陳可琤

摘要：該文運用文獻資料法，對比分析法對武術研究者認識、利用武術典籍的情況做了詳細的分析。從武術典籍稀少的角度闡述了武術典籍的價值及正確認識、利用武術典籍的重要性；對當代武術研究者對武術典籍認識不深的原因做了深入的分析，并針對相關的原因提出了相應的解決措施。

關鍵詞：武術文化；典籍；價值

1.問題的提出

武術是中華文化的寶貴的文化遺產(chǎn)和文化瑰寶，古稱“拳勇”、“技擊”，后來又稱“國術”，外國人稱之為“功夫”?！澳艽嬖诰褪呛侠淼摹?，武術在中國流傳了數(shù)千年，經(jīng)歷無數(shù)次毀滅性劫難，卻一直延續(xù)到今天而沒有被歷史所淘汰，自然有它的獨特之處。因為武術具有豐富的內(nèi)容、深邃的文化底蘊和其強身健體、防身御敵、修心養(yǎng)性、競技表演、悟道怡情等多方面的社會功能已引起了世界人們的關注，截至2003年11月，國際武術聯(lián)合會的成員已達97個，并已成功舉辦了多次世界武術錦標賽。但隨著武術文化及武術史等相關學科研究的不斷深入,武術工作者卻發(fā)現(xiàn)這樣一個令人惋惜的問題,那就是武術文化的博大精深與古代武術典籍的數(shù)量極形成鮮明的對比，武術典籍屈指可數(shù)，純屬稀有。

國家體委武術研究院1997年主持編纂的《中國武術史》一書列舉了從公元1368年明朝建立到1911年清朝滅亡543年內(nèi)著名的武術典籍,共計21本[1]。其中武術專著有俞大猷的《劍經(jīng)》、趙光裕的《棍法》、程宗猷的《耕余剩技》、明遺民王余佑的《十三刀法》、吳殳的《手臂錄》、清張孔彰的《拳法備要》、萇乃周的《萇氏武技書》等；而以篇章形式附見于兵書和其它著作中的武術內(nèi)容有明唐順之的《武編》、戚繼光的《紀效新書》、茅元儀的《武備志》、程子頤的《武備要略》、清黃百家的《學箕稿》等[2]。這對于一門在中國歷史上發(fā)展了幾千年的本土學科文化來說,在其發(fā)展繁榮時期的五百多年的時間內(nèi)才出現(xiàn)21本著名典籍,似乎有些單薄，但這也明顯說明了一些問題：我國武術發(fā)展有著艱難的歷程，武術典籍的稀少是由于歷史原因和主、客觀原因所造成的。然而,如果我們以客觀、嚴準的眼光來審視這些典籍時,嚴格來講這些書中能稱得上的“武術典籍”便更少了。在這樣的情況之下，正確認識和研究利用武術典籍就顯得尤為重要了。因此，我們只有充分利用好這些僅有的武術典籍，使其發(fā)揮應有的價值，才不愧于前人所留給我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才能更好地繼承和宏揚中華武術文化。

2.正確認識和利用武術典籍的意義

2.1有利于還原武術的本質(zhì)及使后人正確認識了解武術的成因

自鴉片戰(zhàn)爭后，西方強勢體育文化的滲入，中國的武術由野蠻的搏殺格斗技術逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代文明的體育競技運動，新中國成立后，武術被作為體育項目在學校推廣，自此武術的功能發(fā)生了根本性的變化，健身娛樂成了其主要的功能，而武術所特有的技擊功能卻在不斷下降，特別是隨著休閑時代的到來，武術的娛樂、健身功能越來越被人們所重視。在這樣的情況下，人們開始錯誤的認為武術的本質(zhì)就是健身娛樂，其實不然。程大力教授曾在他的論文《中國武術文化發(fā)展大戰(zhàn)略：保護與改革》中提到：“武術的本質(zhì)就是‘殺人術。簡而言之，武術就是徒手或手執(zhí)武器搏殺格斗的方法或技藝。可以說，這就是武術文化形態(tài)的規(guī)定性，以及與其他文化形態(tài)不同的質(zhì)的差異。這種本質(zhì)從它誕生起就被規(guī)定，無論時間如何推移，無論有多少文明的后起的滲透、依附、派生，武術的本質(zhì)都是確定無疑的，武術如果真正發(fā)生了質(zhì)的變異，武術就不成其為武術了?！蹦敲次湫g的本質(zhì)到底是健身娛樂還是積極搏殺呢？此時仔細研究武術典籍的人就可以知道武術的本質(zhì)是“技擊搏殺”，“健身娛樂”只是武術的一種功能。通過研究武術典籍我們還可以知道軍事戰(zhàn)爭并不能使武術產(chǎn)生，各個國家都有過戰(zhàn)爭，為什么在其他國家就不能產(chǎn)生武術而偏偏在中國產(chǎn)生呢？程大力教授在他的《中國武術歷史與文化》一書中談到武術產(chǎn)生于宗族之間的私斗，因為中國那種極為深刻的宗法觀念是武術價值實現(xiàn)的真正舞臺，而軍事戰(zhàn)爭只是促進武術不斷發(fā)展的一種動力。從大量的武術典籍中我們就可以發(fā)現(xiàn)武術不是用來打仗而是用來打架的。

