袁同凱

摘要：以生活于廣西賀州地區(qū)大桂山脈深處的土瑤學(xué)校教育與其社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r為調(diào)查對象，就地方經(jīng)濟(jì)與學(xué)校教-育之間的互動關(guān)系進(jìn)行嘗試性的探討，試圖在論證“教育與經(jīng)濟(jì)相輔相成，它們既相互制約又相互促進(jìn)”這樣一個(gè)淺顯的邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)一步說明：窮根子在教育。

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；社區(qū)經(jīng)濟(jì)；土瑤

中圖分類號：G40-052

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-6124(2009)04-0015-06

一、引言

“教育作為一種上層建筑，受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)教育對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又有反作用?！币簿褪钦f，經(jīng)濟(jì)是一切人類社會活動包括教育在內(nèi)的基礎(chǔ)，它是制約弱勢族群學(xué)校教育發(fā)展的最深厚的物質(zhì)根源。雖然我們常說“民以食為天”，人們在沒有解決“肚子”問題之前，不大可能去關(guān)注教育。但是，我們也不應(yīng)忘記，教育對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又具有巨大的反作用。在任何一個(gè)社會里，教育與經(jīng)濟(jì)都是相輔相成的，它們既相互制約又相互促進(jìn)。正如王錫宏所說的那樣，“經(jīng)濟(jì)與教育是兩個(gè)患難兄弟，‘窮與‘愚是一對孿生姊妹。”而本文試圖通過土瑤社區(qū)的例證進(jìn)一步說明：窮根子在教育。

從總體上看，與主體族群漢族相比，絕大多數(shù)少數(shù)民族的學(xué)校教育發(fā)展相對緩慢，尤其是偏遠(yuǎn)山區(qū)少數(shù)民族的學(xué)校教育與主流族群學(xué)校教育的差距就更大了?，F(xiàn)代的都市人很難想象，在某些偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，文盲與半文盲率竟高達(dá)80％以上，人們依舊沿襲著古老的生產(chǎn)方式，過著“日出而耕，日落而息”的生活。

二、土瑤社區(qū)及其教育狀況

土瑤是瑤族眾多支系中的一支，主要散居在廣西壯族自治區(qū)賀州市沙田、鵝塘兩鎮(zhèn)交界處，大桂山脈東端余脈深處的明梅、大明、槽碓、金竹、新明、獅東等6村綿延數(shù)百里的24條山?jīng)_里①。土瑤山區(qū)溝壑交錯(cuò)，山巒起伏，交通極其閉塞，80％以上的山寨至今還沒有通公路，人們?nèi)耘f在那崎嶇險(xiǎn)峻的羊腸小道上，沿著祖輩的足跡，肩挑木材、生姜等山貨，艱難地往返于大山與集鎮(zhèn)之間。由于地理環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)、文化教育等方面的限制，土瑤人的社會生活與瑤族其他支系相比要封閉得多，至今仍沿襲著古樸的耕作方式和生活習(xí)俗。

新中國成立半個(gè)多世紀(jì)以來，土瑤人雖然從法律上獲得了平等的政治地位，但卻一直沒有擺脫事實(shí)上被邊緣、受歧視的境況。自土瑤社區(qū)設(shè)立學(xué)校以來，學(xué)校教育一直維持著20世紀(jì)六七十年代的狀況。雖然入學(xué)的人數(shù)有所增加，但畢業(yè)率相當(dāng)?shù)?，一般讀到二三年級就輟學(xué)務(wù)農(nóng)了。據(jù)筆者2001年12月統(tǒng)計(jì)，半個(gè)多世紀(jì)以來，沙田鎮(zhèn)大沖寨共有初中畢業(yè)生4人，其中包括當(dāng)年的一位畢業(yè)生，整條沖里至今還沒有一個(gè)高中畢業(yè)生。不僅是大沖，就整個(gè)獅東村來說，具有初中以上學(xué)歷的人也屈指可數(shù)。獅東村的中師或中函畢業(yè)生，主要是自費(fèi)的。其中有一部分在獅東中心完小當(dāng)代課老師。在1713人中，具有小學(xué)以上學(xué)歷者只有49人，約占獅東村總?cè)丝诘?.8％。

