[摘 要]基于理解和解釋馬克思主義的學(xué)習(xí)理解機(jī)制、基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會(huì)創(chuàng)新機(jī)制以及基于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制,是馬克思主義中國(guó)化動(dòng)力機(jī)制的重要組成部分;相應(yīng)地,現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)、社會(huì)創(chuàng)造論以及唯物史觀則是馬克思主義中國(guó)化動(dòng)力機(jī)制研究的根本方法。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化;動(dòng)力機(jī)制;哲學(xué)解釋學(xué);社會(huì)創(chuàng)造論;唯物史觀

[中圖分類號(hào)]A81[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

馬克思主義中國(guó)化動(dòng)力機(jī)制研究是馬克思主義中國(guó)化研究的重要組成部分。近年來(lái),隨著馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的提出、馬克思主義一級(jí)學(xué)科的設(shè)置和馬克思主義中國(guó)化學(xué)科建設(shè)的加速,馬克思主義中國(guó)化研究獲得了重大的發(fā)展機(jī)遇,但馬克思主義中國(guó)化動(dòng)力機(jī)制的研究卻在某種程度上始終處于較為薄弱的環(huán)節(jié),究其原因在于我們未曾找到適合馬克思主義中國(guó)化研究的根本方法,這嚴(yán)重地制約了馬克思主義中國(guó)化研究的廣度、深度和創(chuàng)新度。要深化馬克思主義中國(guó)化的理論研究,就必須進(jìn)行方法論創(chuàng)新,深入探討馬克思主義中國(guó)化動(dòng)力機(jī)制研究的根本方法。

一、基于理解和解釋馬克思主義的學(xué)習(xí)理解機(jī)制與現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的根本方法

馬克思主義普遍原理要實(shí)現(xiàn)與中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合并實(shí)現(xiàn)其本土化、中國(guó)化的歷史性飛躍,“首先離不開(kāi)中國(guó)社會(huì)歷史主體對(duì)它的科學(xué)解釋,馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的詮釋問(wèn)題可以說(shuō)是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題”[1]。實(shí)踐表明,基于理解和解釋馬克思主義的學(xué)習(xí)理解機(jī)制是馬克思主義中國(guó)化的重要?jiǎng)恿C(jī)制,它是實(shí)現(xiàn)科學(xué)理解馬克思主義的前提和基礎(chǔ),而科學(xué)地理解馬克思主義則是促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的前提和基礎(chǔ)。毛澤東高度重視全黨學(xué)習(xí)馬克思主義,強(qiáng)調(diào)“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員,都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論”[2](P532-533)。他認(rèn)為這是促進(jìn)“馬克思主義在中國(guó)具體化”的根本前提[2](P534),為此主張:其一,“不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句,而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論,而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法”[2](P533)。其二,不要只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句,而是要“運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史,具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題”[3](P797)。其三,要學(xué)習(xí)馬克思主義,必須學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),即“沒(méi)有文化,馬克思列寧主義的理論就學(xué)不進(jìn)去。學(xué)好了文化,隨時(shí)都可學(xué)習(xí)馬克思列寧主義”[3](P818)?？梢?jiàn),毛澤東事實(shí)上提出了一套完整的學(xué)習(xí)馬克思主義的原則。

