[摘 要]德里達(dá)對馬克思主義的“幽靈化預(yù)期”旨在表明:馬克思主義有一種永不放棄的批判精神和不可超越的根本特性,我們別無選擇地要受它的方法的內(nèi)在牽引。繼承馬克思主義的遺產(chǎn),必須對其進(jìn)行認(rèn)真篩選,拋棄對它的盲目崇拜,拒斥對其作純學(xué)理的分析和抽象性的表述。國際上反馬克思主義的“驅(qū)魔”運(yùn)動(dòng)反而使它保持了與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大生命力。真正的馬克思主義者必須首先繼承其實(shí)踐批判精神。我們必須重新回到、走進(jìn)馬克思,讓那些富于后現(xiàn)代意蘊(yùn)的精神在當(dāng)代思想集體中復(fù)活,從而更好地發(fā)揮它對當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的精神塑造作用。 [關(guān)鍵詞]馬克思主義;德里達(dá);后現(xiàn)代主義;實(shí)踐批判精神

[中圖分類號]B089.1[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

此次源于現(xiàn)代資本主義的心臟華爾街、由金融風(fēng)暴演繹出來的全球經(jīng)濟(jì)衰退,使近年來在西方已持續(xù)了一個(gè)時(shí)期的馬克思主義熱再次升溫。在馬克思主義的誕生地英國倫敦,馬克思100多年前的著作熱銷不衰,人們似乎重新發(fā)現(xiàn)了馬克思——他不僅沒有故去,而且就在我們身邊,并正在評說著在他身后100多年所發(fā)生的這場經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。這種情勢,使我們自然而然地想到了后現(xiàn)代主義大師德里達(dá)對馬克思主義“幽靈化預(yù)期”帶給我們的啟示。

一、馬克思主義已經(jīng)成為我們共同的精神儲(chǔ)蓄,我們別無選擇地要受它的方法的內(nèi)在牽引

20世紀(jì)末,蘇東劇變后,國際上掀起了一股反馬克思主義狂潮,西方一些理論謀士及政要曾興高采烈地鼓噪:馬克思主義終結(jié)了,社會(huì)主義終結(jié)了,人類歷史終結(jié)了,一個(gè)真正的時(shí)代——資本主義的黃金時(shí)代開始了!并很快組織起一只規(guī)模像樣的“為馬克思主義送葬”的隊(duì)伍,迫不及待地要為馬克思主義做最后的禱告。此時(shí),作為后現(xiàn)代主義大師的德里達(dá)卻一反常態(tài),從原來不相信甚至反馬克思到急轉(zhuǎn)身走近馬克思,并熱情地與他握手和擁抱。德里達(dá)在關(guān)鍵的歷史時(shí)刻,以敏銳的洞察力、鑒別力和獨(dú)特的政治視角,直接或間接地預(yù)測到了后現(xiàn)代馬克思主義的某些端倪和走勢。在他看來,在當(dāng)代,馬克思主義往何處去、如何研究馬克思主義、如何走進(jìn)并繼承馬克思的精神瑰寶,這些問題至關(guān)重要。

