孫海洋　黃世民

[摘要]王闿運(yùn)為宣傳其復(fù)古詩(shī)學(xué)主張而編《八代詩(shī)選》，并自作眉批。其選詩(shī)偏重于八代詩(shī)歌大家及文學(xué)群體，重視五言古詩(shī)。其論詩(shī)主詩(shī)緣情，重視抒情詠懷詩(shī)，而注意辨析詩(shī)歌體裁和音律，追求高雅華麗詩(shī)風(fēng)，主張曲隱而自達(dá)。作詩(shī)主擬古而自成家數(shù)。

[關(guān)鍵詞]王闿運(yùn)；《八代詩(shī)選》；眉批；詩(shī)學(xué)觀

[中圖分類號(hào)]1207.22[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-1763(2009)02-0069-06

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)掀開(kāi)了中國(guó)近代史的第一頁(yè)，滿清封建王朝處于風(fēng)雨飄搖之中，內(nèi)憂外患比肩接踵，西方各種思想紛至沓來(lái)，中華民族千年的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了危機(jī)，中國(guó)古典詩(shī)歌也開(kāi)始走向終結(jié)。于是，人們紛紛探討中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的新道路。有的主宗唐，有的主學(xué)宋，有的將目光投向西方，而王闿運(yùn)則力主尊漢魏六朝。為了擴(kuò)大其影響，宣揚(yáng)其詩(shī)學(xué)主張，王氏編選了《八代詩(shī)選》?！栋舜?shī)選》收錄了兩漢、三國(guó)、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共3000多首詩(shī)歌。

《八代詩(shī)選》編成于咸豐九年(1859)王闿運(yùn)寓居京師和山東時(shí)，關(guān)于編選的動(dòng)機(jī)，他曾說(shuō)過(guò)：“文難成而易雅，詩(shī)易作則難工，故文無(wú)定法，而詩(shī)有家數(shù)。八代之作，略分兩派；七言之境，約有四宗，余二《選》明之矣?！边x編八代詩(shī)是為了宣：防其復(fù)古詩(shī)學(xué)主張，為其門徒弟子學(xué)詩(shī)提供范本。

《八代詩(shī)選》出來(lái)后，四川尊經(jīng)書局于光緒七年首為刊刻，江蘇書局于光緒十六年再刻，善化章氏經(jīng)濟(jì)堂于光緒二十年三刻，民國(guó)時(shí)期又有上海掃葉山房石刻本、民國(guó)十二年?？虆R印本等，前后共有六種刻本。在上述幾種刻本中，都沒(méi)有出現(xiàn)王氏對(duì)選本所錄詩(shī)歌的批注和評(píng)點(diǎn)，但在《湘綺樓日記》《湘綺府君年譜》及王氏門人的筆記中卻有關(guān)于王湘綺為《八代詩(shī)選》作批注的記載。王氏弟子楊鈞《草堂之靈·記王批》云：“王湘綺先生之門人，每以讀本求先生批點(diǎn)。余所見(jiàn)者惟《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)策》《楚辭》《莊子》《八代詩(shī)選》，……《八代詩(shī)選》在四川，湘中弟子皆傳抄本?！蓖醮Α断婢_府君年譜》記載：“(咸豐十年)十月，寓居山東巡撫文煜公署中。是歲，治《詩(shī)經(jīng)》，作《詩(shī)演》數(shù)卷；又選漢魏六朝諸家詩(shī)為《八代詩(shī)選》，與同人分寫而自加評(píng)語(yǔ)。”可知，在編選八代詩(shī)時(shí)，湘綺本人就已加眉批，最早的抄本中應(yīng)該是有湘綺批注的。據(jù)王氏弟子顏緝枯《跋湘綺樓說(shuō)詩(shī)》回憶說(shuō)，四川尊經(jīng)書局刊刻《八代詩(shī)選》時(shí)，湘綺門下弟子也曾請(qǐng)求將批評(píng)原本照刊，因湘綺本人不愿背負(fù)“與時(shí)人爭(zhēng)名”的議論而作罷。評(píng)語(yǔ)雖然未曾刊出，但卻在王氏的朋友和門人中輾轉(zhuǎn)傳抄，直到1941年1月，《同聲月刊》第一卷從二號(hào)至六號(hào)分四期刊載了署名“冬士”的《八代詩(shī)評(píng)》，其中輯錄了《王闿運(yùn)(八代詩(shī)選)眉批》，眉批所批點(diǎn)的都是《八代詩(shī)選》中的五言詩(shī)?！岸俊奔聪木从^，夏為江西新建人，是近代著名詩(shī)人兼學(xué)者，其父夏獻(xiàn)云咸豐時(shí)曾為湖南按察使，與王湘綺交往甚密，二人間多詩(shī)酒唱和，夏敬觀本人也曾從王湘綺學(xué)詩(shī)，咸豐后在江寧、北京等地又多次與湘綺相遇，一起討論過(guò)詩(shī)文，其詩(shī)歌理論主張和詩(shī)風(fēng)都深受湘綺影響，其手中當(dāng)有《八代詩(shī)選》眉批抄本。選本和眉批合起來(lái)就構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，從中即可窺見(jiàn)湘綺的一些詩(shī)學(xué)思想。

