姚雪麗

摘要:隱喻作為一種修辭方式和認(rèn)知現(xiàn)象在語(yǔ)篇中尤其是政治語(yǔ)篇中起著非常重要的作用。政治隱喻通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)和結(jié)構(gòu)的選擇,可以起到銜接和連貫的作用;通過(guò)其框架功能以及其對(duì)民眾的價(jià)值觀和情感的掌控,政治隱喻還能起到游說(shuō)的作用。本文以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻觀為理論基礎(chǔ),嘗試性的探討隱喻在政治語(yǔ)篇這種特殊文體中的特殊語(yǔ)篇功能。

關(guān)鍵詞:隱喻;概念隱喻;認(rèn)知; 政治語(yǔ)篇

中圖分類(lèi)號(hào):H05文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002-2589(2009)17-0199-02

一、引言

隱喻一直是專(zhuān)家學(xué)者們所關(guān)注的一個(gè)話題,其研究的歷史已長(zhǎng)達(dá)兩千多年。傳統(tǒng)理論認(rèn)為隱喻是一種修辭手段,它可以使語(yǔ)言更加生動(dòng)形象。隨著對(duì)隱喻研究的不斷深入和發(fā)展,有關(guān)學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到隱喻不僅與語(yǔ)言有關(guān),而且它作為一種認(rèn)知模式也與邏輯思維有關(guān)。Lakoff(1980)認(rèn)為,“我們賴(lài)以思考和做事的日常概念系統(tǒng),其本質(zhì)主要是隱喻的?！盵1]隱喻在我們的生活中無(wú)處不在,它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、宗教等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。本文所涉及的隱喻概念主要是指廣義的認(rèn)知意義,而不是狹義的修辭意義。從認(rèn)知功能上劃分,隱喻可分為概念隱喻和派生隱喻兩大類(lèi)。概念隱喻是指用一種概念對(duì)另外一種概念進(jìn)行比擬闡述,成為人們可以接受的或熟知的概念或模式,以使人們自覺(jué)或不自覺(jué)地按照這種模式或概念進(jìn)行思維或行動(dòng)。而派生隱喻,顧名思義,即是由概念隱喻派生出來(lái)的隱喻。例如,1993年1月21日美國(guó)總統(tǒng)克林頓在他的第一次就職演說(shuō)中曾多次用到“renewal”、“testament”、“summon”和“scared”等宗教用詞匯。很明顯,這些詞匯源于同一個(gè)概念隱喻Politics is religion。眾所周知,在西方社會(huì),宗教與人們的生活密切相關(guān),而普通大眾很少接觸復(fù)雜的政治事件,政治活動(dòng)常常不是平常百姓所能了解的,因此,這一論斷有助于人們透徹地了解政治在人們生活中的重要作用,使復(fù)雜的政治事件能夠貼近大眾。

美國(guó)當(dāng)代政治學(xué)家Graber(1993)曾指出,政治交流是“政治的血液或母乳,因?yàn)檫@種交流使他們能作為一個(gè)整體活動(dòng),從而連接了社會(huì)的各個(gè)部分。”[2]而這種交流主要是通過(guò)隱喻實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于隱喻在政治語(yǔ)篇中的功用,我們可以以美國(guó)當(dāng)代政治語(yǔ)篇為語(yǔ)料進(jìn)行分析。

二、隱喻在政治語(yǔ)篇中的銜接、連貫作用

認(rèn)知隱喻主要是指兩個(gè)概念域或認(rèn)知域之間的結(jié)構(gòu)投射,即從原始域到目標(biāo)域的結(jié)構(gòu)投射[3]。隱喻既是重要的思維方式和認(rèn)知工具,同時(shí)在語(yǔ)言的運(yùn)用過(guò)程中還起著重要的銜接作用。隱喻的銜接方式不是顯性的、表層的,而是隱性的,它借隱喻機(jī)制的構(gòu)成要素的前后關(guān)聯(lián)性而將語(yǔ)篇銜接在一起。在政治語(yǔ)篇中,隱喻銜接主要表現(xiàn)為以下兩種形式:概念隱喻通過(guò)對(duì)詞匯的選擇在語(yǔ)篇建構(gòu)中起到銜接作用;概念隱喻通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)的選擇在語(yǔ)篇建構(gòu)中起銜接作用。

