朱德生

[摘要]文明是人對外在必然性的超越，是人性化的獨立發(fā)展，因此，尊重文明，即尊重人、尊重人性和人的自由。人應該愛護自然，但不能認為自然界應萬世不變，文明必然意味著人對自然環(huán)境的不斷人性化。要建設健康的高度文明，就應努力自覺掌握生產(chǎn)和消費的辯證法，生產(chǎn)不僅要滿足消費，而且應引導消費。

[關(guān)鍵詞]超越；自然的人性化；社會的需要

[中圖分類號]B0-0

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-2426(2009)08-0003-03

我常常感到很困惑，不知道今天的人類正在進步還是正在退步。如果從高科技的發(fā)展看，古代人只能當作夢想、當作神話來談論的東西，今天都變?yōu)楝F(xiàn)實了。甚至還超過了當年的神話和夢想。小時候，我很喜歡看《封神榜》，覺得其中的神仙道士能耐都大得了不得。但是，如果和今天的人類相比，都已經(jīng)黯然失色了。什么千里眼、順風耳，等等，在今天的傳媒面前又何足道哉!這些當然證明了人類正在文明的大道上大踏步前進。但是，面對著這種進步，有一些有遠見的人又說。目前的生產(chǎn)方式如果不加以改變，那么人在地球上可以生活的年月將是屈指可數(shù)了。如果這種話有道理，那不等于說人類正在自掘墳墓、自取滅亡嗎?這怎么能說在進步，倒不如說正在退步更合適些。

至于在日常生活中，只要用心去觀察，那么如此這般的矛盾實在太多了。高科技的發(fā)展，使人類的生活越來越富裕，越來越方便，越來越舒適了，但是，人在自然中的生存能力卻越來越弱了，各種各樣的疾病也越來越多了。又如，電視的普及使人們比以往更快更有效地獲得了各種知識，以往只有少數(shù)人能享受的藝術(shù)，現(xiàn)在也成了大眾化的菜肴。但是兇殺和色情也成了常識在傳播，各種藝術(shù)中可以令人反復體會的詩情畫意也越來越少了。再如，在數(shù)千年華夏文明的連續(xù)發(fā)展中起過重要作用的漢字，今天的地位也岌岌可危了。不是有一些電視臺正在以大段時間、反復向人們宣傳要把自己的簽名寫得既不像漢字，也不像外文，才算反映了自己的身份和地位嗎!……

當然，現(xiàn)在要來全面分析社會上各種矛盾，暫時還難以做到。這里我只想從文明的實質(zhì)出發(fā)作一點反思，以便為今后的討論找到一個基準。

要為文明下一個定義，實在是很困難的事。所以不妨從現(xiàn)象人手，分析分析文明何來，從中或許就能體會到文明的本質(zhì)何在。從廣義上說，人和各種各樣的動物一樣，都是自然的一部分，都有賴于自然；脫離了自然，誰也活不了。但是，人又不同于自然動物，他既有賴于自然界，又超越于自然界。所以，人們常說，人是社會動物。也就是說，人不再是自然界一個簡單的部分，他有他自己獨立的發(fā)展道路。在這里，人不僅創(chuàng)造著自身，而且創(chuàng)造著人性化的外在環(huán)境，這就是文明的開端。

為什么人和自然動物之間會有這樣的區(qū)別。自然動物對自然的依賴是直接的。例如，食草動物只能生活在有食草的地方，如果沒有了草源，它們便活不了。所以我們說，它們是自然界的一個組成部分。但是，人對自然界的依賴卻是間接的。他依靠自然界提供的原料，生產(chǎn)著自己生活所必須的各種生活資料。所以，馬克思說人是什么樣的，就看他生產(chǎn)什么和如何生產(chǎn)。這樣，人就不再能歸結(jié)為自然界的產(chǎn)物，他是他自己的產(chǎn)物。甚至可以說，他把自然變成了自己的部分，因為他使自然越來越服從于人性化發(fā)展的需要。