一《八代詩(shī)選》的選編傾向

《八代詩(shī)選》共20卷，按體裁分為四言、五言、新體詩(shī)、雜言、郊廟樂(lè)章、歌謠、雜體各卷。其中四言詩(shī)3卷，五言詩(shī)9卷，新體詩(shī)3卷；又有雜言詩(shī)3卷，收錄三言、六言、七言等詩(shī)；有雜體詩(shī)1卷，收錄柏梁體、建除體、回文詩(shī)、聯(lián)句詩(shī)、名字詩(shī)等各式詩(shī)歌；還有郊廟樂(lè)章和歌謠各1卷。

從人選的詩(shī)人看，王氏比較重視歷朝的詩(shī)歌大家和文學(xué)群體?！栋舜?shī)選》以詩(shī)系人，所錄詩(shī)人包羅眾生，上自帝王，下迄士夫，旁及僧侶道人、婢女走卒，甚至無(wú)名氏，其中有名姓者364人。漢魏以后的詩(shī)歌大家和文學(xué)群體是其選錄重點(diǎn)，晉代詩(shī)壇大家有三張、二陸、兩潘、一左和陶淵明等，文學(xué)群體則是當(dāng)時(shí)的“文章二十四友”。南朝宋代詩(shī)壇的大家有的照、謝靈運(yùn)、謝跳等，文學(xué)群體有“竟陵八友”和謝氏文學(xué)家族；梁代詩(shī)壇大家有江淹、沈約等，文學(xué)群體有蕭氏文學(xué)家族；陳代詩(shī)壇大家有江總等，文學(xué)群體主要是“宮體詩(shī)”作家群；北朝詩(shī)壇則主要是庾信、王褒、蕭慇等幾個(gè)大家。這些人中，選詩(shī)最多的為田園詩(shī)人陶淵明，共114首；其次是宮體詩(shī)人梁簡(jiǎn)文帝蕭綱，共112首；第三是南朝鮑照，共99首。其他選詩(shī)數(shù)量超過(guò)80首的還有謝跳(93首)、江淹(84首)、阮籍(82首)、庾肩吾(82首)、庾信(81首)。

