摘要：林耀華先生的《金翼》和其姊妹篇莊孔韶先生的《銀翅》都是以黃村“金翼之家”這個(gè)家族為主線來由淺入深地闡釋其學(xué)術(shù)思想的。本文是筆者在閱讀了《銀翅——中國的地方社會與文化變遷》一書之后，結(jié)合林耀華先生的《金翼》，選取“宗族·房·家族”這個(gè)主題，論述其功能、變遷過程以及在宗族觀念和家族觀念的影響下人們的行為，并強(qiáng)調(diào)這一主題應(yīng)在當(dāng)代中國農(nóng)村研究中成為一個(gè)重要的視角。

關(guān)鍵詞：《銀翅》；宗族；家族

1.金銀聯(lián)翅

“1984年，林耀華教授把他的英文著作《金翼》借給我閱讀……林師以中國福建省閩江邊鄉(xiāng)村的兩個(gè)農(nóng)人家族興衰為線索，描寫和分析了上個(gè)世紀(jì)末至本世紀(jì)30年代地方農(nóng)業(yè)、商業(yè)、船運(yùn)、政治、法律、教育、宗教、宗教家族以及民俗等多方面的社會生活。然而，《金翼》寫作距今已逾半個(gè)世紀(jì)，其間社會滄桑與人事遷移，黃村及其所在的縣鎮(zhèn)發(fā)生了哪些變化呢?人類學(xué)如何提供新的鄉(xiāng)土民族志并發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步的解釋性理論和方法呢?這是筆者后來重訪‘金翼黃村時(shí)經(jīng)常思考的問題?！?莊孔韶《銀翅》，北京三聯(lián)，2000，第1頁)莊孔韶教授由于接受了得天獨(dú)厚的人類學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，更兼有《金翼》作者的直接指導(dǎo)，不僅完成了《金翼》中人物、事件在時(shí)間和空間上的轉(zhuǎn)換，而且在《銀翅》中，使得中國地方文化的過程也得到了充的展現(xiàn)。《銀翅》接續(xù)了《金翼》之家的家族變遷史，展示了20世紀(jì)20~90年代以“黃村”為代表的社區(qū)的歷程，鋪敘出了中國地方社會與文化的變遷過程?！躲y翅》是莊孔韶先生關(guān)于中國家族制度與鄉(xiāng)村社區(qū)研究大作《金翅》的續(xù)篇。

在《銀翅》中，莊教授重訪金翼黃村，“以金翼之家后輩生活經(jīng)歷與地方縣鎮(zhèn)眾多人物事件相互穿插的社區(qū)過程研究，尤其強(qiáng)調(diào)田野工作魚中國哲學(xué)、歷史文獻(xiàn)、人物思想、政治過程與文化行為的關(guān)聯(lián)分析……”使該作成了“一部由淺入深的隨筆、民族志、分析與論證等方法合一的學(xué)術(shù)作品”?！躲y翅》的研究涉及到了土地制度、基層社會結(jié)構(gòu)、土地改革、人民公社運(yùn)動、文化大革命、生計(jì)方式、親屬制度、民間信仰、地方權(quán)力組織、人類學(xué)理論和方法論等多個(gè)領(lǐng)域。

2.宗族、房、家族的關(guān)系及其影響

2.1概念的界定

家族和宗族，都是人類學(xué)研究中經(jīng)常出現(xiàn)的關(guān)鍵詞。社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域的大量同類研究中，宗族和家族的概念總是模糊不清。許多學(xué)者言及當(dāng)今中國農(nóng)村的家族研究，討論的是祠堂、聚落等宗族制度；對家族和宗族兩個(gè)概念隨意交替使用的文章比比皆是，更多的情況是，眾多的研究者對概念的理解各有己見，在各自的研究旨趣中發(fā)展了大量關(guān)于家族和宗族內(nèi)涵及外延的分析，卻并未在同一個(gè)層面上就兩個(gè)概念的區(qū)分有所爭議，似乎這是一個(gè)為學(xué)界所淡化的問題。

