪一種文化,都是體用合一的統(tǒng)一體,西學(xué)有西學(xué)的體與用,中學(xué)有中學(xué)的體與用,不能人為地把體與用分割開來。“中體西用”的說法,顯然違反了體用不可分和體用合一的原則,在理論上不能自圓其說。

第二,堅持體用不可顛倒與統(tǒng)一性原則。賀麟認(rèn)為,體是本質(zhì),用是表現(xiàn),體是規(guī)范,用是材料,不能以用為體,也不能以體為用。“西學(xué)之體搬到中國來絕不會變成用,中學(xué)之用亦絕不能作西學(xué)之體”。其原因就在于體用不可倒置,中學(xué)與西學(xué)“各有其體用,不可生吞活剝,割裂零售”。

第三,堅持以體充實體,以用補助用的原則。所謂“以體充實體”,就是把西方的正統(tǒng)哲學(xué)與基督教精神同中國的儒學(xué)加以融會貫通,創(chuàng)立體現(xiàn)時代精神的哲學(xué)理論,所謂“以用補助用”,就是積極引入西方的科學(xué)技術(shù),改變中國科學(xué)技術(shù)落后狀況,以求發(fā)展中國的物質(zhì)文明。賀麟認(rèn)為,即便是在精神文明為體,物質(zhì)文明為用,或道學(xué)為體,西學(xué)為用的前提下,中體西用也是講不通的。因為中學(xué)并非純道學(xué),純精神文明,西學(xué)亦非純器學(xué),純物質(zhì)文化。“中國的舊道德、舊思想、舊哲學(xué),決不能為西洋近代科學(xué)及物質(zhì)文明之體,亦不能以近代科學(xué)及物質(zhì)文明為用。當(dāng)中國有獨立自得的新科學(xué)時,亦會有獨立自得的新哲學(xué)以為其體。中國的新物質(zhì)文明須中國人自身去建設(shè)創(chuàng)造。而做這新物質(zhì)文明之體的新精神文明,亦須中國人自身去平行地建設(shè)創(chuàng)造?！蓖爸袑W(xué)為體,西學(xué)為用”、“全盤西化”和“中國本位”這三種文化主張相比,賀麟的“以體充實體,以用補助用”方針確有其深刻之處。他站在哲學(xué)人類學(xué)或文化人類學(xué)的角度,比較注意把握文化形態(tài)的共性與個性的辯證統(tǒng)一,防止了民族虛無主義和保守主義兩種片面性。在賀麟看來,“以體充實體”比“以用補助用”更為根本,更為重要,因而也更為迫切?？上?中國學(xué)人至今尚未充分認(rèn)識到這一點?！斑^去國人之已經(jīng)西洋學(xué)術(shù),總是偏于求用而不求體,注重表面,忽視本質(zhì),只知留情形下事物,而不知寄意于行上的原則?；騽t只知分而不知全,提倡此便反對彼。老是狹隘自封,而不能體用兼賅,使各部門的文化皆各得其所,并進發(fā)展?！爆F(xiàn)在到了徹底扭轉(zhuǎn)這種局面的時候了。于是,賀麟便把“以體充實體,以用補助用”奉為創(chuàng)建現(xiàn)代新儒學(xué)的指導(dǎo)原則。應(yīng)當(dāng)說,這確實體現(xiàn)了賀麟的獨到見解。

第四,堅持以理性為體,以古今中外的文化為用的原則。賀麟主張以自由自主的精神或理性為體,去吸收融化、超出揚棄那外來的文化和以往的文化,“不僅要承受中國文化的遺產(chǎn),且須承受西洋文化的遺產(chǎn),使之內(nèi)在化,變成自己活動的產(chǎn)業(yè)”。以理性為體,以古今中外文化為用,反映了賀麟文化觀的開放性和包容性。

