李瑋瑋

摘要：中國的禮俗文化作為中華文化的一部分在朝鮮半島的民俗文化中占據(jù)著很重要的位置。本文從衣食住行及生活禮儀文化兩個方面，詳細(xì)論述了中國的禮俗文化對朝鮮半島民俗文化的影響。另一方面，朝鮮半島在引進(jìn)中國文化的同時非常注意選擇和吸收。中國的禮俗文化在傳入朝鮮半島后，經(jīng)過了發(fā)展、吸收和融合的過程，在朝鮮半島固有歷史文化的栽培下，最終成為朝鮮半島民俗文化中的一朵奇葩。這正是中國的禮俗文化對朝鮮半島民俗文化的意義之所在。

關(guān)鍵詞：古代中國文化 禮俗文化 朝鮮半島 影響

東北亞地區(qū)受到古代中國文化影響的國家和地區(qū)很多，其中受影響最深、同中國關(guān)系最為密切的應(yīng)屬朝鮮半島。任何一個民族，其生活的基本形態(tài)都是依據(jù)其生活的自然環(huán)境而形成的。所以，像衣食住行、民族風(fēng)俗等生活文化的形成都與其自然環(huán)境有著非常密切的關(guān)系。由此看來，文化的發(fā)展受氣候、河川等自然環(huán)境的影響，文化的源頭一定是從物產(chǎn)豐富、環(huán)境適合的地方開始的Ⅲ。因為朝鮮半島的自然環(huán)境精髓在其南部地區(qū)，所以朝鮮半島文化也一定應(yīng)該由南部地區(qū)起源向北方發(fā)展。但是事實上，朝鮮半島的文化是由北方起源逐漸向南部地區(qū)發(fā)展的。這一非正?，F(xiàn)象恰恰反映了朝鮮半島固有文化的薄弱性。換言之，這正是朝鮮半島文化受外來文化影響非常大的表現(xiàn)。當(dāng)時，其外來文化的唯一來源便是古代的中國。

自古以來，中國就和朝鮮半島有著非常密切的關(guān)系。中國高度發(fā)展的文化，從中古時代就由中原經(jīng)東北傳到朝鮮半島，開啟了朝鮮半島社會文化的黎明。以后，更由于經(jīng)濟(jì)、政治和軍事關(guān)系逐漸由北而南展開，奠定了朝鮮半島文化的基礎(chǔ)。中國的禮俗文化作為中華文化的一部分對朝鮮半島的民俗文化產(chǎn)生了很重要的影響。

下面就有從衣食住文化及生活禮儀文化兩個方面分別分析一下古代中國的禮俗文化對朝鮮半島的影響。

一、衣食住文化

1服飾文化方面

朝鮮半島從新羅時期就開始采用中國的服飾風(fēng)俗。根據(jù)《三國史記》的記載，新羅的武烈王金春秋在公元648年作為使臣出訪中國的唐朝時，唐太宗就賜予他以圖文為等級象征的中國官服，并要求其“以從中華制”。自此之后。中國的歷代封建王朝都曾經(jīng)贈給朝鮮半島國王或是使節(jié)中國的官服。高麗時期的統(tǒng)治階級越來越喜歡采用中國元朝的服飾，從發(fā)型、服飾到衣服的裝飾品，著實盛行了一陣“蒙古風(fēng)”。但此時的庶民階層仍然同新羅時期一樣采用朝鮮半島的固有服飾。總體上說，高麗時期的官服制度，初期模仿中國的唐朝、宋朝，中期模仿元朝，末期模仿明朝。在官服的顏色上，同中國類似，國王采用黃色。官員們則根據(jù)等級的不同分別采用紫色、紅色、綠色和黑色。不僅如此，衣服的樣式及配飾也同中國很相似。而且在高麗時代，隨著官服制度的普及，百姓的服飾顏色開始僅僅局限于黑白兩色，這一點同中國宋朝百姓的服飾特征很是類似。到了儒教盛行的朝鮮王朝，由于棉花的大面積種植，棉布衣服盛行，服飾文化變得更加多樣化，但仍能從中看到中國明、清兩個朝代服飾文化的影子。