這種選詩(shī)大體上是符合八代詩(shī)歌發(fā)展實(shí)際的。詩(shī)歌從漢至隋經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，一是漢末建安時(shí)期，鐘嶸《詩(shī)品序》云：“降及建安，曹公父子，篤好斯文；平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自致于屬車者，蓋將百計(jì)。彬彬之盛，大備于時(shí)矣?！薄栋舜?shī)選》中“三曹”、“七子”等大家的詩(shī)收入是比較多的。二是西晉，晉武帝太康前后，社會(huì)相對(duì)安定，詩(shī)壇又呈現(xiàn)繁榮興盛的局面，鐘嶸《詩(shī)品序》又云：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之興也?！?同上)當(dāng)時(shí)文壇有號(hào)稱的“文章二十四友”的賈謐文學(xué)集團(tuán)，這些詩(shī)人的作品《八代詩(shī)選》收入也是比較多的。三是齊梁時(shí)期。這是八代文學(xué)最繁盛的時(shí)期，《梁書·武帝本紀(jì)》說(shuō)：“竟陵王子良開(kāi)西邸，招文學(xué)，高祖(蕭衍)與沈約、謝眺、王融、蕭琛、范云、任防、陸倕并游焉，號(hào)曰‘八友。此“八友”，《八代詩(shī)選》亦全數(shù)收入?！赌鲜贰ね蹂a傳》記載，梁武帝曾令王錫、張纘、王籍、到沆、陸棰、到洽等十人為東宮學(xué)士，這些人后來(lái)就成為了蕭統(tǒng)文學(xué)集團(tuán)成員，十人中除到洽、到沆外，其余八位均為《八代詩(shī)選》所收。至于蕭綱文學(xué)集團(tuán)成員，如庾肩吾、劉遵、劉孝儀、劉孝威、庾信、徐陵等，均被收入，而蕭繹文學(xué)集團(tuán)中也有裴子野、蕭子云、張纘等人被收入。從收錄詩(shī)人或作品的絕對(duì)數(shù)來(lái)看，選家似乎不太重視漢魏詩(shī)。實(shí)際不然，選家并未輕視漢魏詩(shī)人和漢魏詩(shī)歌。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在雜言詩(shī)選錄中，漢代詩(shī)人最多，達(dá)28人。五言詩(shī)中，選錄漢代詩(shī)人有25位、曹魏詩(shī)人18位，分別超過(guò)了齊、陳、北朝和隋代的詩(shī)人數(shù)，而且人選詩(shī)歌數(shù)量也不少，如阮籍有82首，曹植有68首，曹丕有27首，嵇康有21首，曹操有17首。王闿運(yùn)甚至認(rèn)為，詩(shī)的正宗不在《詩(shī)經(jīng)》而在漢詩(shī)，其《論漢唐詩(shī)家流派答唐鳳廷》說(shuō)：“上古之詩(shī)，即《喜起》《麥秀》之篇。具有章法，唯見(jiàn)枚、蘇，皆在漢武之世。則學(xué)古必學(xué)漢也?！闭J(rèn)為漢詩(shī)有章法，是五言詩(shī)的典范和源頭。

眾體兼?zhèn)?，?dú)尊五言。《八代詩(shī)選》所選詩(shī)有四言、五言、雜言、新體詩(shī)、郊廟樂(lè)章、歌謠和雜體等多種體裁，其中新體詩(shī)是從五言詩(shī)中分離出來(lái)的，而雜言詩(shī)體又有廣義和狹義之分。廣義的雜體詩(shī)指所有句式不齊的詩(shī)，“按古今詩(shī)自四、五、六、七雜言之外，復(fù)有五七相間者，有三、五、七言各兩句者，有一字至七字、九字者?！豹M義的雜言是指從漢代開(kāi)

始產(chǎn)生的雜言樂(lè)府，包括古樂(lè)府、文人擬作樂(lè)府以及樂(lè)府長(zhǎng)篇歌行體?！栋舜?shī)選》是按廣義的雜言體概念來(lái)收錄詩(shī)歌的。雜體詩(shī)中有柏梁體、離合體、盤中詩(shī)、建徐體詩(shī)、回文詩(shī)、璇璣體詩(shī)、聯(lián)句詩(shī)、名字詩(shī)等。此外還有《古五雜俎》之類的三言詩(shī)、《爾汝歌》之類的打油詩(shī)、陸機(jī)排比羅列式的《百年歌》，陶潛專用“止”字的《止酒詩(shī)》等。這些詩(shī)篇，體制較古，大多為戲謔之作，王氏卻概加收錄，從而使選本眾體兼?zhèn)洹?/p>