為了表征繼承并捍衛(wèi)馬克思主義的重要性,德里達(dá)再三地將之作為政治責(zé)任加以強(qiáng)調(diào)。在《馬克思的幽靈》一書[1](P21)中,德里達(dá)信誓旦旦地向世人昭告:不能沒有馬克思,沒有馬克思、沒有對馬克思的記憶,我們就會(huì)失去未來、失去向?qū)?無論如何要有馬克思,要有他的才華,至少要有他的精神和符號。德里達(dá)已然看到:蘇東劇變恰恰是把披在馬克思主義身上的那種機(jī)械性的政治外衣徹底甩掉,把堆砌在馬克思主義頭上的那些非法性建筑全部推倒;步入后原理時(shí)代的馬克思主義并沒有自暴自棄,而是在與后現(xiàn)代主義的牽手中,以黃鐘大呂之音催生了一次宏大的精神報(bào)曉。德里達(dá)至少以幽靈化的精神預(yù)期的方式,及時(shí)地向全世界報(bào)道:一場狂飆、一場毋庸置疑的思想狂飆,將把世界理性及其文化天庭橫掃,那就是,馬克思主義借助某種后學(xué)意蘊(yùn),將成為永遠(yuǎn)的光榮和不死的事業(yè),它將永遠(yuǎn)固守忠于人民、忠于社會(huì)主義的精神情操,通過并借助于后學(xué)資源展現(xiàn)出不同尋常的精神風(fēng)貌;而且,如果真有一種我們永遠(yuǎn)也不打算放棄的馬克思主義精神,那么,它作為一種全新的話語實(shí)踐——批判精神和實(shí)踐格調(diào),將會(huì)在與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)偕行中永葆思想青春;蘇東劇變只是意味著傳統(tǒng)僵化的馬克思主義的垮掉,而民族化、時(shí)代化的馬克思主義本真精神不但沒有外逃,反而成為吹響時(shí)代前進(jìn)的號角和引領(lǐng)社會(huì)變革的先導(dǎo),它早已四處彌漫、普遍播撒,深入人心,并成為大眾文明和時(shí)代意識(shí)的構(gòu)成材料。[2]正是在這個(gè)意義上,德里達(dá)認(rèn)為,馬克思主義是不可超越的意義視角,已經(jīng)成為我們共同的精神儲(chǔ)蓄物,我們別無選擇地要受它的方法的內(nèi)在牽引,無論如何繞不開它的“幽靈”對我們的纏繞。

二、必須認(rèn)真篩選馬克思主義的遺產(chǎn),徹底拋棄對馬克思主義的盲目崇拜

研讀馬克思的文本必須面向世界和未來、面對生活和實(shí)踐,把理論與實(shí)踐內(nèi)在地予以關(guān)聯(lián),這是馬克思主義能不斷獲得重大發(fā)展的動(dòng)力和源泉。某種傳統(tǒng)馬克思主義(如蘇東模式的馬克思主義)的自我消散,使馬克思主義甩掉了教條式的沉重負(fù)擔(dān),實(shí)現(xiàn)了一次超越性的解脫和本質(zhì)性的還原,從而可以集中精力深入研究專屬于馬克思主義自身的東西,使馬克思主義極易融入實(shí)踐,在內(nèi)在超越的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)某種層次上的躍遷?；诖?德里達(dá)認(rèn)為,繼承馬克思主義的精神遺產(chǎn)必須基于時(shí)代發(fā)展的最新需要而對之加以認(rèn)真篩選,原來我們對馬克思主義的“記憶的誘惑”(盲目崇拜),使我們在實(shí)踐中吃了大虧,必須加以徹底扭轉(zhuǎn)。但作為“在我們的整個(gè)一生中共同享有的東西”——馬克思主義的方法,這個(gè)最重要的精神遺產(chǎn),“曾經(jīng)是”、“仍然是并因此永遠(yuǎn)是”“絕對地”既精美又完善,這使得今天的文化和社會(huì)發(fā)展在一種不可估量的深度上仍然保留著這一遺產(chǎn)。[1](P21-22)換言之,馬克思主義的方法,作為人類最有價(jià)值的東西,作為四處飄蕩的“幽靈”,已經(jīng)成為我們共同的精神儲(chǔ)蓄物和最基本的文化底蘊(yùn),不管你是否真的信仰它、是否意識(shí)到它、是否把它作為自己的真實(shí)意愿,它對今天社會(huì)文化的發(fā)展都在產(chǎn)生重要影響。馬克思主義的意義就在于其方法,必須將之置于整個(gè)馬克思主義理論體系內(nèi)部予以估算。一個(gè)人即使接受了全部馬克思主義理論,但只要他忽視了馬克思主義的方法,那就是對它的真正背叛;與此相反,一個(gè)人即使對全部馬克思主義理論存有異議,根本不相信它的那些最重要的結(jié)論,但他只要認(rèn)可了馬克思主義的方法,就是高舉馬克思主義旗幟的真正典范。正如盧卡奇[3]所說,正統(tǒng)的馬克思主義,并不是不加批判地對馬克思的各種研究成果全盤接受,不是指對這種或那種論點(diǎn)的信仰,也不是指對“圣書”的注解和固戀,正統(tǒng)性是指方法,根本不包括觀點(diǎn)。方法就是一切,與其他內(nèi)容并不相干。德里達(dá)甚至認(rèn)為,對馬克思主義的肯認(rèn),并不一定要求我們完全放棄自己的一切傳統(tǒng)和先見,哪怕不是一個(gè)真正的馬克思主義者或共產(chǎn)主義者,一個(gè)非馬克思主義者甚至反馬克思主義者,也完全可以肯認(rèn)馬克思主義的方法并付諸實(shí)踐。馬克思主義的方法猶如一個(gè)“幽靈”,它無處不在,飛揚(yáng)在人類文化和時(shí)代意識(shí)的思想空間,而且已經(jīng)滲透到大眾生活的各個(gè)角落和方方面面,不論它顯現(xiàn)自身的方式是可見抑或不可見,我們根本不能拒絕馬克思主義的影響,我們無論如何都繞不開它的方法對我們的精神牽引。