2飲食文化方面

朝鮮半島的傳統(tǒng)飲食文化是同其農(nóng)耕生活文化一起、形成的，以米、谷物及蔬菜為主食的傳統(tǒng)飲食文化正是在農(nóng)耕生活形成的這一時期隨之形成的。從流傳下來的古代祭天儀式資料上來看，遠(yuǎn)在部落氏族社會時期，朝鮮半島就有了以酒釀為代表的發(fā)酵食品，因為當(dāng)時是以氏族為單位的共同體生活，所以其飲食結(jié)構(gòu)也成共同體樣式。到了三國時期，朝鮮半島開始慢慢以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，實行土地制度，農(nóng)業(yè)變成主要的產(chǎn)業(yè)，大米的產(chǎn)量增加。人們又利用三面環(huán)海的地理優(yōu)勢，漁業(yè)也得到了很大的發(fā)展。在這樣的環(huán)境下，就形成了以谷物為主食的主、副食分離的一般性飲食結(jié)構(gòu)。而且，此時的飲食文化也開始呈現(xiàn)出階級性。貴族階層除了陶瓷、青銅器皿之外開始使用鐵制的，以及鍍銀、鍍金的器皿，宴會開始盛行，在王宮里開始有了專門的宴會音樂及歌舞。高麗時期是推崇佛教、改革土地制度、確立王權(quán)的時期，糧食的產(chǎn)量開始增加，用大米做的食物越來越豐富，糕點的做法開始變得多種多樣起來。此時，朝鮮半島開始從中國的元朝引進(jìn)了白酒的釀造方法，釀酒業(yè)得到了發(fā)展。朝鮮時期在政治上強(qiáng)調(diào)儒教的民本思想，此時期的醫(yī)藥學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展，開始像中國一樣強(qiáng)調(diào)中醫(yī)理論上的“食療法”。

中國文化的影響由以上朝鮮半島飲食文化的發(fā)展過程上可見一斑。據(jù)有些學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，朝鮮半島以大米為主食、泡菜為副食的飲食結(jié)構(gòu)跟中國南方居民的飲食結(jié)構(gòu)很是相似，甚至可以說有著密切的關(guān)系。而且，中國的古代禮法對朝鮮半島人民的飲食禮節(jié)也產(chǎn)生了很大的影響，這種影響不僅體現(xiàn)在宮廷宴會的儀式禮節(jié)上，還體現(xiàn)在家庭飲食文化中嚴(yán)格的身份差異上。

3居住文化方面

朝鮮半島的居住文化上體現(xiàn)著朝鮮民族的風(fēng)水思想。風(fēng)水思想作為確立朝鮮半島民族基本思想體系的諸多思想中的一個帶給新羅后期的朝鮮半島民族以很深的影響。大地里面最充滿生氣的地方稱之為“真穴”，選擇這樣的真穴就是風(fēng)水學(xué)的目的，風(fēng)水思想的主旨在于根據(jù)所感應(yīng)到的地氣來選擇恰當(dāng)?shù)恼嫜ㄒ在吀１軆?。也就是說，根據(jù)天地萬物的形成原理，關(guān)系人類生死禍福的“氣”通過地脈來主宰人類的吉兇禍福。

古代中國奉行圖讖思想和陰陽五行學(xué)說，并給韓國人的風(fēng)水思想以很深的影響。這樣的影響體現(xiàn)在住宅的選擇、房子的結(jié)構(gòu)設(shè)計等諸多方面。選擇住宅地的時候，要選擇所謂的“明堂之地”，并且要根據(jù)五行(金、木、水、火、土)來判斷風(fēng)水的好壞，從而設(shè)計安排臥室、廚房及衛(wèi)生間的位置。住所的平面圖一般會選擇具有吉祥特征的漢字字形(例如：口、日、月等)，忌諱不祥和的漢字字形(例如：尸)。另外，中國宋朝開始出現(xiàn)的住宅禮節(jié)也給朝鮮王朝的住宅制度以很大的影響。在中國的明朝，百官的住所的規(guī)格和裝飾都有著很嚴(yán)格的限制。受此影響，李朝時期對于住宅也有著很嚴(yán)格的身份限制。1395年初，李朝對于從開城遷往漢城的官僚及百姓的住宅面積根據(jù)其身份地位進(jìn)行了很嚴(yán)格的規(guī)定：一品官員35負(fù)(1負(fù)=128.7平方米)，二品30負(fù)，三品25負(fù)，四品20負(fù)，五品15負(fù)，六品10負(fù)，七品8負(fù)，八品6負(fù)，九品4負(fù)，十品2負(fù)。由此，中國的住宅文化對朝鮮半島的影響可見一斑。