教學(xué)環(huán)境與基本設(shè)施是一個(gè)學(xué)校的硬件指標(biāo)。如果學(xué)校連最起碼的教學(xué)條件都不具備，談發(fā)展教育就是一句空話。據(jù)Tan對沙撈越鄉(xiāng)村教育的研究，簡陋的學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施在一定程度上會影響學(xué)生的學(xué)業(yè)成就。Simmon等的研究也表明，學(xué)校教學(xué)設(shè)備短缺是阻遏學(xué)生學(xué)業(yè)成功的因素之一。在土瑤山區(qū)，除三個(gè)中心完小外，其余教學(xué)點(diǎn)的規(guī)模都很小，一般只有兩間很小的土墻瓦頂房舍，一間是教室，另一間是教師的寢室兼廚房，僅此而已。在教師的寢室、廚房兼“辦公室”里，所能見到的惟一教學(xué)用具至多是一把大型三角尺。這是土瑤山區(qū)最常見的教具或者說教學(xué)“設(shè)備”了。所有的教學(xué)點(diǎn)都沒有學(xué)生的活動場所，多數(shù)教學(xué)點(diǎn)沒有廁所。

根據(jù)《中華人民共和國義務(wù)教育法實(shí)施細(xì)則》(1992)第八條規(guī)定：

實(shí)施義務(wù)教育，應(yīng)當(dāng)具備下列基本條件：與適齡兒童、少年數(shù)量相適應(yīng)的校舍及其他基本教學(xué)設(shè)施；具有一定的經(jīng)濟(jì)能力，能夠按照規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)逐步配置教學(xué)儀器、圖書資料和文娛、體育、衛(wèi)生器材。地方各級人民政府和其他辦學(xué)單位應(yīng)當(dāng)積極采取措施，不斷改善實(shí)施義務(wù)教育的條件。

土瑤各完小，尤其是各教學(xué)點(diǎn)的學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施、教學(xué)條件，至今還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到國家實(shí)施義務(wù)教育的辦學(xué)要求。土瑤社區(qū)滯后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在很大程度上限制著土瑤社區(qū)的辦學(xué)條件。

學(xué)生是學(xué)校教育的直接對象，他們的學(xué)業(yè)成績及其他各方面的發(fā)展?fàn)顩r不僅反映出學(xué)校教育的成果，而且也是檢驗(yàn)學(xué)校教育總體發(fā)展的“試金石”。在知識和信息高速發(fā)展的當(dāng)今社會，我們很難想象一個(gè)沒有現(xiàn)代知識的群體會在以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的社會競爭中立足與發(fā)展。因此，年輕一代受教育的程度，在很大程度上關(guān)系到其所在社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步。

根據(jù)1995年廣西壯族自治區(qū)公布的題為“全面實(shí)施《教育法》，加速發(fā)展廣西教育事業(yè)”的政府報(bào)告，早在1994年，全區(qū)小學(xué)入學(xué)率已經(jīng)高達(dá)98.15％。但筆者對土瑤各寨的實(shí)地調(diào)查表明，土瑤兒童失學(xué)率相當(dāng)高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這個(gè)數(shù)字。2001年秋季學(xué)期，共有土瑤適齡兒童1144人，在校學(xué)生627人，失學(xué)率高達(dá)45％。這是個(gè)相當(dāng)保守的數(shù)字，因?yàn)樵诮y(tǒng)計(jì)過程中，部分土瑤家長會無意識地遺漏自己的女兒，而只提及男孩。盡管筆者在調(diào)查中非常注意這一點(diǎn)，但卻無法保證那些由當(dāng)?shù)卮甯刹炕蚶蠋熖峁┑拿麊沃袥]有遺漏適齡女童。根據(jù)1992年3月14日國家教委發(fā)布的“中華人民共和國義務(wù)教育法實(shí)施細(xì)則”第十條規(guī)定，在20世紀(jì)末普及初等義務(wù)教育。但在土瑤社區(qū)，除暗沖、六沖口、白虎、馬窩等個(gè)別村寨外，適齡兒童的入學(xué)率還不到55％，有的村寨的入學(xué)率不到10％。而且，即便是入學(xué)的兒童，絕大多數(shù)也只讀到二三年級便輟學(xué)務(wù)農(nóng)了。能堅(jiān)持讀完小學(xué)，繼續(xù)讀初中的寥寥無幾。