2.2有利于清晰地認識各拳種的起源及發(fā)展情況

中國武術博大精深、拳種繁多，據(jù)統(tǒng)計，全國查明的所謂：“歷史清楚、脈絡有序、風格獨特、自成體系”的拳種300多個，而且每一個拳種又有眾多的流派。中國人歷來就對“正宗”、“正派”極其講究，為了爭奪“正宗”的聲譽，很多流派的傳人往往成見很深，互相詆毀排擠，甚至勢如水火，有時還會大打出手。通過對武術典籍的研究我們就能清晰地認識各拳種的起源、發(fā)展及其它的流傳過程，而正確地認識和利用武術典籍則能提高對門派的正確認識以緩解各流派之間的紛爭。就拿太極拳來說，在中國的任何地方要一個對武術了解不深的人回答“太極拳是由誰所創(chuàng)立”時，我想他們可能會一致認為太極拳由武當派掌門張三豐所創(chuàng)。但事實并不是他們所想象的那樣，經(jīng)過大量武術典籍的考證，我們就可以發(fā)現(xiàn)太極拳起源于河南省溫縣的陳家溝，但并不一定為陳王廷所創(chuàng)，在戚繼光所著的《拳經(jīng)捷要》中我們可以知道太極拳很多動作來源于其中。自楊露禪三下陳家溝學拳到北京教拳后，太極拳才開始蓬勃發(fā)展起來，才有了后來的武派、孫派、吳派等太極拳種。這些都足以說明，只有充分研究利用武術典籍，才能使武術各拳種正本清源。

2.3有利于進一步完善武術理論體系

武術根植于傳統(tǒng)文化的沃土中，在中國歷史上延續(xù)了數(shù)千年，它自然與我國的傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。從武術典籍的研究中我們可以了解到不管是古典哲學、傳統(tǒng)醫(yī)學、兵家，還是宗教文化都對武術的發(fā)展曾產(chǎn)生過深遠的影響。如我國古典哲學講求“道”與“氣”，古代武術理論中也將“氣”視為武術的原力與本根。在古代哲學中講求“天人合一”，武術也十分注重自然界和人體生理機能的和諧統(tǒng)一?！秴窃酱呵?越女論劍》中就有陰陽之說：“道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興?！贝送庵袊诮涛幕瘜ξ湫g影響也較深遠，太極拳的產(chǎn)生就是受道教的無為、清靜等思想的影響；佛教的精神、教義、戒律對少林武術的武德、武風、武技的形成與發(fā)展具有重要的指導意義。這些理論為中國武術增添了不少哲學氣息和宗教的神秘色彩。毋庸置疑，通過研究利用武術典籍，不僅可以更深層次的了解武術文化，在此基礎上才可以不斷豐富和完善武術的理論體系。

2.4有利于清醒地、正確地確定我國武術今后的發(fā)展方向和趁勢

古人言：“以史為鑒，可以知興替”，克羅齊也說過：“一切歷史都是當代史”。只有正確的認識歷史，總結經(jīng)驗，繼承原有的技術基礎，武術才能得到長足的發(fā)展。繼承是發(fā)展與創(chuàng)新的基礎和前提，傳統(tǒng)武術是現(xiàn)代武術的重要基礎，忽略了基礎的繼承就意味著對傳統(tǒng)武術文化的否定。武術典籍能讓武術工作者對過去的武術有一個全面而清晰的認識，了解武術的產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在原因，從而利用前人總結出的原理與經(jīng)驗來指導當代武術，使其有一個明確良好發(fā)展方向。當今武術的發(fā)展有些脫離了武術的本質(zhì)，武術技擊意識已逐步淡化。有很多人說：武術是中國化的體操，在2008年的奧運會上，博大精深的中國武術也只能成為一個特設項目，而韓國的跆拳道、日本的柔道可以說都包含中國武術的成分，為什么別人能成功地將其推入奧運，而中國武術卻與奧運無緣。人們對幾千年的中華武術寄予無限的期望，時至今日卻讓人有所失望，究其原因是跆拳道和柔道中融入了自己國家的文化，而中國武術為了進入奧運則將中國武術的文化底蘊給丟掉了。試問失去了民族特色文化的武術還稱得上博大精深的文化遺產(chǎn)和文化瑰寶嗎？在武術發(fā)展的歷程中，我們必須繼承武術所包含的優(yōu)秀文化，然后在其基礎上繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新，才能促使武術運動蓬勃發(fā)展，更加充滿生機活力。

