臧曉燕

摘要科學(xué)發(fā)展觀是黨中央對社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握,是將馬克思主義基本原理和我國建設(shè)實(shí)際及時(shí)代特征相結(jié)合的最新成果。這一發(fā)展觀是建立在馬克思主義唯物史觀基礎(chǔ)之上的。唯物史觀中的生產(chǎn)決定論、社會(huì)歷史主體理論、利益分析理論、社會(huì)結(jié)構(gòu)論和人對自然界的依賴性和社會(huì)歷史的連續(xù)性理論是科學(xué)發(fā)展觀的重要理論依據(jù)。全面建設(shè)小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,必須牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,在實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的偉大實(shí)踐中,豐富和發(fā)展馬克思主義理論。

關(guān)鍵詞唯物史觀 科學(xué)發(fā)展觀 理論根基

中圖分類號:D0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-179-02

發(fā)展是當(dāng)今世界的主題,也是當(dāng)代中國的主題。黨的十六大以來,以胡錦濤同志為總書記的黨中央高舉鄧小平里理論和“三個(gè)代表”重要思想的偉大旗幟,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出了科學(xué)發(fā)展觀,它是以胡錦濤為總書記的黨中央的新的執(zhí)政理念,是當(dāng)代中國富有創(chuàng)新性的發(fā)展理論,是立足社會(huì)主義初級階段基本國情,總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐,借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。從唯物史觀的不同角度和側(cè)面去審視科學(xué)發(fā)展觀,對于我們更好的學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用和發(fā)展這一馬克思主義中國化的最新理論成果,繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè),具有重大而深遠(yuǎn)的理論和實(shí)際意義。

一、唯物史觀中的生產(chǎn)力決定論是科學(xué)發(fā)展觀的理論根基,強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)

黨的十七大報(bào)告指出,必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。發(fā)展,對于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,具有決定性意義。要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展,不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。黨的這一基本思想充分體現(xiàn)了馬克思主義人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展理論:生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

(一)生產(chǎn)力決定論

唯物史觀在確認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的多因素的發(fā)展系統(tǒng)的前提下,肯定經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。馬克思、恩格斯深刻揭示了經(jīng)濟(jì)事實(shí)對人類社會(huì)的基礎(chǔ)作用:“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國家實(shí)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋?！蔽ㄎ锸酚^認(rèn)為,生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素,只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上,才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。

(二)生產(chǎn)決定論是科學(xué)發(fā)展觀的理論根基

生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中起最終決定作用的思想告訴我們,不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,不斷提高生產(chǎn)力發(fā)展水平,是我們黨在任何時(shí)候任何情況下都必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。以胡錦濤同志為總書記的黨中央正是依據(jù)這一指導(dǎo)思想,提出了發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)的思想?，F(xiàn)在,我國的基本國情及社會(huì)主要矛盾沒有變,這就要求我們必須堅(jiān)定不移地貫徹唯物史觀生產(chǎn)力決定論的思想,把發(fā)展生產(chǎn)力作為一切工作的重中之重,作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀既堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力,更強(qiáng)調(diào)是堅(jiān)持發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力。改革開放以來,我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持改革開放,生產(chǎn)力的發(fā)展是中國歷史上最快的時(shí)期,也是物質(zhì)財(cái)富積累最快的時(shí)期。但是,我國在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí),也暴露出很多的矛盾:如兩極分化、區(qū)域發(fā)展懸殊、資源消耗大、發(fā)展成本高、環(huán)境污染加劇、人民內(nèi)部矛盾增多等等。這些矛盾給我國如何走中國特色社會(huì)主義道路提出了新的挑戰(zhàn),科學(xué)發(fā)展觀正是從我國現(xiàn)階段發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持解放生產(chǎn)力,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,使發(fā)展更多的依靠科技,走低成本、低消耗、集約經(jīng)營之路,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

二、唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史主體理論是科學(xué)發(fā)展觀的理論源泉,強(qiáng)調(diào)以人為本

人是歷史的主體,歷史的發(fā)展都是在人們的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的,離開了人的創(chuàng)造和參與,也就沒有人類社會(huì)的存在,更不會(huì)有人類的歷史。所以,馬克思主義經(jīng)典作家指出:“無論歷史的結(jié)局如何,人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史,而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史?！蔽ㄎ锸酚^的歷史主體論有兩大論點(diǎn),一是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,解決了歷史發(fā)展依靠誰的問題;二是人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的,解決了歷史發(fā)展為了誰的問題。堅(jiān)持這兩大論點(diǎn),就必須引申出以人為本的發(fā)展理念,并使其成為科學(xué)發(fā)展觀的核心。