德里達(dá)關(guān)于馬克思主義方法論的這些觀點(diǎn),既帶給我們很深刻的理論啟示,又提醒我們要對馬克思主義的后學(xué)境遇作具體分析。首先,馬克思主義既是最高層次的方法論又是最根本的世界觀,其結(jié)論與方法的有機(jī)統(tǒng)一表明,不能把二者割裂開來。但在具體使用中,方法的意義和價(jià)值的確又高于或大于結(jié)論;如果結(jié)論是金子,那么方法就是點(diǎn)石成金的金鞭。因?yàn)榉椒ú粌H能夠擴(kuò)大結(jié)論的使用范圍,實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)識(shí)成智,而且能夠把具體實(shí)踐中那些帶有普遍性的經(jīng)驗(yàn)通過特定的方式集中起來,經(jīng)過蒸餾、升華和凝練,將之提升到較高的理論層面。其次,馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想,一般地說,這句話并沒有說完,因?yàn)轳R克思主義本身有許多層面,既有核心又有外圍還有中間,有的適用范圍較窄、有的適用范圍較寬,很顯然,我們“不是以馬克思、恩格斯和列寧的所有論述為指導(dǎo),而應(yīng)當(dāng)是以他們思想中那些經(jīng)過實(shí)踐證明是科學(xué)的并且具有普遍意義(即對中國有指導(dǎo)意義)的理論為指導(dǎo)”,只有這些理論才能付諸實(shí)踐。[4]馬克思主義在具體實(shí)踐中面對不同的機(jī)遇與挑戰(zhàn)的確需要進(jìn)行功能選擇、方向凝練和價(jià)值判斷,根據(jù)具體情況和不同需要,有時(shí)把這一理論或那一理論作為指導(dǎo)思想提到首位并加以有針對性的強(qiáng)調(diào)和宣傳,這并不是對它的“抽象肯定加具體否定”,更不是在搞實(shí)用主義,而恰恰是其辯證性的最高體現(xiàn)。

三、拒斥對馬克思主義作純學(xué)理的分析和抽象性的表述,強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性,將它的全部注意力集中于改造世界,并以這種方式復(fù)歸它的真正本性、實(shí)現(xiàn)其意義的新生和再生

蘇東劇變后,西方一些謀士及政要一再聲稱,馬克思主義按其自身的本性,不能與政治直接發(fā)生關(guān)系,不能以實(shí)用主義的態(tài)度將馬克思主義視作政治的附庸,強(qiáng)調(diào)要客觀地研究它,要倡導(dǎo)保留一種研究的原旨主義理論特征。與早先惡意地閹割和篡改相比,這應(yīng)該是一種進(jìn)步。但若完全割斷馬克思主義與現(xiàn)實(shí)政治的紐帶,拒斥馬克思主義的任何干預(yù)并拒絕它與政治的內(nèi)在融通,我們將“平和地、客觀地、不帶偏見地”傷害它的精神機(jī)理和內(nèi)在魂靈[1](P46)。果如是,馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值將被閹割得干干凈凈,它也不是作為理性批判和改變世界的馬克思主義而存在,而是作為停留在高樓深院、書齋講壇內(nèi)供人把玩的馬克思主義而茍生,作為一種“無害的偶像”的“純學(xué)術(shù)的馬克思主義”而偷生。[1](P46)若這樣回到馬克思、走近或走進(jìn)馬克思,那會(huì)對之造成嚴(yán)重的精神內(nèi)傷,甚至直接危及其生命。