弗蘭西斯·培根說，要命令自然，首先要服從自然。其實還應補充說，服從自然的目的，恰恰是為了命令自然。人類的生產(chǎn)活動，反映出人類不再是外部世界的奴隸，而只想要掌握自己的命運，獨立創(chuàng)造自己歷史。人的獨立和自由，這就是文明發(fā)展的基點。有的人據(jù)此就說人的本性是自由，更有人說，人即自由。當然這些結(jié)論，不是對某個歷史階段上人類發(fā)展的現(xiàn)狀所作的結(jié)論，而是對人在創(chuàng)造歷史的過程中獨立、自主的能力不斷壯大的肯定。這種情況當然意味著所謂文明時代，即尊重人和人的自由的時代?；蛘哒f，尊重文明，即是尊重人、尊重人性、尊重人的自由和權(quán)利。反之則叫不文明，即野蠻。

但是，上面所說的人是自由的，主要相對于超越了自然界的必然性而言的。其實，從開始擺脫自然必然性的束縛的那一天開始，人又往往受制于自身而喪失了自由。因為人們的生產(chǎn)活動與其他動物的采集活動不同，不可能是孤立的個人的行動，必然是人與人聯(lián)合的行動。這種聯(lián)合又產(chǎn)生一種新的社會的必然性，制約著個人的自由，甚至抹殺了個人的自由。特別是在一個人的生產(chǎn)，除了供自己消費以外，尚能略有剩余時，私有財產(chǎn)產(chǎn)生了，這使一部分社會成員，為了生活不得不去為別人增加財富而勞動。這時，人們從自然界爭得的自由，便成了他們在社會中失去自由的枷鎖。從奴隸制社會經(jīng)封建社會到資本主義社會，這種情況越來越嚴重。馬克思曾把這些階段稱之為人類的史前時代。他認為，只要敲響資本主義的喪鐘，人類終將由必然王國過渡到自由王國。

但是，存在了大半個世紀的蘇聯(lián)和“文化大革命”前的中華人民共和國的經(jīng)驗告訴我們，取消了生產(chǎn)資料的私有制，并不等于由必然王國過渡到了自由王國，甚至可以說，離這一目標還相當遙遠。因為，在我看來，這個過渡就如相對真理到絕對真理似的，是一個無止境的發(fā)展過程，并沒有一個可以最后完成的終點，要實現(xiàn)這個過渡，還要創(chuàng)造多方面的條件。不過最重要的是要有切實有效的民主的社會制度，沒有平等和民主便談不上自由。所以，決不允許有“朕即國家”式的絕對權(quán)威，否則社會就會出現(xiàn)像“文化大革命”式的野蠻和倒退。文明的進步必然表現(xiàn)為科學與民主的進步。

由必然王國到自由王國的過渡，是現(xiàn)代文明才提出的問題，或者說，才有條件來討論的問題。這有認識上的原因，因為，科學和實踐在今天獲得了巨大進步，民主的現(xiàn)實可能性也比以往任何時候都大了。但客觀對象的無限性與主觀認識能力的有限性之間的矛盾仍在制約著我們前進的步伐。

只要對外部世界稍加留意，人們便不難發(fā)現(xiàn)一個十分有趣的現(xiàn)象，即自然界是無意識的，可是紛繁復雜的自然現(xiàn)象，卻表現(xiàn)得井然有序，毫不凌亂。反之，人是有意識的，他的一切行為都是有目的的，一切行為的后果都是刻意安排的。但是，在這個人化世界中，卻處處表現(xiàn)出這樣或那樣的不協(xié)調(diào)和矛盾。本來這個人化的世界，是人的本質(zhì)力量凝結(jié)的成果，現(xiàn)在卻表現(xiàn)為一股人的異己力量，甚至成了控制人的破壞性的力量，這是為什么呢?