(一)唯物史觀中的社會(huì)歷史主體理論

唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)是人的社會(huì),社會(huì)歷史進(jìn)程是由人的活動(dòng)構(gòu)成的;人是社會(huì)發(fā)展的主體、動(dòng)力和目的。社會(huì)發(fā)展過程是客觀規(guī)律與人的自覺活動(dòng)的辯證統(tǒng)一。馬克思、恩格斯強(qiáng)烈批判了資本主義的社會(huì)關(guān)系,指出資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)財(cái)富的增長是以犧牲個(gè)人的全面發(fā)展為代價(jià)的。同時(shí)批判了資本主義社會(huì)人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài),希望建立一個(gè)每個(gè)人的全面自由平等發(fā)展的新社會(huì),馬克思一生致力于無產(chǎn)階級和全人類的解放,他的全部理論的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從唯物史觀基本原理出發(fā),必然要得出人是歷史的主體的這一結(jié)論。

(二)社會(huì)歷史主體理論是科學(xué)發(fā)展觀的理論源泉

馬克思主義的歷史主體理論解決了歷史發(fā)展依靠誰、為了誰這個(gè)重大問題。依照這個(gè)觀點(diǎn),科學(xué)發(fā)展觀闡述了以人為本的思想內(nèi)涵:“人”,是人民群眾,“本”是人民群眾的根本利益,把人置于發(fā)展的中心,把人看作是發(fā)展的最高目標(biāo),把以人為本貫穿于社會(huì)發(fā)展的一切方面,以人民的利益、愿望、需求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！耙匀藶楸尽彼枷胧菍ξ覀凕h探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律的高度概括,深刻體現(xiàn)著全心全意為人民服務(wù)、執(zhí)政為民的思想。我們黨自成立以來的八十多年的歷史,都是在為著以人為本而奮斗,都是在實(shí)踐以人為本的基本思想中走過來的。唯物史觀主張以人為本,但并不是說人可以在實(shí)踐活動(dòng)中隨心所欲、肆意妄為。馬克思指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下的創(chuàng)造?！睂?shí)踐活動(dòng)既要求人們講以人為本、又要求人們客觀存在,堅(jiān)持以人為本與客觀存在的統(tǒng)一。

三、唯物史觀關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和利益分析理論是科學(xué)發(fā)展觀的理論依據(jù),強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為,任何一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)各組成要素相互聯(lián)系的一定方式,它表現(xiàn)為各個(gè)要素之間的比例關(guān)系、排列順序和作用方式等,系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理、各種比例關(guān)系協(xié)調(diào),系統(tǒng)就能有效地發(fā)揮其功能和正常發(fā)展;反之,就會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)功能降低和不能正常發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀既繼承了唯物史觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論,又繼承了利益分析理論,既講全面發(fā)展,又講協(xié)調(diào)發(fā)展,是全面與協(xié)調(diào)相統(tǒng)一的發(fā)展觀。

(一)社會(huì)發(fā)展是社會(huì)諸領(lǐng)域及其中體現(xiàn)的利益關(guān)系的全面協(xié)調(diào)發(fā)展

社會(huì)是一個(gè)結(jié)構(gòu),由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)組成,社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)一起構(gòu)成了社會(huì)上層建筑的整體。上層建筑建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,同時(shí)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用。其理論中所隱含的社會(huì)形態(tài)量變過程中的社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的理論,則成為我們今天了科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯從社會(huì)的不同層面分析社會(huì)利益問題,每一時(shí)代的社會(huì)關(guān)系都同時(shí)具有兩重屬性,即:分工關(guān)系、所有制關(guān)系。每一時(shí)代社會(huì)關(guān)系或結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力水平的狀況決定的,利益差別不是社會(huì)主義追求的目的。根據(jù)唯物史觀的基本原理,利益關(guān)系是人們的一種基本關(guān)系,也是人類社會(huì)最為敏感的一種關(guān)系。鄧小平同志生前就對這個(gè)問題高度關(guān)注,并就縮小利益差別問題發(fā)表了重要講話。黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人就利益調(diào)適問題也曾做了很多理論探索和大量的工作。在這個(gè)時(shí)候,中國共產(chǎn)黨提出的科學(xué)發(fā)展觀,毫無疑義,標(biāo)志著我國已經(jīng)開始進(jìn)入了一個(gè)利益關(guān)系調(diào)整的時(shí)期。