?24?鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2009年

在德里達(dá)看來,其實(shí)馬克思主義不專屬于馬克思主義者或共產(chǎn)主義者,也不專屬于某些政黨和政治集團(tuán),他的著作應(yīng)列入世界政治哲學(xué)的偉大經(jīng)典之列,它們被排斥在這個(gè)行列之外太久了,現(xiàn)在必須強(qiáng)調(diào)回到馬克思并復(fù)歸它的真正本性。對此,西方人一直存在著一個(gè)嚴(yán)重的誤解,認(rèn)為蘇東劇變意味著共產(chǎn)主義事業(yè)的破產(chǎn),殘存的幾個(gè)社會(huì)主義國家不是發(fā)生嚴(yán)重扭曲而背離了馬克思主義方向,就是干脆放棄了社會(huì)主義的選擇而掉進(jìn)資本主義的陷阱,因而馬克思主義、社會(huì)主義正在日益消亡。所以盡管它的“幽靈”四處游蕩,它對當(dāng)今世界造成的“威脅”已微乎其微。德里達(dá)[1](P55)卻認(rèn)為,馬克思主義只要是“幽靈”,“它總要化成肉身”,實(shí)現(xiàn)一次精神轉(zhuǎn)生和意義升騰,“本質(zhì)上,那幽靈就是未來,它總歸會(huì)到來”,總要構(gòu)成新的“威脅”,在思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生一次較大的震動(dòng)。換言之,馬克思主義仍然具有當(dāng)代價(jià)值,仍然是當(dāng)代最偉大的真理,仍然具有強(qiáng)大的生命力,社會(huì)主義—共產(chǎn)主義的旗幟并沒有倒下,仍然是當(dāng)代人值得追求的目標(biāo),即使“在一種新的世界紊亂試圖安置它的新資本主義和新自由主義的位置之際”[1](P53),任何對之的斷然否定,都無法擺脫馬克思的“幽靈”,相反,仍然要以之作為昭示自己前進(jìn)的塔燈。

不論西方謀士炮制的新自由主義如何詆毀馬克思主義,如何急于埋葬馬克思主義,他們?nèi)匀粺o法拒絕馬克思主義的新生和再生,無法抗拒馬克思主義完成引領(lǐng)整個(gè)世界文化蓬勃發(fā)展的神圣使命。其實(shí),馬克思主義早已成為現(xiàn)時(shí)代的主流話語和生活意境,一種文化不論以什么面目出場,它仍然處于馬克思主義強(qiáng)大的文化氛圍之中。即使像后現(xiàn)代主義那樣一味解構(gòu)馬克思主義,也仍然無法徹底消解它,反而又使一個(gè)解構(gòu)版本的馬克思主義昂首挺立,并以否定的形式將之拉上后學(xué)平臺(tái),經(jīng)過再三的解讀使之某一方面的內(nèi)容得以重新聚焦而復(fù)活,并在不經(jīng)意間大放光明。

四、國際上對馬克思主義的“驅(qū)魔”并沒有使之銷聲匿跡、人亡政息,反而使之以變化了的姿態(tài)與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取