孫本文認(rèn)為宗族的范圍小于家族，“家庭為最小的單位，限于同居共財(cái)?shù)挠H屬，宗族是由家庭擴(kuò)充、包括父系同宗的親屬，家族則更由宗族擴(kuò)充，包括父族、母族、妻族的親屬。宗族為同姓，而家族則未必為同姓，蓋包羅血親與姻親二者”。呂思勉認(rèn)為“族但舉血統(tǒng)有關(guān)系之人，統(tǒng)稱為族耳，其中無主從之別也。宗則與族親之中也，奉一人焉以為主，主者死，則奉其繼世之人?！薄矃嗡济悖骸吨袊贫仁贰罚虾＃荷虾＝逃霭嫔纾?985年，第371頁。)日籍學(xué)者滋賀秀三指出“宗是一個(gè)排除了女系的親屬概念，即總括了由共同的祖先分出來的男系血統(tǒng)的全部分支，就是所謂的宗。宗的范圍指源于生長在某地的共同祖先、好像同心圓一樣多重的且倫理上可以視為無限的觀念性的范圍，絕對的界限是沒有的。”(滋賀秀三：《中國家族法原理》，張建國、李力譯，北京：法律出版社，2003年，第15頁。)徐揚(yáng)杰則認(rèn)為家族與宗族是同一個(gè)概念?！凹易逯敢约彝榛A(chǔ)的，是指同一個(gè)男性祖先的子孫，雖然己經(jīng)分居、異財(cái)、各硯，成了許多個(gè)體家庭，但是還世代相聚在一起，按照一定的規(guī)范，以血緣關(guān)系為紐帶結(jié)合成一種特殊的社會組織?！?徐揚(yáng)杰：《中國家族制度史》，北京：人民出版社，1992年，第4頁。)古德則認(rèn)為中國的宗族制是與母系制、父系制和西方世界的家族制相并列的親屬組織類型。宗族由一個(gè)或多個(gè)住的很近的單系親戚群體聯(lián)合而成，遵循單系繼嗣的原則。其核心思想是服喪的等級序列親屬網(wǎng)：1、同一始祖所傳下來的子子孫孫。2、一個(gè)男子下數(shù)到玄孫的直系后裔。3、一個(gè)男子四代之內(nèi)的旁系親屬，其父和其子三代之內(nèi)的旁系親屬，其祖父和其孫的兩代之內(nèi)的旁系親屬，其曾祖父和其重新一代之內(nèi)的旁系親屬。(古德：《家庭》，魏章玲譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987年，第68頁)

筆者認(rèn)為宗族應(yīng)當(dāng)是和家族有區(qū)別的，一個(gè)宗族通常表現(xiàn)為一個(gè)姓氏（血緣關(guān)系），并構(gòu)成的居住聚落；一個(gè)宗族可以包括很多家族。宗族是一單系結(jié)構(gòu)，其世系是按男姓而非由男女兩姓共同排列的。宗族指父系單系親屬集團(tuán)，即以一成年男姓為中心（稱“宗子”或“族長”），按照父子相承的繼嗣原則上溯下延，這是宗族的主線。族內(nèi)又有家，因此族又是家庭的聯(lián)合體。按照這種宗族觀念，宗族中的所有女姓都是男性的附庸。

“‘房是中國人親屬關(guān)系系譜概念之一。對父親而言諸子分立即是中國人分房的道理，每個(gè)兒子自稱一方，嚴(yán)格行復(fù)習(xí)原則，因此世紀(jì)中國人的分房觀念來自宗祧原則，強(qiáng)調(diào)繼嗣的父子關(guān)系（Descent，fahter-son-filiation）”，“民間的房同時(shí)也是學(xué)術(shù)意義上的房，二者是一致的。兒輩男性（一子或多子）對其父方而言為房（一房或幾房），這是房的最小范疇。房作為一個(gè)親屬團(tuán)體的范疇，因親屬制度與族群認(rèn)同的原則規(guī)定。”

家族是擴(kuò)大化了的宗族，筆者同意孫本文先生對家族的界定即“家族則更由宗族擴(kuò)充，包括父族、母族、妻族的親屬。宗族為同姓，而家族則未必為同姓，蓋包羅血親與姻親二者”

對這三者的概念和內(nèi)涵做了界定后，我們就可以梳理一下“宗族”、“房”、“家族”三者之間的關(guān)系?！胺俊笔菢?gòu)成宗族的主線，是宗族這個(gè)父系集團(tuán)的單位，家族是擴(kuò)大化了的宗族，在廣義上講它是指整個(gè)宗族包括了姻親關(guān)系在內(nèi)的其他成員，在狹義上有特指某一個(gè)房下包括姻親關(guān)系在內(nèi)的所有成員。