沙田鎮(zhèn)大沖寨是筆者的田野基地，在考察期間，筆者曾挨門逐戶地走訪過每一個(gè)適齡學(xué)童，詳細(xì)地調(diào)查了他們失學(xué)或就讀的情況。截至2002年1月，大沖寨共有適齡學(xué)童58人，而在本村教學(xué)點(diǎn)、白虎完小和沙田中學(xué)就讀的僅有22人，入學(xué)率僅為38％。頗具諷刺意味的是，大沖也被列為“普九”(即“普及九年義務(wù)教育”)合格的村寨之一。

暗沖教學(xué)點(diǎn)是筆者考察的重點(diǎn)。就鵝塘鎮(zhèn)土瑤各教學(xué)點(diǎn)而言，暗沖教學(xué)點(diǎn)無論在師資力量還是教學(xué)管理、教學(xué)條件等方面，都要比其他土瑤教學(xué)點(diǎn)強(qiáng)一些。但學(xué)生的成績卻同樣普遍低下，及格率幾乎都在40％以下，而三年級以上(包括三年級)語文的及格率則分別為0％、40％和0％。_

總體而言，土瑤各教學(xué)點(diǎn)除了教學(xué)生識字、認(rèn)數(shù)外，沒有給學(xué)生更多的知識，根本談不上在德、智、體、美、勞等方面培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生適應(yīng)社會的能力，只是在簡單地復(fù)制只能生存于土瑤社區(qū)、從事父輩單一社會產(chǎn)方式的生力軍。由于土瑤各教學(xué)點(diǎn)在師資配備、教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施、辦學(xué)條件等方面的局限，土瑤兒童不僅在學(xué)業(yè)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于峒外其他族群的同

齡人，而且在素質(zhì)教育方面也同樣跟不上時(shí)代的步伐，離開這個(gè)相對封閉的社會環(huán)境，他們大都找不到生存的空間，致使他們難以擺脫被社會邊緣、時(shí)代淘汰的命運(yùn)。

教師力量薄弱是筆者考察土瑤各教學(xué)點(diǎn)后對山區(qū)教師的第一印象。在土瑤各教學(xué)點(diǎn)，教師人數(shù)嚴(yán)重不足。像暗沖教學(xué)點(diǎn)，開設(shè)五個(gè)年級，但只有三個(gè)教師。這些教師只能應(yīng)付語文、數(shù)學(xué)等主要課程的教學(xué)工作。多數(shù)教學(xué)點(diǎn)一般只有一個(gè)老師，如果開設(shè)一年級、二年級，他就得每天至少上四門不同年級、不同科目的課程；如果再多設(shè)一個(gè)年級，他就得上六門課。這樣，老師怎么可能備好課、上好課?在一個(gè)偶然的機(jī)會，筆者隨手翻看了一位老師的備課本(是鎮(zhèn)教委統(tǒng)一發(fā)的)，上面沒有任何墨跡，可想老師是如何備課的。在土瑤山區(qū)，這并不是某一個(gè)老師的問題，各教學(xué)點(diǎn)的老師上課不備課的現(xiàn)象非常普遍?？陀^地說，這不能完全歸咎于他們。他們根本無法與峒外學(xué)校的老師相比。如果要求他們備課，每天至少要備四門不同的課程。由于自然條件所限，土瑤人居住分散，村寨規(guī)模小，各教學(xué)點(diǎn)的學(xué)生少、老師少、班級多，這是一個(gè)誰也無法回避的現(xiàn)實(shí)問題。20世紀(jì)70年代以前，因?yàn)槔蠋煵粔?，很多老師同時(shí)教幾個(gè)教學(xué)點(diǎn)，在當(dāng)?shù)亟小芭芙獭薄＠?，前些年，明峒、大江邊和東角尾三個(gè)教學(xué)點(diǎn)，就只有一個(gè)老師，以“跑教”的形式上課。每個(gè)教學(xué)點(diǎn)教八天。也就是說，每個(gè)教學(xué)點(diǎn)的學(xué)生一個(gè)月才能上八天課，余下的時(shí)間就只好“放羊”了，這種狀況一直持續(xù)到1971年。