從17、18世紀開始，思想家們就已經(jīng)在關(guān)注和研究這種反常現(xiàn)象了，他們把它稱之為“異化”。但是，直到18世紀末、19世紀初的德國古典哲學家，才開始有了比較科學的認識。產(chǎn)生這個矛盾的根源，即在于對象的無限性和認識能力的有限性。這個紛繁復雜的大千世界，是一個無限的有機整體。在這個無

限整體中，每個個體都是相互作用相互影響而存在。例如，貓吃老鼠，在自然界中并不因此而貓越來越多，老鼠越來越少，相反地，它們總是保持著某種平衡狀態(tài)，老鼠少了，無鼠可吃了，貓自然也會減少。反之，貓少了，老鼠的天敵少了，老鼠的數(shù)量自然便會多起來。自然界的這種自發(fā)的補償能力，無時無刻不在調(diào)整著各種物種的平衡，使自然界永遠保持為一個有序的整體。

人對自然界的改造，常常破壞了自然界的上述平衡秩序。在古代，人的改造力量還很薄弱的時候，自然界的失衡，自然通過自身的補償能力能調(diào)整過來，但隨著人類改造自然能力的不斷增強，對自然的改造越來越深刻、越來越廣泛，自然自身的補償能力便趕不上了。這樣，失衡的自然力量，便反過來破壞著人類正常的生活環(huán)境和生活資料，似乎成了自然對人類的報復。其實，是人對自身的懲罰。

所以，現(xiàn)在我們已經(jīng)不像弗蘭西斯-培根那樣自信了。要想命令自然，當然要服從自然，除此以外，還要從多個角度來估量自己的行為可能產(chǎn)生的后果，不僅是明天的后果，甚至要估測盡可能遙遠的后果。例如，長江三峽大壩的修建，不僅要考慮在當前由此而引起的水利、水害等多方面的變化，而且也要考慮水文、地質(zhì)、氣象等在今后可能遙遠的年代將引起的變化。現(xiàn)代高科技手段的確也能為我們對自己行為長遠后果作出相當精確的估計，但是，不管從時間上說，還是從空間上說，這些預測仍然只可能是有限的，還有一些可能有害的后果是我們難以避免的，當然就會引起人與自然界之間新的矛盾。

到此為止，我們不能不承認，我們?nèi)找鎻姶蟮恼J識能力，在大自然面前終究是有限的。今天我們面臨的人與自然的矛盾，即是由此引起的?，F(xiàn)在世界各國都在采取種種保護自然的措施。如各種各樣的自然保護區(qū)，這些措施都很重要。

但是，我們能不能由此便認為，人類與自然界之間的矛盾只有消極意義呢?我認為不然。但從上述種種保護措施中，透露出一種理念，似乎自然界應該亙古不變，人類生活的自然環(huán)境應該永遠如此。我認為這是不對的。因為這是不可能的。變是永恒的規(guī)律，不變是暫時的。一百年保持不變，但一千年以后呢?一千年保持不變可能，一萬年以后呢?……人類現(xiàn)在生活的環(huán)境，很大程度便是人類自己創(chuàng)造的，并不是人類出現(xiàn)以前的原始的自然界。人類文明是對自然的超越，但不是與自然的對抗。今天，在人類生活的地球上，要找到一塊未曾受到人力影響的原始地塊已經(jīng)很困難了。相反，我們今天直接面對的人化的自然卻更適合于人性的發(fā)展。

所以，人們并不會因為自然環(huán)境在惡化，便不再改造自然了，也不會因為享受過度而退回到茹毛飲血的時代去。文明當然也意味著人的自然環(huán)境的人性化。文明是不會倒退的，在曲折中，它仍然要前進，所以必須改變我們的觀念，以便為解決目前的困難提出新辦法。