但選本獨(dú)重五言詩(shī)?！栋舜?shī)選》選五言詩(shī)10卷，1227首詩(shī)，另外還有單獨(dú)分卷的新體詩(shī)(均為五言)507首，五言詩(shī)占所選詩(shī)歌總數(shù)的55％(總數(shù)為3132首)。那么，湘綺為何如此重視五言詩(shī)體呢?這與五言詩(shī)在漢至隋八代詩(shī)歌中的地位有關(guān)，也與明清古詩(shī)選家的選詩(shī)傳統(tǒng)有關(guān)，還與王氏的詩(shī)學(xué)主張有關(guān)。五言詩(shī)體產(chǎn)生于西漢中后期，至漢末建安時(shí)期，五言詩(shī)的創(chuàng)作就出現(xiàn)了繁盛的局面，劉勰《文心雕龍，明詩(shī)》說(shuō)：“暨建安之初，五言騰踴，文帝、陳思，縱轡以騁節(jié)；王、徐、應(yīng)、劉，望路而爭(zhēng)驅(qū)；并憐風(fēng)月，狎池苑，述思榮，敘酣宴；慷慨以任氣，磊落以使才?！爆F(xiàn)存較完整的建安詩(shī)歌共278首，而五言詩(shī)就有180首，占當(dāng)時(shí)詩(shī)歌總數(shù)的65％。正始時(shí)期，五言詩(shī)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，正始詩(shī)人如阮籍、嵇康、應(yīng)璩等大力創(chuàng)作五言詩(shī)，據(jù)王今暉博士論文《魏晉五言詩(shī)研究》統(tǒng)計(jì)：現(xiàn)存較完整的正始詩(shī)歌共198首，其中五言詩(shī)有131首，占詩(shī)歌總數(shù)的65％。兩晉詩(shī)壇，仍以五言詩(shī)為主，三張、二陸、兩潘、一左都以創(chuàng)作五言詩(shī)而著名。尤其是東晉的陶淵明。開(kāi)拓了五言詩(shī)創(chuàng)作的新天地，以真切自然的詩(shī)風(fēng)卓立當(dāng)世，啟振后人。經(jīng)宋、齊至梁，五言詩(shī)的創(chuàng)作更是蔚為大觀，上自帝王，下至士夫，甚至像曹景宗一類莽莽武夫都能純熟地以五言作詩(shī)，五言詩(shī)從而成為了中國(guó)詩(shī)壇的一種主要詩(shī)體，出現(xiàn)了謝靈運(yùn)、顏延年、鮑照、謝跳、江淹、沈約、蕭衍、蕭綱、吳均等五言詩(shī)大家。鐘嶸《詩(shī)品序》云：“謝客為元嘉之雄，顏延年為輔，斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。夫四言，文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。”《八代詩(shī)選》獨(dú)重五言詩(shī)，顯示出選家對(duì)漢魏六朝詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r有較好的把握，體現(xiàn)了其對(duì)五言詩(shī)的審美喜好。

王闿運(yùn)之所以那么重視五言詩(shī)，還與其復(fù)古的詩(shī)學(xué)主張有關(guān)。王氏在詩(shī)歌創(chuàng)作中力倡復(fù)古，欲復(fù)古，首先就要辨體，通過(guò)辨體來(lái)找到追慕和崇尚對(duì)象，才能不被“旁門所惑”，保證詩(shī)體的“高雅”。湘綺論詩(shī)獨(dú)尊漢魏六朝，在漢魏六朝詩(shī)諸體中，他以五言為學(xué)詩(shī)樞紐，為師法對(duì)象，其《論詩(shī)示黃繆》云：“七言較五言為易工，以其有痕跡可尋，易于見(jiàn)好，李杜門徑尤易窺尋，然不先工五言，則意法不密，開(kāi)合不靈，以體近于俗，先難入古，不知五言用筆法，則歌行全無(wú)步武也。既能作五言，乃放而為七言易矣?！髟?shī)必先學(xué)五言，五言必讀漢詩(shī)，而漢詩(shī)甚少，題目種類亦少，無(wú)可揣摩處，故必學(xué)魏晉也。”認(rèn)為魏晉的五言詩(shī)各種詩(shī)法齊備，因而學(xué)魏晉五言古詩(shī)是學(xué)詩(shī)者必經(jīng)之門徑，五言詩(shī)寫好了則諸體均可運(yùn)用自如了，為方便其門徒學(xué)詩(shī)，當(dāng)然就重點(diǎn)選錄五言詩(shī)了。