師資隊(duì)伍素質(zhì)低下是筆者考察土瑤各教學(xué)點(diǎn)的另一印象。Simmons和Postiglione的研究表明，缺少合格教師是影響學(xué)校教育的因素之一，教師由于工資低，被迫從事第二職業(yè)……，這點(diǎn)在土瑤教師中表現(xiàn)得尤為突出。在土瑤山寨從教的老師，98％以上是男性。他們的家庭都是所謂的“半邊戶”，即夫妻雙方有一方是拿薪水的國家職工，另一方是以土地為生的農(nóng)民。為了養(yǎng)家糊口，老師的課余時(shí)間幾乎全部用于協(xié)助家人務(wù)農(nóng)，根本擠不出時(shí)間來備課、批改作業(yè)或輔導(dǎo)學(xué)生，更沒有什么時(shí)間來提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)。土瑤各教學(xué)點(diǎn)的那些“骨干”教師，大都是20世紀(jì)70年代末，由當(dāng)?shù)卣Ｋ偷焦鹆置褡鍘煂；蛸R州地區(qū)各類中等師范培訓(xùn)的初中畢業(yè)生和部分小學(xué)畢業(yè)生。他們外出培訓(xùn)三年后，便回到山區(qū)各教學(xué)點(diǎn)開始了他們的從教生涯。幾十年來，他們一直在向?qū)W生們傳授著當(dāng)時(shí)所學(xué)的那點(diǎn)知識，從未更新過，也沒有機(jī)會更新。

山區(qū)師資力量薄弱、素質(zhì)低下在客觀上影響著山區(qū)教育的發(fā)展，而班級多、以復(fù)式班的形式上課等原因則進(jìn)一步阻遏著山區(qū)兒童在學(xué)業(yè)上獲得成功。王錫宏等學(xué)者對中國邊境少數(shù)民族教育的研究、Postiglione等人對中國部分少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的民族志考察等都在不同程度上證明了這一點(diǎn)。

三、土瑤社區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況

土瑤社區(qū)的生計(jì)在很大程度上依賴于自給卻不能自足的自然經(jīng)濟(jì)，他們種植的農(nóng)作物除生姜外，主要用于家庭消費(fèi)，以維持最低限度的生活水準(zhǔn)。在土瑤各山寨，并不是家家都能保證有白米飯吃，有相當(dāng)一部分家庭依然靠紅薯、芋頭、木薯等雜糧維持生計(jì)。這種貧困的生活狀況與其所處的自然環(huán)境、粗放單一的生產(chǎn)方式不無關(guān)系。正如弗思所言，任何一種環(huán)境在一定程度上總要迫使生活在其中的人們接受一種物質(zhì)生活方式。土瑤人的物質(zhì)生產(chǎn)與生活方式在很大程度上受到自然環(huán)境的限制。土瑤山寨的山地極其貧瘠，除林木外，基本上不適宜種植其他農(nóng)作物。所謂的“田地”，其實(shí)就是些陡坡地。下種后如遇暴雨山洪，往往會顆粒無收。由于山高坡陡，除了馬窩、大冷水、大沖等幾個(gè)寨子外，其他山寨幾乎沒有水田，只能種植一些諸如玉米、木薯、紅薯、芋頭等根莖比較發(fā)達(dá)的山地作物。他們的耕作方式基本上仍為廣種薄收，“砍倒燒光，輪歇耕作”，“種一面坡，收一籮籮”。根據(jù)筆者的調(diào)查，土瑤人含辛茹苦一年生產(chǎn)的雜糧僅能維持至多四五個(gè)月的生活，剩下的幾個(gè)月所需的糧食，只能靠把杉木、生姜等山貨挑到集鎮(zhèn)上賣掉后再買米或雜糧擔(dān)回山來。