第五,堅持儒化、華化西洋文化的原則。賀麟認(rèn)為,儒化、華化西洋文化是否可能的問題,是儒家思想能否復(fù)興,中國文化能否復(fù)興的問題,意義重大。他指出,“西化”是被動的,而“化西”則是主動的?！盎鳌本褪亲杂X地吸收融化、超越揚棄西洋現(xiàn)在已有的文化,是以我為主,而“西化”則可能導(dǎo)致奴隸式的模仿。只有以我為主,中國才不會失掉文化上的自主權(quán),而一味的模仿,則會陷入文化上的殖民地。將“西化”顛倒為“化西”,體現(xiàn)了賀麟的高明與過人之處。

二、關(guān)于儒家思想的新開展

儒家思想的新開展,是賀麟文化整合觀的基本命題和重要內(nèi)容。為了論述儒家思想的新開展,賀麟先闡述了關(guān)于新儒學(xué)發(fā)展的幾個相關(guān)問題:

首先,新儒學(xué)與中國古代哲學(xué)。賀麟認(rèn)為,儒家思想就其為中國過去的傳統(tǒng)思想而言,乃是指堯舜禹湯文武成康周公孔子以來最古最舊的思想。就其在變遷中、發(fā)展中、改造中以適應(yīng)新的精神需要與文化環(huán)境而言,也可以說是最新的思想。在儒家思想的新開展里,我們可以看到現(xiàn)代與古代的交融,最新與最舊的統(tǒng)一。

其次,新儒學(xué)與西方現(xiàn)代哲學(xué)。在賀麟看來,西方文化大規(guī)模的輸入,是儒家思想發(fā)展的動力。表面上,西方文化的輸入好像是代替儒家,推翻儒家,使之趨于沒落消沉。但是就像印度文化的輸入,在歷史上曾開展了一個新儒家運動一樣,西方文化的輸入也將大大地促進儒家思想的新開展。儒家思想的新開展,不是建立在排斥西方文化上面,而是建立在徹底把握西方文化上面。西方文化的輸入,給了儒家思想一個生死存亡的大考驗。假如儒家思想能夠把握、吸收、融會、轉(zhuǎn)化西方文化,以充實和發(fā)展自身,儒家思想則生存、復(fù)活而有新的發(fā)展。否則,儒家思想就會消亡、沉淪,甚至永遠不能翻身。

再次,新儒學(xué)與五四運動。賀麟認(rèn)為,中國近百年來的危機,根本上是一個文化危機。文化上有失調(diào)整,就不能應(yīng)付新的文化局勢。中國近代政治軍事上的國恥,可以說是起于鴉片戰(zhàn)爭。中國學(xué)術(shù)文化上的國恥,卻早在鴉片戰(zhàn)爭之前。儒家思想正式被中國青年猛烈地反對,可以說起于新文化運動,但儒家思想的消沉、僵化、無生氣,卻早在五四運動之前。他認(rèn)為,五四新文化運動,是促進儒家思想新發(fā)展的一個大轉(zhuǎn)機。“新文化運動的最大貢獻在于破壞和掃除儒家的僵化部分的軀殼的形式末節(jié),及束縛個性的傳統(tǒng)腐化部分。它并沒有打倒孔孟的真精神、真意思、真學(xué)術(shù),反而因其洗刷掃除的工夫,使得孔孟程朱的真面目更是顯露出來”。

最后,新儒學(xué)與中國現(xiàn)代思潮。賀麟指出,中國當(dāng)前的時代,是一個民族復(fù)興的時代。民族復(fù)興的本質(zhì)是民族文化的復(fù)興,其主要的潮流,根本的成分,就是儒家思想的復(fù)興。假如儒家思想沒有新的前途,新的開展,則中華民族以及民族文化也就沒有新的前途,新的開展。儒家思想的命運,是與民族的前途命運、盛衰消長不可分的。因此,賀麟斷言,儒家思想的新開展,就是中國現(xiàn)代思潮的主潮。

在論述了新儒學(xué)發(fā)展的幾個相關(guān)問題之后,賀麟闡述了儒家思想新開展的途徑。在賀麟看來,儒家思想包括三個方面:即有理學(xué)以格物窮理,尋求智慧;有禮教以磨煉意志,規(guī)范行為;有詩教以陶冶性靈,美化生活。儒家思想的新開展,相應(yīng)的也是這三個方面:

第一,以西方的哲學(xué)發(fā)揮儒家的理學(xué),使儒學(xué)哲學(xué)化。賀麟認(rèn)為雖然形成了儒家唯心主義傳統(tǒng),但儒家并沒有像西方哲學(xué)家那樣從理論上開展自己的唯心主義思想,因此,應(yīng)當(dāng)把握、吸收、融會、轉(zhuǎn)化西洋的哲學(xué),以充實自身。為此,他在探索儒學(xué)哲學(xué)化方面下了很大工夫,他用新黑格爾主義中“心即絕對”的觀點發(fā)揮儒家的“仁”說,將仁學(xué)理解為一種唯心主義的宇宙觀與本體論。按照賀麟的理解,儒家的仁學(xué)不僅是道德的范疇,而且是哲學(xué)的范疇,他顯示著精神本體的存在,構(gòu)成了宇宙的總體聯(lián)系,規(guī)定著自然萬物的本質(zhì)。儒學(xué)中的“誠”也同樣含有哲學(xué)意味。賀麟認(rèn)為,有必要把傳統(tǒng)儒學(xué)中的道德本體提升到精神本體的高度,從而為現(xiàn)代新儒學(xué)奠立唯心主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第二,吸收基督教的精華以充實儒家的禮教,使儒學(xué)宗教化。賀麟所說的“基督教的精華”是指滲透在現(xiàn)代基督教中的現(xiàn)代意識、理性精神。賀麟認(rèn)為,中國的儒學(xué)沒有把道德觀念同宗教精神緊密地結(jié)合起來,因此,需要引入基督教的精華。他指出,傳統(tǒng)的儒家禮教雖有權(quán)威性,但家庭制束縛性太大,從而缺乏鼓動性和感召力?，F(xiàn)代基督教“到民間去”的訓(xùn)導(dǎo)精神正好可以彌補禮教的不足,為道德注以熱情,鼓以勇氣,沖淡禮教的宗教色彩,使之趨于社會化。

第三,領(lǐng)略西方的藝術(shù)以發(fā)揚儒家的詩教,使儒學(xué)藝術(shù)化。在賀麟看來,儒學(xué)本是合詩教、禮教、理學(xué)三者為一體的學(xué)養(yǎng),也可以說是藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三者合一的文化系統(tǒng)。但它后來卻走向了片面化,對藝術(shù)有所忽略。由于《樂》經(jīng)佚亡,樂教中衰,詩教也走了下坡路,致使傳統(tǒng)儒家思想失之嚴(yán)酷、枯燥。吸收基督教的精華以充實儒家的禮教,西洋藝術(shù)的浪漫主義精神可以沖淡陳腐的道學(xué)氣,使儒學(xué)走出情感誤區(qū),更富有感召力。

對于賀麟關(guān)于儒家思想新開展的論述,我們認(rèn)為賀麟的論述看到了儒學(xué)在未來社會的作用,具有合理性的一面。但是必須明確,當(dāng)今世界呈多元發(fā)展的趨勢。盡管儒學(xué)作為多元文化中的一元,可以成為對于未來人類面臨的挑戰(zhàn)有發(fā)言權(quán)的學(xué)說,并以其特有的人文精神,在緩解人類面臨的三大緊張,即人與自然關(guān)系的緊張,人際關(guān)系的緊張,人的心靈的焦慮與緊張方面作出其他文明難以替代的貢獻,但是儒學(xué)畢竟只是多元文化中的一元。中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,中國現(xiàn)代文化的建設(shè),關(guān)鍵在于馬克思主義與西方現(xiàn)代文化、中國傳統(tǒng)文化的“綜合創(chuàng)新”,而不僅僅是儒家思想的新開展。

參考文獻:

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[2]賀麟.哲學(xué)與哲學(xué)史論文集[M].商務(wù)印書館,1990.

[3]賀麟.文化與人生[M].商務(wù)印書館2005.

作者簡介:

張格東(1964—),男,河南鶴壁人,鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。