二、生活禮儀文化

最先傳人朝鮮半島的是古代中國的喪葬禮制度。新羅在公元6世紀(jì)初頒布了葬禮法，到了高麗時代就開始系統(tǒng)地采用中國的“五服制度”，將喪服分為五種：苕到(斬衰)、對型(齊衰)、吾(大功)、塵罟(小功)、^I口}(姆麻)，[6]根據(jù)與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近程度，所穿的喪服，以及穿喪服的時間也有所不同?！拔宸敝凶钪氐木褪擒婵?斬衰)，君型(斬衰)一般是子女為亡父母或者是妻妾為亡夫所穿的喪服，要穿三年，也就是要守孝三年的意思。“五服”中最輕的是媳麻)，一般穿三個月喪服就可以了，一般是指男子為曾祖父母、祖父母、族里

的兄弟等所穿的喪服。而且，在持服守喪期間是不允許結(jié)婚的。

除了喪葬禮制度外，丕(李太祖)在1395年命令大臣趔己(權(quán)近)根據(jù)中國的禮法制度制定朝鮮的冠禮和婚禮制度。朝鮮時期的冠禮就是根據(jù)中國的《禮記》和《朱文公家禮》制定的。冠禮相當(dāng)于一種成年禮，一般在15歲到20歲之間舉行，男子束發(fā)加冠，女子綰發(fā)加簪，行過冠禮之后就象征著已經(jīng)成人，可以婚嫁，并作為一個成年人參加各種活動。但是到了朝鮮王朝末期，舉行冠禮的人就逐漸減少了?，F(xiàn)在朝鮮半島指定每年5月份的第三個星期一為成人節(jié)，舉行豐富多彩的活動來慶祝。

另外，朝鮮時期的婚禮習(xí)俗也是根據(jù)中國的《朱文公家禮》制定的。在當(dāng)時，婚禮作為成年男女正式結(jié)為夫妻的一種象征儀式有著特別繁瑣和嚴(yán)格的規(guī)定，必須具備6禮)才能締結(jié)婚姻。所謂的六禮是從古代士大夫貴族婚禮中演變而來的，分為昔劉(納彩)、是(問名)、甘型(納吉)、甘召(納徵)、型]『(請期)和型目(親迎)。但是因為過程太過繁瑣，后來逐漸減少為雙方商議婚姻的到霍(議婚)，決定婚禮日期的旨劉(納彩)，往新娘家送彩禮的甘I(納弊)及舉行婚禮的型(親迎)這四禮。所謂的親迎，也就是婚禮，根據(jù)各個地方的風(fēng)俗不同。舉行婚禮的場所和婚禮宴席也有所不同。在現(xiàn)代朝鮮半島，又開始掀起傳統(tǒng)婚禮熱，有民族象征意義的傳統(tǒng)婚禮越來越受到青年男女的青睞。

由以上內(nèi)容可以看出，朝鮮半島民俗文化的諸多方面都受到了古代中國禮儀風(fēng)俗文化的影響。但是我們應(yīng)該看到現(xiàn)代文明所具備的世界性正是多民族文化互相交流發(fā)展的結(jié)果，在吸收外來文化的同時，最重要的就是選擇和消化。中國的古代禮俗文化作為一種先進(jìn)文化傳人朝鮮半島后，經(jīng)過了吸收、發(fā)展和融合的過程，在朝鮮半島固有歷史文化土壤的栽培下，最終成為民俗文化中的一朵奇葩。這正是中國的禮俗文化對朝鮮半島民俗文化的意義之所在。

參考文獻(xiàn)：

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[2]金富軾.三國史記.新羅本紀(jì)[M].長春：吉林文史出版社.2003.

[3]陳尚勝.中韓交流五千年[M].北京：中華書局，1997.

[4]馮天喻.中華文化史[M].上海：上海人民出版社.2005.

[5]高麗、百濟(jì)、新羅列傳.新唐書(卷220).社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.1992.

[6]高麗列傳.宋史(卷487)沖國社會科學(xué)出版社.1993.

[7]朝鮮列傳.明史(卷320).社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社.