西方某些理論家認(rèn)為,馬克思主義與當(dāng)代全球化針鋒相對、格格不入,是實(shí)現(xiàn)全球化的最大障礙和宿敵,只有對之展開“驅(qū)魔”運(yùn)動(dòng),才能使全球化運(yùn)動(dòng)進(jìn)展順利。“當(dāng)今世界上有一種占統(tǒng)治地位的話語,抑或毋寧說是正在走向統(tǒng)治地位的過程之中的話語,它是關(guān)于馬克思的著作和思想的話語……關(guān)于共產(chǎn)國際和世界革命的話語,關(guān)于馬克思主義所啟發(fā)的革命模式或多或少的緩慢瓦解的話語。”[1](P75)這一占統(tǒng)治地位的話語經(jīng)常以狂熱、興奮和惶惑人心的形式(弗洛伊德將之描述為哀悼活動(dòng)中的歡樂場面),喋喋不休地施展著自己的魔力,咒語不斷地重復(fù)且變成了固定的儀式,煞有介事地向世人宣告:馬克思主義已死、共產(chǎn)主義已亡,一切都將成為過去,它的希望、它的理論、它的實(shí)踐、它的話語,都將灰飛湮滅、不再繼續(xù),隨著歷史和人的最后終結(jié),一個(gè)偉大的時(shí)代——后資本主義的黃金時(shí)代將隆重開啟。但吊詭的是,當(dāng)此西方“驅(qū)魔”運(yùn)動(dòng)開展之際,一些謀士雖竭力欲致馬克思主義、共產(chǎn)主義于死地,另一些謀士卻看到了一個(gè)新問題:若馬克思主義長時(shí)段地保持其原生形態(tài),保持過去為人們所習(xí)慣借以辨別和批判的舊面貌,那么要鏟除之就極其容易;若馬克思主義不斷改變形態(tài),不斷增殖新的意義,使之變成與新的形勢完全適應(yīng)的新馬克思主義,此時(shí)要想顛覆之則困難至極。因而他們對教條式的馬克思主義一點(diǎn)也不感到恐懼,因?yàn)樗袑⒕湍?、?huì)很快死去;而對那種與時(shí)偕行的馬克思主義則備加憂慮,因?yàn)樗麄儭吧形淳毢帽臼隆?常常不知如何回?fù)?。鑒于此,德里達(dá)鄭重地告誡我們,必須有選擇地接受馬克思主義,因?yàn)樵谒木襁z產(chǎn)中,并非所有部分都保持著旺盛的活力,它的遺產(chǎn)必須結(jié)合具體情況加以改造,才能符合各個(gè)民族、各個(gè)國家的具體實(shí)際,才能贏得并見重于當(dāng)代的主流話語。馬克思主義經(jīng)常在使用中被重申,這一重申既應(yīng)忠實(shí)于那些與馬克思主義要求相一致的東西,又要在總體上體現(xiàn)馬克思主義的原有意義和根本旨趣。[5]我們向來將對馬克思主義遺產(chǎn)的繼承看做是一種莊嚴(yán)的使命,從來不是簡單的拿來。只有敢于融入社會(huì)實(shí)踐,敢于對時(shí)代主題積極發(fā)言,馬克思主義才能不斷開辟出新的自我生成之域。

五、真正的馬克思主義者必須首先繼承它的實(shí)踐批判精神,隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我革命,以徹底瓦解對它的那些非法的思想禁錮

我們對馬克思主義的繼承,必須有所選擇、有所揚(yáng)棄,繼承它最有活力的部分——實(shí)踐批判精神及其立場、原則、方法和靈魂,而非它的框架、個(gè)別觀點(diǎn)和具體結(jié)論。當(dāng)然,繼承必須忠實(shí)原意,但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,必須使之以發(fā)展的姿態(tài)在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的新土壤中重新扎根。因?yàn)槔^承并不意味著我們可以憑借擁有一些文本而迅速在精神上暴富,繼承的內(nèi)容也不是那種包醫(yī)百病的靈丹妙藥,而是在具體實(shí)踐中那種與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、勇往直前的實(shí)踐批判精神。繼承它的思想、捍衛(wèi)它的立場、固守它的靈魂,自然是我們義不容辭的責(zé)任,但又不能因此而故步自封,更不能只滿足于或拘泥于現(xiàn)有的結(jié)論。