然而,要有效地學(xué)習(xí)和理解馬克思主義,無(wú)疑也需要較為科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和理解方法。實(shí)踐表明,現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)實(shí)質(zhì)上就是一門關(guān)于理解和解釋的學(xué)問(wèn),對(duì)于我們科學(xué)理解和解釋馬克思主義無(wú)疑提供了一種方法論意義上的指導(dǎo)。解釋學(xué)又稱為闡釋學(xué)、釋義學(xué)或詮釋學(xué)等,其發(fā)展經(jīng)歷了專門解釋學(xué)—一般解釋學(xué)—哲學(xué)解釋學(xué)的轉(zhuǎn)變。專門解釋學(xué)是指專門研究某一領(lǐng)域中理解問(wèn)題的學(xué)問(wèn),古代的神學(xué)解釋學(xué)和法律解釋學(xué)等為其主要代表。一般解釋學(xué)又稱為近代解釋學(xué),它是施萊爾馬赫(Friedrich Schleiermach,1768—1834)和狄爾泰(Wilhelm Dilthey,1833—1911)共同創(chuàng)立的一門把一般理解問(wèn)題作為自己研究對(duì)象的學(xué)問(wèn),關(guān)注的是理解的真理性問(wèn)題,即致力于尋找復(fù)原文本原義的方法,是一種方法論意義上的解釋學(xué)。哲學(xué)解釋學(xué)是指伽達(dá)默爾(Hans-George Gadamer,1900—2002)在海德格爾(Martin Heidegger,1889—1976)“此在”即存在論哲學(xué)的基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的學(xué)問(wèn),它實(shí)現(xiàn)了┙饈脫в煞椒論解釋學(xué)向本體論解釋學(xué)的根本┬宰變,解釋學(xué)不再關(guān)注理解的方法論問(wèn)題,而是致力于對(duì)理解作為人的存在條件和本性的研究。因其具有很強(qiáng)的哲學(xué)意蘊(yùn),所以“伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)勿寧是解釋學(xué)的哲學(xué)”[4]。哈貝馬斯(Jurgen Habermas,1929—)在伽達(dá)默爾社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)上提出了批判的解釋學(xué),并與伽達(dá)默爾展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。哈貝馬斯認(rèn)為“交往合理化”或“交往行為合理化”是人與人之間通過(guò)對(duì)話以消除對(duì)立與沖突,達(dá)到“理解”與“一致”的最佳途徑。保羅?利科(Paul Ricoeur,1913—2005)則力圖把英美日常語(yǔ)言哲學(xué)與歐洲大陸解釋學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)結(jié)合起來(lái),強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言(語(yǔ)詞、語(yǔ)句)的多義性,認(rèn)為語(yǔ)言的多義性有積極和消極兩方面的意義:積極方面是它的經(jīng)濟(jì)性和科學(xué)性,即能以有限的語(yǔ)詞組成無(wú)限多的現(xiàn)實(shí)含義;消極方面則是可能產(chǎn)生歧義和誤解。他還認(rèn)為語(yǔ)詞的意義有表層和深層之分,而解釋學(xué)的任務(wù)之一就在于揭示表層意義背后隱藏的深層意義。

現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)建立理解和解釋馬克思主義的學(xué)習(xí)理解機(jī)制具有重要的指導(dǎo)意義。首先,“前見(jiàn)”(又稱為“前理解結(jié)構(gòu)”、“偏見(jiàn)”)是由歷史、傳統(tǒng)構(gòu)成的,是理解所固有的歷史性傳統(tǒng),“前見(jiàn)”的存在不是理解的障礙而是理解的條件,這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、理解和解釋馬克思主義的過(guò)程中不能拋棄傳統(tǒng)文化的文化特質(zhì)。其次,時(shí)間間距的存在要求我們,在學(xué)習(xí)、理解和解釋馬克思主義的過(guò)程中科學(xué)地領(lǐng)略馬克思主義的批判性實(shí)質(zhì),通過(guò)意識(shí)形態(tài)批判達(dá)到解釋學(xué)循環(huán),因?yàn)椤耙庾R(shí)形態(tài)批判是正確地進(jìn)入釋義學(xué)循環(huán)的道路”[5]。而“解釋學(xué)循環(huán)”就是理解的推理過(guò)程,即理解的運(yùn)動(dòng),就是從整體到部分、再?gòu)牟糠址祷氐秸w的過(guò)程,這同時(shí)也要求我們從整體上把握馬克思主義,要求“真正領(lǐng)會(huì)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”[3](P814),而不是只關(guān)注馬克思列寧主義的個(gè)別詞句。再次,視域融合的存在要求我們實(shí)現(xiàn)對(duì)于馬克思主義的理論創(chuàng)新。伽達(dá)默爾認(rèn)為真正的理解就是這兩個(gè)不同視域的融合,“理解其實(shí)總是這樣一些被誤認(rèn)為是獨(dú)自存在的視域的融合過(guò)程”[6]。經(jīng)“視域融合”產(chǎn)生的理解不再是對(duì)文本原意的簡(jiǎn)單重建,而是一種理論創(chuàng)新。最后,“效果歷史”的存在要求我們重視對(duì)于馬克思主義解釋的過(guò)程性,注重一脈相承的理論承繼與創(chuàng)新。在伽達(dá)默爾看來(lái),文本的意義和理解者所處的不斷形成和交互影響的過(guò)程就是所謂的“效果歷史”,“效果歷史”是不斷生成的歷史過(guò)程。