除了耕種維持生計(jì)的農(nóng)作物之外，土瑤人還要護(hù)理林木。在土瑤山區(qū)，林木的品種單一，主要是杉木。杉木一般需要15年左右才能成材。山區(qū)土瑤人賣木材的方式也很特別，他們不是以立方為單位來計(jì)算的，而是以棵或擔(dān)來計(jì)算。在筆者考察期間，一棵成材木的時(shí)價(jià)大約是7塊錢，一擔(dān)板材(約130～140斤)運(yùn)出山后，可賣25～30元。從經(jīng)濟(jì)效益來看，杉木種植成本高，生長期長，經(jīng)濟(jì)價(jià)值低。由于交通閉塞，加之杉木的用途有限，銷路一直不是太好。為了生計(jì)，土瑤人不得不自己砍伐，鋸成板材，然后挑到山外集鎮(zhèn)上去賣。在鵝塘鎮(zhèn)大明村清明島寨，一個(gè)挑擔(dān)能手出山往返至少需要12個(gè)小時(shí)。我們暫且不去計(jì)算種樹(15年成材的時(shí)間)、砍樹、鋸成板材等人工，這30元還不夠支付人力挑運(yùn)費(fèi)的，這樣算來，他們等于白白地把自己辛辛苦苦種植的林木砍伐、鋸成板材后送給了山外的漢族或壯族商人。如果這些商人親自到山里來收購木材，僅一擔(dān)木材的挑工費(fèi)少說也要50～60元。

此外，土瑤人每家都有竹林，分南竹和苗竹。竹筍主要用于自我消費(fèi)，筍干有時(shí)也挑出去賣，但銷路不好，竹竿一般主要用作燃料。南竹的韌性強(qiáng)，主要用來編織手工藝品，但土瑤人僅用它編織簡單的生產(chǎn)用具。土瑤人的民間手工藝比較單一。由于歷史及自然環(huán)境的原因，土瑤人中沒有鐵器、銅器和金銀手工藝人，懂得木匠手藝的人也很少。即使可稱作“木匠”師傅的人，也只會做諸如板凳、飯桌、門、窗之類的簡單家具。在土瑤男女中，比較普遍的手藝是編織竹器，但也多限于編織簸箕(當(dāng)?shù)亟屑S箕)和“籟”(背簍)。在農(nóng)閑或陰雨天，多數(shù)人都會在家里編織這兩種竹器，這是他們主要的日常經(jīng)濟(jì)來源之一。每對簸箕只能賣得一元五角到兩元錢，而一個(gè)編織能手每天最多能編織3～4對。此外，還有少數(shù)人會用竹子制作捕鼠器、“蘇忒”鉤針、竹筒飯盒、竹葉蓑衣等。在上述手工編織品中，除糞箕和“籟”之外，主要用于自我消費(fèi)。在土瑤山區(qū)，人們大部分的時(shí)間都耗在了山場上。開山、種地、鋤草、收獲。山里人的生活艱苦且單一。早上六點(diǎn)左右起床，忙著煮粥、喂雞、喂豬。早飯后便用土瑤人傳統(tǒng)的“蘇忒”(網(wǎng)袋)背上一竹筒稀粥和鹽巴或芋頭或紅薯，在各自的山場一干就是一整天。有的山場離住地有兩三個(gè)小時(shí)的路程。一天要有四五個(gè)小時(shí)花在路上。有些山場更遠(yuǎn)，每天也就能在地里干兩三個(gè)小時(shí)的活。如果家里勞力多，還有個(gè)說話的人。但大多數(shù)情況下，一塊地里只有一個(gè)人，默默地做工，晚上收工回家后，已是滿天星光，又得忙于晚飯。除了未婚青年外，大多數(shù)人吃完晚飯便上床睡覺。生活幾乎是天天如此，年年如此?，F(xiàn)在他們的耕作方式，幾乎與其先輩沒有什么兩樣，依舊是那樣的簡單，那樣的古老。