3.武術研究者對武術典籍認識不深的原因分析

武術典籍對武術研究者來說是一筆寶貴的財富，它能幫助武術研究者更深入地了解武術的本質(zhì)，清晰地認識武術發(fā)展的歷程及武術繁榮與衰落的具體原因，從當今武術與傳統(tǒng)武術差異中找出今后武術發(fā)展的之路和辯明方向。但是，從對武術典籍研究的具體情況來說，當今武術研究者對武術典籍的理解和利用還不盡人意，究其原因主要包含以下幾個方面。

3.1對武術典籍的研讀缺乏科學的態(tài)度

新中國成立后，武術運動發(fā)展非常迅速。不論從學科建設的理論探討及實際應用來說，都取得了巨大成績。在大力提倡“弘揚中國傳統(tǒng)文化”的背景下，武術典籍的研究運用也進入了一個蓬勃發(fā)展的新階段。但隨著科學技術的高速發(fā)展，人們生活水平的日益提高，專心從事研究工作和認真搞學術的人越來越少。雖然每年有數(shù)萬種學術出版物，數(shù)十萬篇學術文章，有原創(chuàng)價值的不超過1-2％。但即便是這樣，也滿足不了學者們出版發(fā)表的“需求”，學術刊物加碼再加碼，學術論文集印了一本又一本，出版社書號也成了珍稀資源，總是供不應求。凡稀缺資源就有商品價值，特別是在文化產(chǎn)業(yè)化大講經(jīng)濟效益的今天，文人變商人，“頁碼”與“書號”便都明碼實價或暗碼虛價地進入了市場[4]。綜上所述，我們同樣可以看到武術學者們的治學態(tài)度，他們在“科學研究”和“弘揚中國傳統(tǒng)文化”的幌子下，為了追求高職稱和“高品位”的生活而隨意抄襲前人的研究成果或是懷著無所謂的態(tài)度對待武術典籍的研究。他們這種對武術典籍無所謂的研究態(tài)度，是不可能發(fā)掘和弘揚武術典籍精華的，在一定程度上還會阻礙武術運動的發(fā)展。

3.2沒有古文的相關基礎知識

古文是以先秦典籍為文法基礎、以華夏民族口語及外來語為詞匯來源、以歷代代表性作家作品為典范的漢語言書面文體。它是華夏民族歷史記錄和文學審美的主要工具，是華夏文明以及古代東亞文明的語言載體，是人類歷史上形式最優(yōu)美、影響最廣泛、信息量最豐富的書面語之一。[5]從新文化運動以來，我國因自然科學之落后而想當然地也否認自己的人文傳統(tǒng)，至文革而最甚，我們這一代人已經(jīng)與中國的傳統(tǒng)文化徹底決斷了。在新世紀的今天，不管是學生還是老師對古文的學習都不是很重視，自然他們在古文的理解上會遇到很多的困難。一些武術研究者根本沒有古文的基礎知識，他們大多是靠自己的主觀臆斷和相關的閱讀經(jīng)驗去理解武術典籍，從而造成一篇武術典籍會有多種不同的理解，同樣的語句會有完全不同的解釋。如沈壽先生和馬明達先生對《拳經(jīng)捷要》的理解就充分說明了這一點。