德里達(dá)后現(xiàn)代馬克思主義遺產(chǎn)學(xué),首先強(qiáng)調(diào)繼承的是馬克思主義的自我批判精神。在他看來,西方謀士及政要的“驅(qū)魔”運(yùn)動(dòng),是在竭力美化資本主義的自由民主制度和市場經(jīng)濟(jì)原則,大力宣揚(yáng)一種荒謬的“歷史終結(jié)論”,認(rèn)為當(dāng)代資本主義及其自由民主制度“解決了當(dāng)代社會(huì)中的所有重大問題”[6],從而自動(dòng)剎住了滾滾向前的歷史車輪,歷史已經(jīng)開始終結(jié),而我們也將成為歷史上最后的人。這種“歷史終結(jié)論”,旨在美化新自由主義和當(dāng)代資本主義,大力頌揚(yáng)資本家追逐剩余價(jià)值和資本,認(rèn)為它們推動(dòng)了社會(huì)變革、實(shí)現(xiàn)了技術(shù)創(chuàng)新、傳播了現(xiàn)代文明、拯救了受苦難的人們,吹噓這種剝削制度將獲得永存;而馬克思主義則已失去了批判對象,它將自取滅亡,馬克思主義的實(shí)踐批判精神也同樣煙消云散,成為碎片化的死去的鬼魂。但德里達(dá)卻認(rèn)為,即使我們不一定認(rèn)同整個(gè)馬克思主義理論,但只要從中汲取靈感,就不能回避它的實(shí)踐批判精神,而且,在當(dāng)代“為了在一種必然的無限進(jìn)程的過程中使‘現(xiàn)實(shí)適應(yīng)‘理想,求助于某種馬克思主義的批判精神”仍然是當(dāng)務(wù)之急、不爭之論,“如果人們知道如何使這種馬克思主義的批判適應(yīng)新的條件……那么這種馬克思主義的批判就仍然能夠結(jié)出碩果”,開拓進(jìn)取,常變常新。[1](P120-122)要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取養(yǎng)分,就必須忠實(shí)于在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的基因,那就是要隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判,以便能夠?qū)χ畯?qiáng)基、培根和固本。這種批判在原則上顯然是自愿接受的自身變革、價(jià)值重估和自我肯認(rèn)?；诖?我們應(yīng)把它與其他各種非馬克思主義和反馬克思主義做原則上的區(qū)分,把那些固定在馬克思主義學(xué)說軀干上或假定系統(tǒng)的、形而上學(xué)的和總體性中的荒謬之論,固定在它的有關(guān)勞動(dòng)、生產(chǎn)方式、社會(huì)階級等基本概念中的個(gè)別觀點(diǎn)和具體結(jié)論,通通拉上當(dāng)代實(shí)踐的平臺(tái),進(jìn)行一番理性的拷問。

對馬克思主義的真正繼承并不僅僅局限于理論上或思辨層面上的重申,而是要把它的思想與改變現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐密切聯(lián)系起來——只有融入實(shí)踐才能復(fù)歸自己的本性,使之在一切方面回到它自身。再進(jìn)一步延伸,只有徹底顛覆資本主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ),才能真正消解附著于其上的“虛構(gòu)的精神花朵”,使各種錯(cuò)誤思想和觀念蕩然無存,這種大膽的消解顯然是一種“冒險(xiǎn)的姿態(tài)”[1](P124)。但這正是馬克思主義者應(yīng)有的職責(zé)和本分,不如此就不足以消解曾長期固定在馬克思主義體系上的許多過時(shí)的、無用的東西,只有拿起這種批判武器才是對馬克思主義最大的繼承和保存。

六、我們必須重新鼓起勇氣回到、走近并走進(jìn)馬克思,讓那些富有后現(xiàn)代意蘊(yùn)的精神經(jīng)受全球化的洗禮而獲得新生,以變化了的姿態(tài)在當(dāng)代思想集體中復(fù)活,從而更好地發(fā)揮它對當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的精神塑造作用

首先,面對后現(xiàn)代馬克思主義的尷尬處境,德里達(dá)認(rèn)為,馬克思主義之所以被異化為幽靈,是由于它遭遇到了酷似當(dāng)年它產(chǎn)生時(shí)所面臨的西歐“神圣同盟”的敵對狀況,國際反馬克思主義勢力對之進(jìn)行集體“驅(qū)魔”,且這次大規(guī)模的文化圍剿充滿了密謀式的勾當(dāng),表明圍剿者對馬克思主義偉大真理的恐懼心理以及急于在精神領(lǐng)域建立權(quán)威形式和新秩序的迫切心情。面對“歷史終結(jié)論”、“馬克思主義死亡論”、“告別革命論”及其他禱告之聲,德里達(dá)公開宣稱“馬克思主義并沒有死亡”,死亡的只是馬克思主義的“軀體”,即蘇聯(lián)和東歐各社會(huì)主義國家的制度、政權(quán)以及各種教條主義、本本主義等,而它的靈魂或“幽靈”,即它的“激進(jìn)的批判精神與方法”則會(huì)獲得永生。[7]