綜上所述,現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)理論對(duì)于我們構(gòu)建基于理解和解釋馬克思主義的學(xué)習(xí)理解機(jī)制具有重大的方法論意義。當(dāng)然,“哲學(xué)解釋學(xué)以無(wú)視物質(zhì)與精神、主體與客體對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的姿態(tài),把認(rèn)識(shí)過(guò)程、語(yǔ)言過(guò)程獨(dú)立化,使‘主體虛化、‘真理退場(chǎng)、‘客觀性喪失,具有明顯的反傳統(tǒng)哲學(xué)的后現(xiàn)代性質(zhì)”[7]。也就是說(shuō),現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)并非沒(méi)有局限性。鑒于此,我們對(duì)于現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)方法的運(yùn)用,主要是運(yùn)用其正確的能夠指導(dǎo)我們科學(xué)理解和解釋馬克思主義的方法論原則。

二、基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會(huì)創(chuàng)新機(jī)制與社會(huì)創(chuàng)造論的根本方法

要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍,離不開(kāi)馬克思主義在社會(huì)上的宣傳和傳播。在某種程度上,基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會(huì)創(chuàng)新機(jī)制是馬克思主義中國(guó)化的重要?jiǎng)恿C(jī)制。恩格斯《在馬克思墓前的演說(shuō)》中強(qiáng)調(diào):馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律,正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了自然界的演變規(guī)律并創(chuàng)立了自然進(jìn)化學(xué)說(shuō)一樣。所以,馬克思事實(shí)上創(chuàng)立了社會(huì)創(chuàng)造學(xué)說(shuō),這一社會(huì)創(chuàng)造學(xué)說(shuō)對(duì)于我們深入理解基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會(huì)創(chuàng)新機(jī)制提供了一種方法論意義上的指導(dǎo)。

1.社會(huì)創(chuàng)造主體論要求基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會(huì)創(chuàng)新機(jī)制必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體與社會(huì)主體的有機(jī)統(tǒng)一

社會(huì)創(chuàng)造論首先強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的主體性,認(rèn)為創(chuàng)造總是一定的個(gè)人或群體在創(chuàng)造性活動(dòng)中所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)成果和精神成果的總和。馬克思[8](P73)認(rèn)為,社會(huì)創(chuàng)造的“前提是人,但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人” 。社會(huì)創(chuàng)造主體論認(rèn)為,任何社會(huì)創(chuàng)造都是個(gè)體主體與社會(huì)主體的有機(jī)統(tǒng)一。一方面,“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”,“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”[8](P67-68),強(qiáng)調(diào)社會(huì)創(chuàng)造的最終趨勢(shì)就是形成“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[9],也就是人的全面發(fā)展。另一方面,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8](P60),“社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn),每一個(gè)人的勞動(dòng),無(wú)論其特殊的有用性質(zhì)是如何的不同,從一開(kāi)始就直接成為社會(huì)勞動(dòng)”[10]。也就是說(shuō),社會(huì)創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)是以社會(huì)為主體的創(chuàng)造性活動(dòng),具有社會(huì)主體性。

基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會(huì)創(chuàng)新機(jī)制所面臨的首要任務(wù)是具體的、單個(gè)的社會(huì)個(gè)體對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)、理解、宣傳,如李大釗在傳播馬克思主義過(guò)程中的《我的馬克思主義觀》、毛澤東的《矛盾論》等。任何學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義的活動(dòng)都可以還原為具體的、個(gè)人的創(chuàng)造性活動(dòng),我們甚至可以將馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的中國(guó)化馬克思主義的理論成果用領(lǐng)袖個(gè)人的名字來(lái)命名,如毛澤東思想、鄧小平理論等。但有效宣傳和傳播馬克思主義的社會(huì)創(chuàng)新機(jī)制并不只是體現(xiàn)為一種個(gè)體性的創(chuàng)造,它事實(shí)上是一種社會(huì)性的創(chuàng)造,體現(xiàn)為一種社會(huì)化的傳播過(guò)程、一種各個(gè)不同個(gè)體共同參與的相互構(gòu)造的社會(huì)互動(dòng)。社會(huì)性的有效宣傳和傳播馬克思主義所形成的中國(guó)化馬克思主義成果,如毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀,我們一般也稱之為集體智慧的理論結(jié)晶,體現(xiàn)為人民群眾的歷史性創(chuàng)造,講的就是這個(gè)道理。由此可知,按照社會(huì)創(chuàng)造主體論的要求,基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會(huì)創(chuàng)新機(jī)制必須實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體與社會(huì)主體的有機(jī)統(tǒng)一。

2.社會(huì)創(chuàng)造結(jié)構(gòu)論要求基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會(huì)創(chuàng)新機(jī)制必須實(shí)現(xiàn)整體與部分的有機(jī)統(tǒng)一