細(xì)分聲律，明辨詩(shī)體?！栋舜?shī)選》卷十二至卷十四是所謂的“新體詩(shī)”，起于南齊王融的《臨高臺(tái)》，迄于隋孔德紹的《行經(jīng)太華》。王闿運(yùn)之前，以“新體詩(shī)”作為一種詩(shī)體類別宋選編詩(shī)歌的還沒(méi)有，惟清初王夫之《古詩(shī)評(píng)選》中有“小詩(shī)”和“五言近體”兩種詩(shī)體與之相近。王夫之的“小詩(shī)”大體相當(dāng)于唐人絕句，而“五言近體”則相當(dāng)于唐人的五律。王夫之推崇漢魏六朝詩(shī)，也重視詩(shī)歌格律，他列出這兩類詩(shī)的目的是為強(qiáng)調(diào)六朝有與近體相類似的詩(shī)歌存在。王夫之的道德文章皆為湖湘一代楷模，其文學(xué)思想對(duì)湖湘文學(xué)影響深遠(yuǎn)。王闿運(yùn)自然受其影響，他是在王夫之《古詩(shī)評(píng)選》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)分聲律，明辨詩(shī)體的。陸侃如、馮沅君《中國(guó)詩(shī)史》評(píng)論說(shuō)：“六朝的最后一段落是新體詩(shī)。什么叫做，新體詩(shī)，王闿運(yùn)《八代詩(shī)選》卷十二至十四，專選自齊至隋百余年中微合格律的作品，名曰“新體詩(shī)”。在他以前二百余年，王夫之撰《古詩(shī)評(píng)選》，其中第三卷名曰‘小詩(shī)，第六卷名曰‘五言近體，為闿運(yùn)的先驅(qū)。王闿運(yùn)更看出齊梁時(shí)那些講求聲律的詩(shī)歌與以往古詩(shī)不同，與后來(lái)的格律詩(shī)也還不一樣，于是冠以“新體詩(shī)”之名，并將“新體詩(shī)”的起始界定于南齊永明時(shí)期。今人曹道衡先生對(duì)王闿運(yùn)《八代詩(shī)選》的這種做法給予了充分的肯定，其《南北朝文學(xué)史》說(shuō)：“清末王闿運(yùn)注意到了這個(gè)問(wèn)題，他在二十卷《八代詩(shī)選》中，有三卷‘齊以后新體詩(shī)。他沿襲《玉臺(tái)新詠》的做法，在一個(gè)選本中主要按作家編年的標(biāo)準(zhǔn)以外，又另立一種分體的標(biāo)準(zhǔn)?！麦w詩(shī)之名從此開(kāi)始被沿用，成為古體詩(shī)與近體詩(shī)之間的一種過(guò)渡形式?！?/p>

《八代詩(shī)選》所選的“新體詩(shī)”確實(shí)與古體有較大的距離，它們大多講求聲律，但與后來(lái)的格律詩(shī)也還有較大的差距：一是這些詩(shī)在句數(shù)上由長(zhǎng)趨短，但并無(wú)句數(shù)的限制，其中十句以下的占詩(shī)歌總數(shù)的75％。八句式的詩(shī)歌數(shù)量最多，占“新體詩(shī)”的44％。二是“新體詩(shī)”雖講究音韻的調(diào)諧和對(duì)偶工整，但失粘的情況比較普遍，并且相當(dāng)多的詩(shī)還押仄聲韻。如卷十三選徐陵的《關(guān)山月》：“月出柳城東，微云掩復(fù)通。蒼?？M白暈，蕭瑟帶長(zhǎng)風(fēng)。羌兵燒上郡，胡騎獵云中。將軍擁節(jié)起，戰(zhàn)士夜鳴弓?！贝嗽?shī)的第二、三、四聯(lián)就失粘。又如王融的《王孫游》：“綠草蔓如絲，雜樹(shù)紅英發(fā)。無(wú)論君不歸。君歸芳已歇?！毖旱木褪秦坡曧崱Ｆ渌駨埲诘摹秳e詩(shī)一首》：“白云山上盡，清風(fēng)松下歇”，蕭子顯的《春閨思》“金羈游俠子，綺機(jī)離思妾”等，押的也都是仄聲韻。由此可知，王氏對(duì)音律是非常精審的。其所謂的“新體詩(shī)”，既不同于古體詩(shī)，又不同于近體詩(shī)，是介于古詩(shī)與近體詩(shī)之間的一種詩(shī)歌，它的主要特點(diǎn)是篇制較短，詩(shī)中有較多的律句。