(一)隱喻對(duì)詞匯的選擇

在語(yǔ)言的使用過(guò)程中,有時(shí)某一隱喻的用法可以構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)篇的基調(diào),然后通過(guò)對(duì)詞匯的選擇,其喻標(biāo)意義得以從不同角度進(jìn)一步被細(xì)化、深化,這樣就從語(yǔ)言使用的深層意義上將語(yǔ)篇銜接為有機(jī)的整體。例如:

Today, we celebrate the mystery of American renewal. This ceremony is held in the depth of winter. But, by the words we speak and the faces we show in the world, we force the spring. A spring reborn in the world‘s oldest democracy , that brings forth the vision and courage to reinvent America. When our founders boldly declared Americas independence to the world and our purposes to the Almighty, they knew that America,to endure, would have to change. (Bill Clinton,1993)

此例選自1993年克林頓總統(tǒng)的第一次就職演說(shuō),該語(yǔ)篇單位的主隱喻是“Politics is Religion”,而在此隱喻下的其他隱喻則是其派生隱喻。具體而言,“政治就是宗教”,這一論斷一方面體現(xiàn)了克林頓本人對(duì)政治有宗教般的熱情,另一方面又能激起民眾對(duì)政治的興趣,贏得他們的支持。更深而言,在此語(yǔ)篇單位中,連續(xù)出現(xiàn)了“renewal”、“reinvent”、“Almighty”等基督教用語(yǔ),使該語(yǔ)篇在主隱喻的框架下成為一個(gè)銜接連貫的有機(jī)體。

(二)隱喻對(duì)結(jié)構(gòu)的選擇

在語(yǔ)言的使用中,有時(shí)候隱喻可以構(gòu)成一個(gè)語(yǔ)篇單位的主要結(jié)構(gòu)框架,使整個(gè)語(yǔ)篇連為一體。例如:

To renew America, we must be bold.

To renew America, we must revitalize our democracy.

To renew America, we must meet challenges abroad as well as at home. (Bill Clinton,1993)

以上三句話選自1993年克林頓總統(tǒng)的第一次就職演說(shuō)中的第21、27和32段。在以上語(yǔ)句中,也體現(xiàn)了“政治就是宗教”這一概念隱喻。此隱喻把這幾個(gè)段落連貫成了一個(gè)有機(jī)整體。從“主位進(jìn)程”[4]的角度,可以做以下分析:

To renew America, we(T1)①must be bold(R1)②

To renew America, we(T2=T1) must revitalize our democracy(R2).

To renew America, we(T3=T1) must meet challenges abroad as well as at home(R3).

注釋:①T指主位,即Theme②R指述位,即Rheme

從主位結(jié)構(gòu)上來(lái)講,上述語(yǔ)句符合持續(xù)型主位的格式,用圖表示即為:

從上圖不難看出,概念隱喻“政治就是宗教”這一框架下的結(jié)構(gòu)形式使上述語(yǔ)篇單位的各語(yǔ)句間建立起前后緊密銜接的關(guān)系,從而獲得了連貫的意義。