社會(huì)創(chuàng)造具有一定的結(jié)構(gòu)性,體現(xiàn)為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。馬克思[8](P257)指出,“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu),是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ),并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā),這一歷史才能得到說(shuō)明” 。在社會(huì)創(chuàng)造結(jié)構(gòu)論看來(lái),社會(huì)結(jié)構(gòu)一方面是整體性的,體現(xiàn)為一個(gè)完整的歷史發(fā)展過(guò)程;而社會(huì)結(jié)構(gòu)又是由部分構(gòu)成的,即由具體的個(gè)人、生成要素等構(gòu)成的,“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是,這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人,而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說(shuō),這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[8](P71-72)。社會(huì)創(chuàng)造結(jié)構(gòu)論的這種特點(diǎn),要求我們?cè)谟行麄骱蛡鞑ヱR克思主義以進(jìn)行社會(huì)創(chuàng)新的歷史過(guò)程中,必須實(shí)現(xiàn)整體與部分的有機(jī)統(tǒng)一。一方面,我們必須堅(jiān)持用整體性的方法論原則來(lái)整體性地宣傳和傳播馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法;另一方面,我們必須注重對(duì)于馬克思主義中具體理論如哲學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、民族學(xué)理論、倫理學(xué)理論等的宣傳和傳播,促進(jìn)馬克思主義理論體系中各具體理論的中國(guó)化。只有這樣,馬克思主義才能在中國(guó)社會(huì)的歷史土壤中找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)并實(shí)現(xiàn)其理論創(chuàng)新,彰顯其與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

3.社會(huì)創(chuàng)造功能論要求基于有效宣傳和傳播馬克思主義的社會(huì)創(chuàng)新機(jī)制必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一

社會(huì)創(chuàng)造功能論認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史演變具有一定的規(guī)律性,即整個(gè)人類社會(huì)將發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的社會(huì),將發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)代化的或世界歷史的社會(huì)。一方面,隨著社會(huì)形態(tài)的歷史演進(jìn),階級(jí)斗爭(zhēng)的最終結(jié)果是使整個(gè)人類社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)或共產(chǎn)主義社會(huì),即“隨著大工業(yè)的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[8](P284)。在社會(huì)主義社會(huì)或共產(chǎn)主義社會(huì)中,“社會(huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然界之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換”[11]。在此意義上,社會(huì)主義或共產(chǎn)主義是社會(huì)創(chuàng)造的必然結(jié)果和歷史趨勢(shì)。另一方面,隨著生產(chǎn)力、交往和分工的發(fā)展,人類社會(huì)將逐步實(shí)現(xiàn)由民族史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,即“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史”[8](P88)。這一過(guò)程事實(shí)上就是現(xiàn)代化的歷史過(guò)程,也是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。

在近代中國(guó)有效宣傳和傳播馬克思主義,我們事實(shí)上面臨著社會(huì)發(fā)展方向上的兩種選擇,那就是社會(huì)主義還是社會(huì)現(xiàn)代化。過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間,我們只看到了社會(huì)主義方向,在實(shí)踐上以社會(huì)主義的價(jià)值取向來(lái)壓制乃至取消現(xiàn)代化的歷史發(fā)展,譬如實(shí)施純而又純的生產(chǎn)資料公有制、取消商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等,也就是將計(jì)劃與市場(chǎng)、將社會(huì)主義與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)。實(shí)踐表明,這種片面理解不利于馬克思主義在社會(huì)上的傳播,不利于有效推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程,不利于宣傳和傳播馬克思主義的社會(huì)創(chuàng)新機(jī)制。黨的十一屆三中全會(huì)以后,我們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上才有了新的認(rèn)識(shí),鄧小平[12](P373)同志指出,“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn),不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義,資本主義也有計(jì)劃;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”。實(shí)踐表明,要有效宣傳和傳播馬克思主義,實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的社會(huì)創(chuàng)新機(jī)制構(gòu)建,我們就必須以社會(huì)創(chuàng)造功能論為指導(dǎo),正確處理社會(huì)主義與現(xiàn)代化的關(guān)系,將社會(huì)主義的價(jià)值取向與現(xiàn)代化的價(jià)值取向在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中真正統(tǒng)一起來(lái)。

三、基于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制與馬克思唯物史觀的根本方法

要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、本土化的歷史性飛躍,還離不開(kāi)馬克思主義的實(shí)踐創(chuàng)新,離不開(kāi)中國(guó)化馬克思主義的形成及其當(dāng)代化、大眾化、現(xiàn)代化、民族化發(fā)展。在某種程度上,基于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制是馬克思主義中國(guó)化的重要?jiǎng)恿C(jī)制。歷史表明,馬克思的唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論,對(duì)于我們深入理解基于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制提供了一種方法論意義上的指導(dǎo)。