(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和利益分析理論是科學(xué)發(fā)展觀的理論依據(jù)

科學(xué)發(fā)展觀依據(jù)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論提出要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,全面推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步,同時(shí)要求我們?nèi)娲龠M(jìn)社會(huì)有機(jī)體積極健康的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)由低級向高級的跨越,并且在跨越的過程中注意社會(huì)各種因素之間所存在的利益關(guān)系強(qiáng)調(diào)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí),黨的十七大立足于我國社會(huì)主義初級階段基本國情,認(rèn)真分析和總結(jié)了構(gòu)成我國社會(huì)發(fā)展各要素所呈現(xiàn)出的一系列新的階段性特征,提出了“要按照中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局,全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè),促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào),促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。科學(xué)發(fā)展觀就是要把“各種各樣的利益融合成為一個(gè)繁榮的整體?！敝挥袇f(xié)調(diào)發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)性和整體性,才能在發(fā)展中保持社會(huì)的和平和穩(wěn)定。

四、唯物史觀關(guān)于人對自然界的依賴性和社會(huì)歷史的連續(xù)性理論是科學(xué)發(fā)展觀的理論基石,強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展

唯物史觀認(rèn)為,不斷追求人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,不僅有利于當(dāng)代人的發(fā)展,而且有利于下一代乃至人類更長遠(yuǎn)的發(fā)展,是人類共同的價(jià)值取向和最終歸宿。同時(shí)強(qiáng)調(diào),人類改造自然必須以尊重自然界的客觀規(guī)律為前提,以保持自然生物圈的基本參數(shù)的穩(wěn)定?？茖W(xué)發(fā)展觀正是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

(一)唯物史觀中的人對自然界的依賴性和社會(huì)歷史的連續(xù)性理論

馬克思論述了人對自然界的依賴性,認(rèn)識(shí)到:自然環(huán)境是人的存在和活動(dòng)的基礎(chǔ),也是社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人是自然界的一部分,人靠自然界生活,因而人的活動(dòng)要受自然條件的制約,自然環(huán)境對社會(huì)的發(fā)展也產(chǎn)生影響和制約作用。后來,人通過勞動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換,創(chuàng)造人化的自然,人們的活動(dòng)對環(huán)境所生產(chǎn)的影響會(huì)對下一代乃至人類更長遠(yuǎn)的未來發(fā)展生產(chǎn)影響。人類往往從自己最直接的利益出發(fā),力圖征服自然,結(jié)果破壞了生態(tài)平衡,與自然界產(chǎn)生了沖突,正是這種沖突或許對當(dāng)代的影響并不大,但對后一代的影響卻是甚遠(yuǎn),盡管后一代可根據(jù)其生產(chǎn)力、資金和環(huán)境對其沖突進(jìn)行改變,但它卻規(guī)定著新一代的生活條件,使其發(fā)展受到影響。

(二)人對自然界的依賴性和社會(huì)歷史的連續(xù)性理論是科學(xué)發(fā)展觀的理論基石

作為科學(xué)發(fā)展觀理論的先驅(qū),馬克思、恩格斯闡發(fā)的這些理論和觀點(diǎn),實(shí)際地提出和回答了為什么要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的問題,成為我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理論依據(jù)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出,客觀分析了我國現(xiàn)實(shí)的人口、資源和生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀,把發(fā)展作為人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程,強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要以資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ),與資源和環(huán)境的可承載能力相協(xié)調(diào),而不應(yīng)該采取耗竭資源、破壞生態(tài)、污染環(huán)境的方式求得發(fā)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要,又要考慮未來發(fā)展的需要,決不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)來滿足當(dāng)代的需要,要實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境的永續(xù)利用,促進(jìn)人與自然的和諧,為子孫后代留下充足的發(fā)展條件和發(fā)展空間。

注釋:

①馬克思恩格斯選集(第3卷).人民出版社.1995.

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷).北京:人民出版社.1995.

③馬克思恩格斯選集(第1卷).北京:北京人民出版社.1995.

④李秀林.王于.李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理.北京:中國人民大學(xué)出版社.1975.

⑤胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告.人民日報(bào).2007-10-25(1).