三、隱喻在政治語(yǔ)篇中的游說(shuō)功能

政治的根本目的是參與國(guó)家事務(wù),改造社會(huì)。隱喻作為人類(lèi)的一種認(rèn)知現(xiàn)象,頻繁用于政治宣傳,服務(wù)于某種政治目的。同時(shí)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為,隱喻是不同領(lǐng)域里的投射。這種投射包括情感的移就,即把對(duì)某事物的情感向其它領(lǐng)域轉(zhuǎn)移,以達(dá)到說(shuō)服別人的目的。在政治語(yǔ)篇中,人們往往會(huì)在某個(gè)隱喻所激起的情感中不知不覺(jué)地接受一個(gè)政治觀點(diǎn)。隱喻的游說(shuō)功能經(jīng)常通過(guò)其框架功能以及對(duì)民眾的價(jià)值觀和情感的掌控來(lái)實(shí)現(xiàn),美國(guó)的許多政治語(yǔ)篇就充分利用了隱喻這一功能。例如,在第二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)前夕,小布什發(fā)表演講來(lái)表明其政治立場(chǎng),把美國(guó)置于既是受害者又是英雄的框架中,而同時(shí)又把薩達(dá)姆定位為獨(dú)裁者。小布什的這次演說(shuō)中,處于中心地位的主隱喻為“A Nation is a Person”[5],他多次把伊拉克概念化為一個(gè)人——薩達(dá)姆,小布什也據(jù)此宣稱(chēng):對(duì)伊戰(zhàn)爭(zhēng)并不是針對(duì)伊拉克人民,而只是針對(duì)薩達(dá)姆一個(gè)人。大多數(shù)民眾也接受這一觀點(diǎn),他們認(rèn)為“薩達(dá)姆是個(gè)暴君,我們必須阻止他的獨(dú)裁行為”。事實(shí)上,布什政府是在借此隱喻來(lái)掩蓋他們的侵伊罪行,使人們覺(jué)得他們對(duì)伊拉克投下的數(shù)萬(wàn)枚炸彈只落在了薩達(dá)姆一個(gè)人頭上。

由此可見(jiàn),概念隱喻 “A Nation is a Person”是極有游說(shuō)性的,它在其它國(guó)際政治事務(wù)中也很常用。既然國(guó)家被比作了人,和人一樣,就會(huì)有友好型的國(guó)家、不友好的國(guó)家、流氓無(wú)賴(lài)型的國(guó)家。在這一隱喻的掩蓋下,美國(guó)等超級(jí)大國(guó)就可以大張旗鼓地對(duì)所謂“不友好的國(guó)家”和“流氓無(wú)賴(lài)型的國(guó)家”進(jìn)行制裁、打擊、甚至赤裸裸的軍事入侵。此外,在國(guó)際政治事務(wù)中,概念隱喻“A Nation is a Person”還經(jīng)常派生出以下兩個(gè)隱喻“A Nation is an Adult.” 、“A Nation is a Child”。被比作“小孩”的國(guó)家是第三世界的發(fā)展中國(guó)家,而被稱(chēng)為“大人”的國(guó)家則是指發(fā)達(dá)國(guó)家。在這兩個(gè)隱喻的掩蓋下,發(fā)展中國(guó)家要聽(tīng)從發(fā)達(dá)國(guó)家的命令、接受發(fā)達(dá)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)就像孩子要聽(tīng)從家長(zhǎng)的教導(dǎo)一樣理所當(dāng)然了。

顯然,不同的隱喻代表著人們對(duì)問(wèn)題的不同看法,可能會(huì)對(duì)政府制定政策造成影響,或可以用來(lái)采取某項(xiàng)措施制造輿論[6]。美國(guó)政府正是利用這一系列措施來(lái)指導(dǎo)其外交思維與行動(dòng),為其對(duì)外政治、經(jīng)濟(jì)、軍事行動(dòng)的順利實(shí)施尋找法理上的依據(jù)與道義上的支持。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀為基礎(chǔ),探討了隱喻在政治語(yǔ)篇建構(gòu)和理解過(guò)程中所起的銜接與連貫作用;而且,作為一種認(rèn)知模式,隱喻能影響人們對(duì)政治語(yǔ)篇及其觀點(diǎn)的理解,有助于讀者產(chǎn)生理想的認(rèn)知效果,起到了游說(shuō)的作用。對(duì)政治語(yǔ)篇中的隱喻進(jìn)行細(xì)致分析,有助于我們更深入的研究隱喻的各種功能,從而更深刻地理解和把握隱喻。

參考文獻(xiàn):

[1]Lakoff, G. &M. Johnson. Metaphors We Live by. Chicago: The University of Chicago Press,1980.

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[4]黃衍.試論英語(yǔ)主位和述位[J].外國(guó)語(yǔ),1985,(5):32-36.

[5]Lakoff,G. Metaphor in Politics[M].Chicago: Chicago Up.2002.

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(責(zé)任編輯/彭巍)