二《八代詩(shī)選》及其眉批所體現(xiàn)的詩(shī)學(xué)觀

王湘綺論詩(shī)重“情”，其《楊蓬海詩(shī)集序》云：“詩(shī)貴有情乎?序詩(shī)者曰：發(fā)乎情，而貴有所止，則情不貴。人貴有情乎?論人者曰：多情不如寡欲，則情不貴。不貴，而人胡以為詩(shī)?詩(shī)者，文生情；人之為詩(shī)，情生文。文情者，治情也?！薄墩撛?shī)文體式答陳復(fù)心云》又云：“詩(shī)緣情而綺靡。詩(shī)，承也，持也。承人心性而持之，風(fēng)上化下，使感于無(wú)形，動(dòng)于自然，故貴以詞掩意，托物起興，使吾志曲隱而自達(dá)，聞?wù)咭患ぐ憾几埃渌患霸O(shè)施而可見(jiàn)施行，幽窈曠朗，抗心遠(yuǎn)俗之致，亦于是達(dá)焉。”以其重“情”，故選詩(shī)亦偏重于感傷抒情之作?！栋舜?shī)選》選錄詩(shī)歌內(nèi)容和題材非常廣泛，舉凡詩(shī)歌所能表現(xiàn)的內(nèi)容，如軍旅政治、宴游題贈(zèng)、詠史游仙、詠懷感興、艷情游戲等，無(wú)不具備。但細(xì)加辨析，則發(fā)現(xiàn)選家在題材內(nèi)容上偏重于詠懷感傷之作?！栋舜?shī)選》共錄四言詩(shī)二卷，選詩(shī)114首，而詠懷詩(shī)占了27首，另外贈(zèng)答詩(shī)18首中有多半屬于抒情言志之詩(shī)。五言共選錄了1227，有近50％屬于抒情言志詩(shī)，如《古詩(shī)十九首》就選錄了9首，這九首抒情

詩(shī)，均“宛轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言詩(shī)之冠冕”。魏晉詩(shī)人中阮籍的82首《詠懷詩(shī)》被全數(shù)選人，鐘嶸說(shuō)：“詠懷之作，可以陶性靈，發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋乎會(huì)于《風(fēng)》《雅》，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大，頗多感慨之詞?！变涥憴C(jī)詩(shī)共53首，其中詠懷詩(shī)占了27首，鐘嶸稱“陸機(jī)所擬十四首，文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魂，可謂一字千金”；新體詩(shī)卷中選錄梁代詩(shī)歌和詩(shī)人最多，其中又以寫宮怨為主的閨情詩(shī)最多，錄蕭綱詩(shī)76首，其中宮怨詩(shī)36首。錄庾信詩(shī)64首，其中詠懷詩(shī)31首，其組詩(shī)《擬詠懷詩(shī)》20首以寄寫悲情為主，被全數(shù)收入。雜言詩(shī)卷中收鮑照詩(shī)最多，共33首，其中抒情詩(shī)19首，其組詩(shī)《擬行路難》16首全數(shù)收人。雜言詩(shī)中的民歌也以抒情詩(shī)居多，如《悲歌》《瑟歌》《古歌》《幽歌》《別歌》等多悲涼哀怨，情意纏綿。

眉批中，王湘綺最注重的也是“詩(shī)中之興”，即借景抒情，如對(duì)阮籍《詠懷詩(shī)》第一首“夜中不能寐”批道：“高華。賦物清麗，以冠諸篇，詩(shī)中之興者也，八句而有長(zhǎng)篇之氣。起二句，飄飄仙舉，遂為千古名作?！边€將它與《詩(shī)經(jīng)·鄴》相比較，說(shuō)：“，出自北門，憂心殷殷。《鄴》詩(shī)每工于發(fā)端，后來(lái)阮嗣宗亦然。”《鄴》詩(shī)“出自北門，憂心殷殷”，是直接抒懷，殷憂之情溢于言表，為全詩(shī)定下了情感基調(diào)，阮詩(shī)亦然，第一首就為全組詩(shī)定下了憂思的基調(diào)。他批第四十四首《儔物始終殊》云：“羨憔悴之有常，蓋亂世以得死為幸。”又評(píng)第四十九首《步游三衢旁》云：“彷徨無(wú)端，低徊欲絕。”(同上)阮籍《詠懷》中種種反覆詠嘆、興寄無(wú)端的情感，湘綺都予以了細(xì)致的辨析和闡發(fā)，極力贊揚(yáng)詩(shī)中“情語(yǔ)”產(chǎn)生的“令人欲笑欲哭”的效果，說(shuō)它們“能道破眼前景”。而在曹植《贈(zèng)白馬王彪》的眉批中則對(duì)情感的表達(dá)作了細(xì)致的點(diǎn)評(píng)，其云：“‘玄黃猶能進(jìn)，接筆百折不回，蒼蠅間白黑，直說(shuō)悲憤?！昂问挆l下，寫景處凄涼欲絕。忽人‘天命一句，即將任城王死，痛發(fā)積憤。下二章緊承直下，開(kāi)闔動(dòng)蕩，乍陰乍陽(yáng)，情深百年，調(diào)絕千古。蓋后人言轉(zhuǎn)折者，望洋而嘆，自崖而返矣。”認(rèn)為由于詩(shī)人情感真摯、“情深百年”，再加上抒情方式的變化多端，因而產(chǎn)生了“調(diào)絕千古”的效果。在兩晉詩(shī)人中，《八代詩(shī)選》錄陶詩(shī)最多，于陶詩(shī)，歷代論者多重其自然平淡的風(fēng)韻，而王湘綺的批注則更多地注重其內(nèi)心真實(shí)情感的闡發(fā)，如評(píng)《飲酒詩(shī)二十首》說(shuō)：“此二十首，具見(jiàn)陶公崢嶸壯氣。后人專以陶為沖凝，失之遠(yuǎn)矣。”評(píng)其中第三首《道禹喪千載》是“大學(xué)問(wèn)，大性情”。(同上)又評(píng)陶淵明《與殷晉安別》道：“陶令與人交，皆有一種真摯之意，非真人不能隱，非情摯不能高?！?同上)