其次,關(guān)于后現(xiàn)代馬克思主義向何處去、命運(yùn)會(huì)如何的問題,德里達(dá)[1](P23)認(rèn)為,這“其實(shí)是一個(gè)重復(fù)已久的話題的回聲”,關(guān)于馬克思主義已然終結(jié)的這一“末世學(xué)的話題”,是在許多年以前就“已經(jīng)為我們所熟知了”的一種怪影。但今天舊話重提,于我們則具有了完全不同的含義和新的使命,馬克思主義的命運(yùn)如何、如何擺脫它的尷尬處境,的確是一個(gè)擺在我們同時(shí)代多數(shù)人面前的棘手問題。蘇聯(lián)及東歐所信奉的共產(chǎn)主義的馬克思主義,與馬克思本人的馬克思主義以及幽靈化的馬克思主義有根本不同,蘇東馬克思主義的終結(jié),并不等于整個(gè)馬克思主義的消解和死亡。后現(xiàn)代馬克思主義具有“幽靈的生產(chǎn)方式”[1](P138),“馬克思主義已死”的叫囂聲愈高,愈能把它激活,并使之處于來臨狀態(tài),凸現(xiàn)自身在場的豐富性,從而激發(fā)人們以之為批判的武器,去重新安排周圍的世界,并在改變世界中獲得意義再生。

再次,面對后現(xiàn)代馬克思主義的出場路徑,德里達(dá)預(yù)言,黨治的時(shí)代即將結(jié)束,馬克思主義不可能通過政黨統(tǒng)治的形式來顯現(xiàn)原形,蘇東劇變已在事實(shí)上對之予以確證。但黨治的終結(jié)并不等于馬克思主義的終結(jié),不等于它喪失了實(shí)際在場的可能性,它還有多種多樣的存在方式和出場路徑,它完全可以說不同的語言、穿不同民族的服裝、有各種不同的名稱。

現(xiàn)在看來,如果德里達(dá)僅僅停留在“幽靈化預(yù)期”的范圍內(nèi),通過分析“幽靈”的種種特性來論證馬克思主義的現(xiàn)代價(jià)值和實(shí)踐品性,那么,這種闡明盡管富有特色,但還是表面化的、從而也是缺乏說服力的論證。所幸德里達(dá)并沒有止步不前,而是在遺產(chǎn)學(xué)中做了進(jìn)一步的表征,指出遺產(chǎn)從來不是一種給予,它向來是一項(xiàng)使命,馬克思主義只有在創(chuàng)新中才能實(shí)現(xiàn)新生和再生。但這種論證還是因?yàn)樘g接、太籠統(tǒng)而缺乏穿透力。為了表征馬克思主義的時(shí)代性,德里達(dá)在價(jià)值學(xué)中又對它做了重大選擇和文化提升,再三指認(rèn)馬克思主義遺產(chǎn)的全部價(jià)值都?xì)w結(jié)為它的實(shí)踐批判本性,它的全部意義就取決于它可用于分析當(dāng)代人和當(dāng)代社會(huì)的精神疾病,只有融入實(shí)踐才能找到真正的出口,沖出令人窒息的牢籠。[8]