3.3對古代的歷史及武術典籍作者所處的時代不了解

在當代有一些從事武術典籍研究的學者他們很少關注歷史，從不分析當時的政治文化經(jīng)濟以及社會背景，對武術典籍的作者所處的年代背景也不作太深的研究，而是人云亦云，知其然而不知其所以然。如黃百家在《學箕初稿·王征南先生傳》中記載：“自外家至少林，其術精矣。張三峰既精于少林，復從而翻之，是名內(nèi)家，得其一二者，已足勝少林。先生從學于單思南而獨得其全。”[5]于是就有人將太極拳和內(nèi)家拳聯(lián)系起來，和張三豐聯(lián)系起來，認為太極拳乃張三豐所創(chuàng)。他們沒有經(jīng)過考證，而是憑著自己的主觀判斷將太極拳和張三豐聯(lián)系在一起，后經(jīng)過中國武術史學家唐豪考證，認為最早傳習太極拳的是河南溫縣陳家溝的陳王廷，但是還是有很多人說太極拳乃張三豐所創(chuàng)。這就說明了很多學者對歷史是不太關注的。另外在沈壽先生解析《拳經(jīng)捷要》中，他在理解“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳”時就在“宋太祖”后面加了一個“時”字。認為三十二勢長拳是宋太祖時期創(chuàng)的而不是宋太祖所創(chuàng)。這樣的理解是否能夠讓人信服，這就需要我們進一步了解歷史，了解宋太祖是否精通武藝，了解戚繼光當時所處的政治文化經(jīng)濟的社會大背景，從而還原武術典籍所指的真義。

3.4從事武術典籍研究的專業(yè)人才嚴重不足

我國現(xiàn)今的學校體育主要是引進西方現(xiàn)代體育的內(nèi)容,民族傳統(tǒng)體育（除武術）一直游離于學校體育教育領域之外。1997年，國務院學位委員會和國家教委在一級學科體育學下設體育人文社會學、運動人體科學、體育教育訓練學、民族傳統(tǒng)體育學4個二級學科，同時也規(guī)定了武術為民族傳統(tǒng)體育的主干。[6]經(jīng)過十年的發(fā)展，各學科都取得了一定的成就，但民族傳統(tǒng)體育學仍是最薄弱的學科之一，還只是初步確立了應有的門類和框架,缺乏獨特的一整套概念、范疇、命題和研究方法。從民族傳統(tǒng)體育學科主干建設來看,無論是從深度,還是從廣度,都還不能按學科建設的嚴格標準來進行具體規(guī)劃和落實，從事研究的專業(yè)人才相當匱乏。而且從事武術典籍研究的學者有相當一部分人是從事歷史學和考古學研究的，真正從事武術研究的專業(yè)人才就更加少了。薛欣的《1995-2004年武術科研現(xiàn)狀與分析》研究表明1995-2004年武術科研成果核心期刊發(fā)刊量分別為30、30、31、54、44、68、61、78、93、138篇；1995-2004年國家社科基金和軟科學共858個立項課題調(diào)查分析得出，武術學科只有14項。[7]這些數(shù)據(jù)進一步證明了從事武術研究的的專業(yè)人才嚴重不足，那么從事武術典籍研究的專業(yè)人才更是鳳毛麟角。

4.提高武術典籍開發(fā)利用程度的途徑

要提高武術典籍開發(fā)利用，我們必須清楚地了解武術典籍的意義和現(xiàn)實作用，并切切實實地落實好各個方面工作。

4.1建立一支素質(zhì)高并具有敬業(yè)精神的專業(yè)人才隊伍

中國武術要想更好更快的向前發(fā)展就必須了解武術的歷史，了解武術本來面貌，知道武術產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在動因。因此，建立一支素質(zhì)高、知識豐富、具有敬業(yè)、吃苦耐勞精神的武術研究者隊伍已勢在必行。對武術典籍的研究，不是對前人知識的量的重復，而是繼承和發(fā)揚，是揚棄，是實現(xiàn)武術質(zhì)的飛躍。真正進行的武術典籍研究，沒有一支擁有較強的信息意識、敏銳的判斷力、豐富的學識、敬業(yè)吃苦精神的隊伍是不行的。目前，由于國內(nèi)武術典籍的現(xiàn)有數(shù)量是相當稀少的，為此我們還要積極尋求流傳于海外的武藝著作及周領國家刊行的漢文武術著作。通過文物拍賣競價回收、專項課題影印出版回歸、轉(zhuǎn)讓收購原物奉回、橫向合作攜手出版等手段獲取海外的武術典籍。這不僅需要國家的支持，還要有一支敬業(yè)、專業(yè)知識扎實的武術研究隊伍來進行開發(fā)研究。在經(jīng)過進一步深入地研究之后使中國武術的理論體系更加完善，為我國今后的武術發(fā)展指明方向和提供堅強有力的理論依據(jù)，這才是武術研究的價值所在與其生命力和發(fā)展方向所系。