1.基于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制與調(diào)查分析方法

基于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制構(gòu)建,首先要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義的前提下促進(jìn)馬克思主義同中國(guó)革命及建設(shè)的具體實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。實(shí)踐表明,“調(diào)查研究是使馬克思列寧主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的一種根本方法,這是中國(guó)共產(chǎn)黨和他的領(lǐng)袖們長(zhǎng)期堅(jiān)持調(diào)查研究,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中獲得的重要認(rèn)識(shí)……馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義理論來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的革命、改革和建設(shè)問(wèn)題,爭(zhēng)取中國(guó)革命、改革和建設(shè)勝利的過(guò)程。調(diào)查研究作為根本方法不僅貫穿它的全過(guò)程,而且成為實(shí)現(xiàn)正確結(jié)合的必不可少的環(huán)節(jié)”[13](P27) 。事實(shí)上,調(diào)查研究是實(shí)事求是思想路線的體現(xiàn)和基本要求,是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的根本方法,是唯物辯證法的根本要求。

2.基于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制與階級(jí)分析方法

階級(jí)分析方法是馬克思主義唯物史觀的一個(gè)重要方法。在馬克思主義唯物史觀看來(lái),“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[8](P272)。在新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期,要實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際的有機(jī)結(jié)合并實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新,形成中國(guó)化的馬克思主義即新民主主義理論,就必須運(yùn)用階級(jí)分析方法,像毛澤東的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《怎樣分析農(nóng)村階級(jí)》等就是運(yùn)用階級(jí)分析方法分析中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階級(jí),從而真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義革命戰(zhàn)爭(zhēng)理論與中國(guó)社會(huì)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。正是因?yàn)榭茖W(xué)運(yùn)用了馬克思主義唯物史觀中的階級(jí)分析方法,我們才促成了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,形成了中國(guó)化的馬克思主義理論即毛澤東思想。毛澤東思想,就是馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想。

3.基于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制與實(shí)踐思維方法

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義唯物史觀乃至整個(gè)馬克思主義理論首要的和最基本的觀點(diǎn),實(shí)踐性是馬克思主義理論的根本特性,馬克思主義理論就是一種從實(shí)踐中來(lái)并面向?qū)嵺`的與時(shí)俱進(jìn)的理論體系和學(xué)說(shuō),實(shí)踐思維方法可以說(shuō)是馬克思主義唯物史觀的根本方法。實(shí)踐思維方法告訴我們,馬克思主義必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展,因此我們必須堅(jiān)持歷史與邏輯、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的方法,不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。毛澤東[3](P820)指出,“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō),進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中,在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造,才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系”。鄧小平[12](P191)也指出:“馬克思主義必須發(fā)展。我們不把馬克思主義當(dāng)作教條,而是把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合,提出自己的方針,所以才能取得勝利。過(guò)去我們以農(nóng)村包圍城市,取得了革命的勝利,這一點(diǎn)在馬克思列寧主義書(shū)本里是沒(méi)有的,現(xiàn)在我們還是堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想。這里有繼承的部分,有發(fā)展的部分……我們歷來(lái)主張世界各國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義,離開(kāi)自己國(guó)家的實(shí)際談馬克思主義,沒(méi)有意義?！笨梢?jiàn),實(shí)踐思維方法是實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制構(gòu)建的重要方法。

4.基于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制與以實(shí)際問(wèn)題為中心的分析方法

當(dāng)前,要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新的歷史性飛躍,在堅(jiān)持馬克思主義的過(guò)程中發(fā)展馬克思主義,在發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中更好地堅(jiān)持馬克思主義,就必須堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)、堅(jiān)持以實(shí)際問(wèn)題為中心來(lái)研究馬克思主義的根本方法,“確立以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義的方法,是我們黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論?？次覀兪欠裾嬲龍?jiān)持了馬克思主義,關(guān)鍵看是否能運(yùn)用它來(lái)解決中國(guó)面臨的實(shí)際問(wèn)題,推進(jìn)黨的事業(yè)發(fā)展。解決的問(wèn)題越多,就運(yùn)用得越好。堅(jiān)持馬克思主義,要在解決實(shí)際問(wèn)題的進(jìn)程中來(lái)落實(shí),要用實(shí)踐的效果來(lái)檢驗(yàn)”[14]?？梢?jiàn),確立以實(shí)際問(wèn)題為中心研究馬克思主義的根本方法是我們當(dāng)前實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐創(chuàng)新機(jī)制構(gòu)建的根本方法。

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