2.2宗族與房的理念與行為

莊教授在《銀翅》的第10章就用了“宗族與房的理念與行為”這個(gè)標(biāo)題，在這一章中，通過重?cái)M黃氏宗譜，并對宗族做了歷史文化的考證，論述了在宗族與房理念是如何影響人們的行為，如在祭祖、婚姻、上壽等方面的行為是如何和宗族理念聯(lián)系在一起的。莊認(rèn)為“村民通過參加普遍的民俗生活，表達(dá)對族群他人自我實(shí)現(xiàn)的支持”；“族群之強(qiáng)大師自我實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)，這才是大家族、強(qiáng)房強(qiáng)（宗）族的理念意義”。通過歷史性的描述和調(diào)查，莊認(rèn)為中國的宗族、家族及譜系、稱謂、稱謂系統(tǒng)已經(jīng)成了親屬關(guān)系生物性和人倫哲學(xué)與秩序的結(jié)晶，近代以來血緣關(guān)系松弛而家族宗族組織反倒強(qiáng)化，宗族組織雖然消失了，但其共同體認(rèn)同仍然存在，因此證明中國各類descent groups 與文化意識、文化無意識的結(jié)合是相當(dāng)牢固的。在社區(qū)歷史及生活經(jīng)歷中，人們總是力求尋找一種堅(jiān)實(shí)有力的社會關(guān)系與團(tuán)體做依賴。家庭及其父母性地是一種自我與安全的庇護(hù)所和庇護(hù)人（中國大城市無宗族，人們?nèi)允軅鹘y(tǒng)影響先把家庭作為自我與安全的歸宿），鄉(xiāng)土中國的房派和宗族式人們尋求的更大意義上的庇護(hù)所。中國人受文化制度、親屬認(rèn)同原則、儒家傳統(tǒng)理念左右而首先選擇血緣宗姓團(tuán)體作為自我依賴的巢穴，宗姓不發(fā)達(dá)地區(qū)則更多依賴家庭和房的descent groups。中國人自我實(shí)現(xiàn)正是以家為中心，然后推及房派、宗族、國、天下，一倫一倫的依賴的社會網(wǎng)絡(luò)之上的（余英時(shí)，1987）

通過對宗族和房的理念的分析，我們可以看出在這種理念的影響下，人們的行為取向是什么。在上述的中國式準(zhǔn)-組合家族中，我們不難理解輪值、反哺和聯(lián)邦家族在吃、住、耕種、財(cái)產(chǎn)、信仰和族群關(guān)系上的變通做法，并沒有排除傳統(tǒng)家族主義的基本原則，如男系傳代繼嗣，和睦孝道和均等分享（分擔(dān)）乃至現(xiàn)代意義上的族性認(rèn)同與擴(kuò)大家業(yè)。這是中國人理想大家族理念與行為相互整合的產(chǎn)物。我們還發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化的過程中，中國人總是自覺、不自覺地把思想、人生、生計(jì)的設(shè)計(jì)和實(shí)行與家族主義理念牽涉到一起，顯示了強(qiáng)烈的文化持續(xù)性與協(xié)調(diào)性。

3.轉(zhuǎn)型時(shí)期的宗族

1979年以來，中國大陸農(nóng)村進(jìn)入急劇變革時(shí)期。這不僅表現(xiàn)在以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)方面，也表現(xiàn)出在政治和社會方面。這種二元結(jié)構(gòu)的變革理所當(dāng)然地引起了社會結(jié)構(gòu)的變化，直接表現(xiàn)就是人民公社和生產(chǎn)大隊(duì)名存實(shí)亡。在生產(chǎn)互助的客觀要求下，村民之間關(guān)系逐步密切。各種民事如婚喪嫁娶等活動以及政治環(huán)境的逐步寬松，使宗族功能得到重新發(fā)掘，宗族這一曾被摧毀的民間組織又開始從觀念形態(tài)向?qū)嶓w化轉(zhuǎn)變。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政治體制改革的進(jìn)一步深化，導(dǎo)致社會關(guān)系趨向復(fù)雜化。農(nóng)民在這種社會環(huán)境下，以一家一戶的小生產(chǎn)直面市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，面對方方面面因素造成的生存困境，自發(fā)地轉(zhuǎn)向向宗族尋求幫助。這一時(shí)期，是宗族組織迅速恢復(fù)時(shí)期。復(fù)萌后的宗族在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變過程中，他有哪些變化？會產(chǎn)生哪些影響呢？