4.2加強武術研專業(yè)究者的古文水平

上面已經(jīng)談到了研究者的古文理解水平對武術典籍的開發(fā)利用是至關重要的這一問題，這就要求武術典籍研究者們加強古文的學習。那么怎樣才能提高研究者的古文水平呢?筆者認為可以通過以下措施來解決：一是多讀古文，形成一定的語感。學習古文，應從熟讀古文入手。對于熟讀古文還要硬背，多讀古文就是為了記住它背出它，從而形成一定的語感，然后看其它的古籍就容易了。二是要加強古文中特定詞語的理解，特別是一詞多義的字詞，還有古文中特定的語法在句中的使用。另外還要掌握古文行文的規(guī)律，以更好地幫助武術典籍研究者斷句理解古文的內(nèi)容。只有不斷加強武術典籍研究者們的古文理解水平，武術典籍的專業(yè)研究才會更透徹、更深入，武術理論的研究才會更完善、更健全。

4.3加強武術研究者對相關古籍資料的學習

馬克思主義哲學中談到事物之間是相互聯(lián)系的，同樣在武術典籍中必然也會牽涉到其他方面的知識。武術有著深厚的文化底蘊，它與中國古典的哲學理念、美學思想、兵法思想、倫理道德有著緊密的聯(lián)系。因而，在研究武術典籍時必然會碰到許多與武術相聯(lián)系學科等方面的知識，那就要求武術研究者不僅要了解武術典籍資料，還要對古代哲學、兵法、美學等古籍也有一個比較深入的了解。同時武術與古代醫(yī)學也是緊密結合在一起的。如鄭懷賢先生既是八卦太極武術家又是骨傷科專家，杜自明先生既是武術家也是骨傷科專家。他二人的骨傷科著作，曾

是最早的骨傷科基本教材?？梢哉f我國傳統(tǒng)武術是一門綜合型文化形態(tài)，它的博大精深給武術研究者研讀武術典籍增加了不少難度。因此要想在武術典籍研究方面有一定的造詣就要求研究者必須廣泛學習與武術相關的古籍資料，從而幫助自己更好的理解武術典籍上所記載的內(nèi)容。4.4進一步完善民族傳統(tǒng)體育專業(yè)使更多的人投入到傳統(tǒng)武術的研究之中從前面的分析中我們發(fā)現(xiàn)貧困的理論與理論的貧困是造成民族傳統(tǒng)體育學科發(fā)展遲緩的重要原因,至今都沒有形成系統(tǒng)完善的學科體系和理論基礎。另外據(jù)趙蘇喆調(diào)查分析發(fā)現(xiàn),目前民族傳統(tǒng)體育學還沒有形成自身的完善體系,他指出現(xiàn)在存在的問題有：基礎理論研究不足；主干學科過于單??；專業(yè)課設置與培養(yǎng)目標之間存在差距以及嚴重忽略科研隊伍建設等，特別是更高層次（碩士、博士）的專業(yè)人才缺乏。因而，各高校應重視和完善民族體育學專業(yè)的設置，加大對民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才培養(yǎng)力度，使更多的人投入到民族傳統(tǒng)體育學的研究之中。在培養(yǎng)這些人才的同時還應當正確引導部分對武術感興趣的同學加強對武術典籍的深入研究。

5.結束語

從武術的長遠發(fā)展角度來說，武術典籍的稀缺充分顯露出研究它的價值之所在，由于歷史和現(xiàn)在的各方面原因使武術的快速發(fā)展和向更高、更深層次發(fā)展受到了極大的影響，使武術不失去其本質(zhì)，不失去文化底蘊和民族特色而埋沒其本身意義，使其能夠長足發(fā)展，我們必須正確認識和利用好武術典籍。縱觀近百年科學的發(fā)展歷程，我們應該看到許多的科學成果好比一把雙刃劍，用荀子的話來說，它既帶來“用之以治則吉”的福祉，也帶來“用之以亂則兇”的禍害。這問題不在科學本身，而在實踐科學的人[8]。我們對武術典籍的利用亦是如此，如果我們以科學的敬業(yè)的精神去研究武術典籍，武術將會迎來另一個繁榮發(fā)展的時期，武術也必將走向世界，邁入奧運；如果我們以無所謂的態(tài)度對待武術典籍，那么我們在武術的發(fā)展道路上必將遇到種種阻礙武術向前發(fā)展的困難，如果不認真對待所遇到的困難，中國武術就很難繼續(xù)向世界推廣，反而會使習練武術的群體越來越小，最終導致武術的衰亡。因而，正確的認識和利用武術典籍對武術的發(fā)展具有巨大的指導作用。在正確認識和利用武術典籍的同時還必須深刻認識當今社會發(fā)展的整體趨勢及我國08年奧運會后體育體制的改革的相關動態(tài)，真正確保武術朝著科學化的方向發(fā)展。

參考文獻：

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