四、教育與經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)關(guān)系

王錫宏、Tan、馬和民、高旭平、韓嘉玲、

Postiglione、楊民、鄭新蓉等學(xué)者的研究都涉及到經(jīng)濟(jì)與教育之間的關(guān)系。這些研究大都認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)上的貧困是造成少數(shù)民族兒童學(xué)業(yè)失敗的主要原因，對此，沒有人表示異議。但本研究試圖說明的是，窮根子在教育。要想真正擺脫貧困之枷鎖，首先要摘掉“文盲”的帽子。正如馬振林所說的那樣，“少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一方面要受到教育與人才的制約，另一方面教育與人才又會反過來作用與經(jīng)濟(jì)”。

一個(gè)族群的發(fā)展與進(jìn)步在很大程度上取決于其成員尤其是女性受教育的程度。也就是說，女性受教育的程度與其所在社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。正如楊民、鄭新蓉所言，女童教育是“衡量一個(gè)國家和地區(qū)社會進(jìn)步和教育發(fā)展程度的天然尺度”。土瑤婦女受教育的機(jī)會很少。在土瑤社區(qū)，60歲以上的婦女，文盲率為100％，50歲以上的文盲率為97.6％，40歲以上的文盲率為81.7％。在大沖寨，本人訪問過79名40歲以上的中年婦女，其中曾讀過一年級的有4人，二年級的有1人，三年級的有2人，四年級的有2人，五年級的有1人。也就是說，在79名婦女中，只有10人進(jìn)過校門，文盲率為87％，半文盲(小學(xué)沒有畢業(yè))率為100％。大明是鵝塘鎮(zhèn)最偏遠(yuǎn)的村，在503名婦女中，僅有小學(xué)畢業(yè)生60人，初中畢業(yè)生1人，文盲率和半文盲率占婦女總?cè)丝诘?7.9％，而初中畢業(yè)生僅占0.19％。

在多數(shù)土瑤教學(xué)點(diǎn)，男生都要多于女生，而且越往高年級，女生越少。本研究發(fā)現(xiàn)，在土瑤社區(qū)，入學(xué)女童一般都集中在一至三年級。三年級以后，由于教學(xué)點(diǎn)的布局和規(guī)模、下面的弟妹入學(xué)或無人照看弟妹或家務(wù)急需幫手等原因，許多女童便會輟學(xué)。楊民、鄭新蓉的研究明確指出，“人口多、勞動力少的貧困家庭往往選擇女孩子作為家庭勞動和家務(wù)勞動的幫手而保全男孩子上學(xué)，從而造成越是貧困的地區(qū)，適齡兒童入學(xué)率越低，而女童的入學(xué)率更低的現(xiàn)象?！?000年秋季學(xué)期，大明各教學(xué)點(diǎn)共有在校學(xué)生134人，女生只占30％，其人數(shù)與年級之間呈“金字塔”式的反比關(guān)系。而且，在校學(xué)生人數(shù)基本表現(xiàn)為年級越高，女生人數(shù)越少的模式。此外，三個(gè)年度的統(tǒng)計(jì)資料也顯示出這一點(diǎn)，男女在校生性別比例為1.77:1，而一至四年級男女生比例分別為1.71:1，1.45:1，1.91:1，2.27:1，呈現(xiàn)出年級越高男女生在校人數(shù)差距越大的規(guī)律。據(jù)本人2001年12月的統(tǒng)計(jì)，大沖寨有7至12歲的適齡女童34人，其中只有11人在讀，入學(xué)率僅為34％。明峒寨有適齡兒童77人，其中女童43人。在讀生16人，其中女生2人，僅占女童人數(shù)的4.65％。在61名失學(xué)兒童中，女生41名，占失學(xué)兒童的67％。

有關(guān)研究表明，“婦女受教育不僅可以提高其生產(chǎn)率，增加收入，改善生活品質(zhì)，還具有重大的社會影響……教育女童在創(chuàng)造社會效益方面明顯具有更高的效益?！?9]但在中國許多邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，基層地方政府、社區(qū)和個(gè)人都還沒有意識到這一點(diǎn)。上述土瑤女性教育的滯后狀況在很大程度上影響著土瑤兒童學(xué)校教育的發(fā)展，同時(shí)也嚴(yán)重地阻礙著土瑤社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然土瑤女性具有勤奮耐勞的品質(zhì)，但由于缺乏現(xiàn)代社會所需的文化知識，她們無法施展自己的聰明才智，而只能從事單一的耕種和簡單的體力勞動。