造成今天自然與人的對立，固然與人的認識能力的有限性有關(guān)，但是更主要的是與人的存在方式、與人的消費方式有關(guān)。這是人類文明得以前進的新問題。

簡單的說，生活方式就是生產(chǎn)與消費的辯證運動。生產(chǎn)什么是為了滿足消費的需要，消費是生產(chǎn)的完成。但是，人的消費在生產(chǎn)的推動下，與其他動物的消費有著根本的差別。片面點說，其他動物的消費，是滿足生理需要的消費，人的消費，雖然也有滿足生理需要的一面，不過更主要的是滿足社會需要。以飲食為例，大家知道，一般的動物不吃不喝，是要餓死的，這就是生理的需要。滿足生理需要的特點，就是餓了就要吃，吃飽了就不再吃了，它的消費是個有限量。人餓了固然也要吃，吃飽了卻不是不想吃了，而是想要吃好的。滿足吃飽的消費是個有限量，所以向自然界直接索取就夠了，吃好的消費則是個無限量，因為吃好是沒有極限的，好中還有好，自然滿足不了這種需要，只有靠生產(chǎn)的不斷提高、不斷發(fā)展才能滿足。

當我們說人的需要是社會的需要時，不僅指原來的生理需要，變成了非生理的需要，如請客吃飯，它主要不是因為人們餓了，而是一種禮儀的需要，甚至是為了顯示自己的身份和地位。人的需要主要是非生理的需要，如積累財富的需要，便沒有個底數(shù)。積累的財富越多，貪心便越大，越想多積累。不能吃不能穿的金錢，便成了社會的第一需要。于是各種各樣非真實的需要也就多了起來，而且越來越多。我們甚至可以說，今天人類有不少病是富貴病、文明病。

所以。要想解決人類文明面臨的困難，我以為，主要是要改變?nèi)祟惖纳罘绞健Ｊ谷瞬灰驗橛泻Φ纳罘绞蕉c自然造成對立。以往曾以為改變生活方式主要是要改變生產(chǎn)資料的所有制，這肯定是把問題簡單化了。

我以為，從生產(chǎn)和消費關(guān)系入手，重新來思考如何生產(chǎn)、如何消費，或許能得到一點新的啟示。現(xiàn)在我們把生產(chǎn)和消費的問題，幾乎全交給市場了，我以為不妥。正如我們應自覺把握自然界的客觀規(guī)律一樣，我們也應自覺地把握生產(chǎn)與消費的辯證法。在現(xiàn)代社會中，畸形的、不合理的消費太多了，任由它們在經(jīng)濟領(lǐng)域興風作浪，這怎么行?消費固然要推動生產(chǎn)，但是，生產(chǎn)也應該引導消費，而且必須引導消費。因為如上所說，人的消費是生產(chǎn)產(chǎn)生出來的，不是生理的自然需要。在市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)和消費之間的推動和引導關(guān)系更應如此。如果任由消費來引導生產(chǎn)，那么，毒化的消費、有害的消費就會越來越多，人與自然界對抗就免不了。上面已經(jīng)指出，社會上各種畸形消費在現(xiàn)代社會中實在太多了，它們不僅在毒化著自然，而且也在毒化著人類自身。為了抑制這些有害的霉變消費對人和自然的毒害，既不是單靠思想教育，也不是單靠行政命令可以實現(xiàn)的，還得由生產(chǎn)來解決。因為人的需求是生產(chǎn)出來的，由生產(chǎn)來調(diào)整消費，這是很自然的。

人是一種超越性的動物，他不滿足于現(xiàn)狀，天天在追求理想，這就意味著我們要講究有點精神，看看自己的理想是高尚的還是庸俗的、下流的。千萬不要干了舍本逐末的蠢事，還自以為聰明。人類曾經(jīng)干過不少蠢事，而且可能還會繼續(xù)干一些蠢事，但蠢事也是一種財富，這就要看我們善不善于從中總結(jié)出寶貴的經(jīng)驗教訓。使人變得真正聰明起來。

責任編輯姚黎君