七、馬克思主義已成為不可超越的意義視域

馬克思、恩格斯本人的學(xué)說確有一個(gè)時(shí)代的局限性問題,許多具體的結(jié)論隨時(shí)代的變遷已變得脫離實(shí)際、不合時(shí)宜,故而時(shí)代的變遷需要人們從速實(shí)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代化,這樣才能從自身發(fā)展的桎梏中解放出來,實(shí)現(xiàn)開拓進(jìn)取和自我革新。正是由于馬克思主義遺產(chǎn)具有局限性,并不是一個(gè)已經(jīng)說盡真理的完美無缺的體系,所以才需要我們?nèi)ミx擇、去分析。在馬克思那里,我們可以看到哲學(xué)的、政治的、科學(xué)的等多種聲音結(jié)合在一起,形成了一種混合性的文化基因庫和意義復(fù)合體,多樣性的力量、多樣性的形式、多樣性的聲音和多樣性的話語,雖說都是必要的,但也難免相互分離。這表明馬克思主義是一種多樣性的統(tǒng)一,只有深入到使之分離又使之結(jié)合為一的思想基地或內(nèi)在本源處,去運(yùn)思、去凝練、去提取,才能真正繼承馬克思主義的固有精義,并使之以新的形式和新的姿態(tài)進(jìn)入我們當(dāng)代的文化氛圍。同時(shí)也表明,在馬克思主義理論中存在意義彈性和內(nèi)在張力,這種彈性和張力不僅不會(huì)滋生混亂的邏輯和含糊不清的學(xué)理,不會(huì)削弱其影響力、降低其生命力或?qū)е缕涠嘣嬖诘你７葱愿窬?反而正是它作為改變世界的理論所特有的能力展示,是其理論在實(shí)現(xiàn)自身過程中因把握住了實(shí)踐的需要并與之相互作用、相互改造的特殊狀態(tài),是其實(shí)現(xiàn)自我反省、自我超越的內(nèi)在依據(jù)。它呈現(xiàn)出的內(nèi)在緊張意味著它正面臨著理論創(chuàng)新的壓力和動(dòng)力,而克服內(nèi)在矛盾的過程也就是它自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的最大勝利。可見馬克思主義本身具有面向?qū)嵺`、面向未來的理論特質(zhì)和基于實(shí)踐需要而不斷實(shí)現(xiàn)自我革命的內(nèi)在生長機(jī)理,正是由于它自己的這種實(shí)踐性品格和把握實(shí)踐矛盾的內(nèi)在魅力,才使之贏得并見重于時(shí)代和未來,成為永遠(yuǎn)的光榮和不可超越的意義視域。[9]

德里達(dá)認(rèn)為,繼承馬克思主義決不是要求我們把今天的時(shí)代立場全部放棄,不折不扣地去承繼來自于經(jīng)典著作中的那些固定的僵化邏輯,而是要去繼承通過它、借助它來到我們面前的東西。我們今天揭示馬克思主義理論自身的矛盾和差異,意在強(qiáng)調(diào)任何時(shí)候都不要滿足于它的既成結(jié)論,不能停留在原有的多樣性統(tǒng)一的危險(xiǎn)境地,而必須對之懸置、分離和過濾,只有將其精髓付諸實(shí)踐并對可貴的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)真汲取,才能激活它的那些更重要、更珍貴的生命活力。我們不能只把馬克思主義看成是純粹的學(xué)術(shù)話語體系,停留在精神的或抽象的狀態(tài),滿足于某種虛幻的幸福期許,而必須積極行動(dòng)起來,將馬克思主義付諸實(shí)踐,這才是對馬克思主義遺產(chǎn)的最好繼承和接續(xù)。[10]只有突破自身并參與時(shí)代變革,我們才能真正回到馬克思的精神故里。實(shí)踐雄辯地證明,只有挺立時(shí)代潮頭,積極對時(shí)代主題發(fā)言,才能發(fā)展馬克思主義,而“改革開放是當(dāng)代中國實(shí)踐最鮮明的主題和當(dāng)代中國最大的實(shí)際”[11],為此必須堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,堅(jiān)持把馬克思主義與當(dāng)代中國這一最大的實(shí)際內(nèi)在地結(jié)合在一起,才能構(gòu)筑起符合當(dāng)代中國現(xiàn)代化事業(yè)最新發(fā)展的思想價(jià)值體系;同理,當(dāng)代中國化的馬克思主義,“只有立足于當(dāng)代中國改革開放實(shí)踐的需要,積極開掘中國傳統(tǒng)文化的思想資源”,才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新,建構(gòu)起屬于我們自己的馬克思主義學(xué)術(shù)話語體系——中國特色社會(huì)主義理論體系。[12]作為中國化的馬克思主義,這一理論體系承載了當(dāng)代社會(huì)主義事業(yè)的全部意義,如果沒有它的召喚和牽引,那么一切都將成為過去。

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