生活于大桂山脈深處的土瑤人備受沒有文化之苦④。因?yàn)闆]有“文化”，他們失去了許多獲取社會資源和經(jīng)濟(jì)資源的機(jī)遇。近幾年來，隨著土瑤人與外界交往的增多，通過讀書而習(xí)得的語言能力，即說普通話的能力顯得尤為重要。土瑤人到峒外集鎮(zhèn)上主要以客家話與當(dāng)?shù)氐臐h族和壯族人進(jìn)行交易。但是離開桂山、沙田、鵝塘等集鎮(zhèn)，他們就難以與外界進(jìn)行交流了。正如土瑤人常說的那樣，“我們不懂普通話，到外面被人賣了還不知道是怎么回事”。由于語言障礙，土瑤人中很少有人離開山區(qū)到峒外去生活，離開賀州到其他城市或外省去打工的土瑤人就更少了。語言是人際問溝通的紐帶，是人們之間了解和被了解的重要工具。因此，對語言尤其是一定區(qū)域內(nèi)通用語言的掌握，會直接影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。由于土瑤山區(qū)學(xué)校教育及社區(qū)語言環(huán)境的限制，土瑤人中雖然有不少人進(jìn)過學(xué)校，但并沒有真正掌握其社區(qū)之外的重要交際工具——普通話，這在很大程度上阻礙了土瑤人與外界的溝通與交往。據(jù)筆者調(diào)查，土瑤社區(qū)很少有人到山外去打工。究其原因，主要是因?yàn)闆]有受過正規(guī)的學(xué)校教育或者接受學(xué)校教育的時(shí)間太短，不懂普通話，怕上當(dāng)受騙，怕受外族人欺辱。相比之下，同樣時(shí)代生活于大苗山區(qū)的苗族則完全不同。筆者2004年7月在融水縣紅水鄉(xiāng)考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，紅水鄉(xiāng)也是一個(gè)“九山半水半分田”的山區(qū)鄉(xiāng)，但那里學(xué)校教育的發(fā)展卻令人欣慰。據(jù)融水縣紅水鄉(xiāng)良友村小的韋校長講，該村的入學(xué)率高達(dá)96.4％，良友村所轄4個(gè)自然屯中只有2人失學(xué)，小學(xué)鞏固率達(dá)100％，初中升學(xué)率也達(dá)70％左右。另據(jù)紅水鄉(xiāng)中學(xué)的榮校長介紹，全鄉(xiāng)有在校生467人(不包括到縣城或其他中學(xué)去讀書的學(xué)生)，初中的毛入學(xué)率約為60％，加上到縣城或其他中學(xué)去讀書的，初中入學(xué)率約在70％左右。由于大苗山苗民的文化教育程度較高，改革開放后，其社區(qū)的經(jīng)濟(jì)便迅速地發(fā)展起來。以良友村中屯為例，20世紀(jì)80年代，屯里沒有一臺彩色電視機(jī)和放像機(jī)，到90年代末大多數(shù)村民都買了彩電和影碟機(jī)。屯里現(xiàn)有彩電和影碟機(jī)各50臺，有“天鍋”(電視接收器)25臺，摩托車15部，小面包車1部，手機(jī)19部。屯中有3家個(gè)體小商店，一家小型板材加工廠。除了電視機(jī)、摩托車等“大件”走進(jìn)了苗人家里外，他們還用上了高壓鍋、暖水瓶、飲水機(jī)等現(xiàn)代家用炊具。這里需要特別說明的是，大苗山苗民的家庭收入主要來源于外出打工。近年來由于修通了公路，村寨里青壯年外出打工的人數(shù)在不斷增多。平時(shí)村落里主要是兒童和老年人，很少能遇見青壯年勞力。當(dāng)?shù)厝藨蚍Q留守在村里的人為"6712"部隊(duì)，即60歲、70歲的老人和12歲以下上學(xué)的兒童。由于他們大都受過初中或初中以上的學(xué)校教育，他們外出打工的機(jī)會很多，打工的區(qū)域也不僅僅局限于鄰近的城鎮(zhèn)，而是前往廣東、海南、北京、深圳、浙江、陜西等地。據(jù)紅水鄉(xiāng)政府統(tǒng)計(jì)，2003年全鄉(xiāng)總?cè)丝?0444人，其中外出務(wù)工農(nóng)民高達(dá)5 300人。在人多地少的情況下，外出務(wù)工不失為脫貧致富、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途經(jīng)之一。