3.1由封閉轉(zhuǎn)向開放

重生的宗族盡管其作為農(nóng)村自然組織的基本特質(zhì)沒有變，但當(dāng)前，農(nóng)村宗族所面臨的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會條件等與傳統(tǒng)的宗族截然不同，伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程，現(xiàn)代文明的外部沖擊，村民自治的深化，使當(dāng)代宗族制度環(huán)境發(fā)生了較大的變化并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。進(jìn)入近代以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商業(yè)開始繁榮起來，宗族也由封閉轉(zhuǎn)向開放。人口的自由流動和遷徙，打破了傳統(tǒng)宗族的無形之限。農(nóng)民“打工潮”，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土性的斷裂，從而促使了宗族觀念的淡化和結(jié)構(gòu)的松散化。宗族是一種以“血緣關(guān)系”為紐帶的傳統(tǒng)社會組織。隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，農(nóng)村不再是傳統(tǒng)的單純劃一的血緣占統(tǒng)治地位的社會，導(dǎo)致血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以外的新型社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成，產(chǎn)生了譬如“同學(xué)”、“工友”關(guān)系即“朋友”關(guān)系，非血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的增多，就意味著發(fā)展的機(jī)遇多。同時(shí)也意味著宗族賴于存在的血緣紐帶的松馳。

3.2運(yùn)作機(jī)制從權(quán)威型向民主型轉(zhuǎn)變

在某一個(gè)宗族中，宗族領(lǐng)袖也并不局限于年長者和輩份高的人，或者在某些地方，沒有嚴(yán)格意義上的宗族領(lǐng)袖。以往的那種宗族組織的管理方式從權(quán)威型逐漸轉(zhuǎn)向民主型。傳統(tǒng)宗族在行使職權(quán)時(shí)的依據(jù)主要是族規(guī)族法，族長的個(gè)人意志也是個(gè)非常重要的因素。由此而導(dǎo)致很多的族內(nèi)壓迫?，F(xiàn)在，由于有了國家法律法規(guī)，傳統(tǒng)的族規(guī)族法逐漸失去了存在的空間。

總之，中國社會從20世紀(jì)開始進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，這個(gè)總過程是村落宗族文化嬗變的不可缺少的前提(王滬寧，1991)，考察宗族的轉(zhuǎn)型不可脫離這樣的前提，但宗族作為一種歷史久遠(yuǎn)的世系群組織，漫長的演變和發(fā)展賦予了不同的宗族以不同的內(nèi)涵，表現(xiàn)出了不同的特性。不論是當(dāng)代中國農(nóng)村的宗族、家族，還是古代至近代的宗族、家族，它的存在必然對一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生影響，對農(nóng)民甚至是市民本身的行為取向都在產(chǎn)生著影響。在其正功能的背后，還有封建迷信、黑惡勢力、派系斗爭等不利影響，有學(xué)者還專門研究這種宗族文化對農(nóng)村自治和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的不利影響。在當(dāng)前，宗族還發(fā)揮著并將繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。宗族的消亡，只是家族作為功能主體形式的消失，表現(xiàn)為以前由家族組織來踐行的功能轉(zhuǎn)由集體組織（鎮(zhèn)、村、村民組）來完成，家族內(nèi)部的個(gè)人或家戶之間的互動擴(kuò)展到朋友、同學(xué)、戰(zhàn)友之間的關(guān)系，依賴宗族組織才能實(shí)現(xiàn)的需求可以借助政府的力量更好地完成。當(dāng)代農(nóng)村宗族一種文化形態(tài)，作為觀念、象征符號和心理而存在。因而宗族的重建、宗族的轉(zhuǎn)型，都不可一概而論，而應(yīng)當(dāng)把問題放到特定宗族的歷史與現(xiàn)實(shí)中加以分析。唯有如此，方可客觀、公正地看待宗族重建與轉(zhuǎn)型問題，避免以偏概全。

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張廷赟：（1984—），男，甘肅白銀人，南京航空航天大學(xué)社會學(xué)專業(yè)碩士研究生；研究方向：文化社會學(xué)。