五、結(jié)語

在20世紀(jì)80年代以前，國家的經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重地制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但80年代實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，中國的農(nóng)村發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)民紛紛走上了小康之路，但上述土瑤社區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況表明，他們?nèi)砸宰匀唤?jīng)濟(jì)維持著最低的生活標(biāo)準(zhǔn)，幾乎處于自給卻不能自足的狀態(tài)。由于絕大多數(shù)土瑤人目前還沒有摘掉“文盲”的帽子，在文化教育上與外界的差距越來越大，知識教育的極度匱乏在很大程度上制約著他們擺脫陳舊觀念的束縛，制約著他們依靠科學(xué)技術(shù)改變落后的種植模式和生產(chǎn)方式。因缺乏教育而引發(fā)的種種問題，嚴(yán)重地阻礙著土瑤社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就目前的狀況而言，他們的貿(mào)易交換范圍極其有限。鵝塘的土瑤人的活動范圍主要局限于鵝塘圩，沙田的也主要限于桂山或沙田圩。這種狹小范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動，極大地阻礙著土瑤社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。歸根結(jié)底，窮根子在教育?？v觀土瑤學(xué)校教育的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)，單一的生產(chǎn)方式以及自給卻不能自足的自然經(jīng)濟(jì)模式嚴(yán)重制約著土瑤社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而窮困所引發(fā)的一系列諸如家庭困難、教學(xué)設(shè)施簡陋、師資力量不足、辦學(xué)資金短缺等問題，不僅直接影響著土瑤兒童的入學(xué)率而且也嚴(yán)重影響著他們的學(xué)業(yè)成績、鞏固率和升學(xué)率。而教育的滯后發(fā)展，又在很大程度上制約著土瑤社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，少數(shù)民族地區(qū)勞動力的結(jié)構(gòu)必然會發(fā)生變化。尤其是在人口數(shù)量與可耕地面積發(fā)生嚴(yán)重沖突時(shí)，將青壯年勞動力從單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系中解脫出來，將會成為少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的必然趨勢。但少數(shù)民族地區(qū)文化教育事業(yè)發(fā)展的相對滯后性，無疑會嚴(yán)重地制約少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型。馬振林等人的研究也表明，人們致富水平的高低在一定程度上取決于其文化教育素質(zhì)的高低?！霸诮逃c社會諸多因素的相互作用中，教育與社會經(jīng)濟(jì)的相互作用尤為重要，特別是欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，教育對經(jīng)濟(jì)的作用更為突出，更為緊迫?！睕]有教育為先導(dǎo)，少數(shù)民族地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就沒有科學(xué)技術(shù)力量的支持，也就不可能有持續(xù)而有效的發(fā)展。因此，少數(shù)民族地方經(jīng)濟(jì)的著眼點(diǎn)應(yīng)建立在發(fā)展少數(shù)民族教育的基礎(chǔ)之上。

注釋：

①在土瑤山區(qū)，沖指綿延數(shù)公里的山谷。

②本文是在2001—2002年田野調(diào)查資料的基礎(chǔ)上撰寫的。2004年筆者回訪了部分土瑤山寨，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育狀況已有所改善。盡管變化不大，但多少還是有點(diǎn)讓人感到欣慰。如距離鄉(xiāng)鎮(zhèn)最近的暗沖寨小學(xué)已經(jīng)蓋起了新校舍，當(dāng)年曾在竹籬教室里上課孩子們，如今已經(jīng)有了新的教室，無需一邊上課一邊燒草取暖了。

③地方俗語，指沒有人看管。

④這里所說的文化與人類學(xué)的文化概念不同，特指通過學(xué)校教育所獲得的知識和能力。