稱舉“逸氣高華”——追求文情俱美的高雅清麗詩(shī)風(fēng)。王湘綺推崇八代詩(shī)歌，一個(gè)重要的原因就是，認(rèn)為漢魏八代詩(shī)歌高雅清麗。他很贊成陸機(jī)“詩(shī)緣情而靡麗”的主張，為詩(shī)、論詩(shī)均尚綺麗，《湘綺樓說(shuō)詩(shī)》卷七載其跋竹庵《詩(shī)錄》之語(yǔ)云：“余少為詩(shī)詞，好作綺語(yǔ)?！彼凇跺Ｏ汩w詩(shī)序》中又說(shuō)：“方今時(shí)事更衰，風(fēng)雅浸息，求如曩時(shí)弘頌清閑，邈不可得?！逼溥x詩(shī)也以典雅清綺為尚。首先他看重詩(shī)歌題材和語(yǔ)言的“雅”和“清”，如《八代詩(shī)選》選了束皙的四言詩(shī)《補(bǔ)亡詩(shī)》六首，這六首詩(shī)主要是圍繞孝道來(lái)寫，體現(xiàn)了儒家崇孝道倫理的思想，極其典雅，湘綺全部選錄。對(duì)于有違風(fēng)雅的詩(shī)歌，他是很不滿的，如鮑照有《夢(mèng)還鄉(xiāng)詩(shī)》，中有“開(kāi)奩奪香蘇，探袖解纓徽”語(yǔ)，王氏批云：“‘探袖句近褻?！庇峙鷦⑿⑼伎h遇見(jiàn)人織，率爾寄婦》云：“見(jiàn)美人而憶婦，似乎溫柔敦厚矣。能不嫌褻其婦乎?不嫌輕此美乎?作詩(shī)切忌迂腐，至名教亦不可廢。似正實(shí)邪，尤當(dāng)辨別?！逼鋵?duì)詩(shī)文邪正俗雅的辨析可謂細(xì)致入微。

湘綺尤看重逸氣高華的詩(shī)境，漢魏詩(shī)人中，選本錄“三曹”、“七子”、阮籍等人的詩(shī)最多，因?yàn)檫@些詩(shī)人詩(shī)風(fēng)多高雅綺麗，明人胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·古體上》即云：“建安諸子，雄贍高華?！薄案呷A”，與“高雅綺麗”很相近，都是指詩(shī)歌典雅清麗的風(fēng)格。對(duì)于曹操《苦寒行》《欲出西門行》、曹丕《雜詩(shī)》之《漫漫秋夜長(zhǎng)》、曹植《蝦旭篇》《公宴詩(shī)》《明月照高樓》《高臺(tái)多悲風(fēng)》等詩(shī)，王氏批注都以“高華”許之?！栋舜?shī)選》收錄了陶淵明、謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照、謝眺等人的大量的山水詩(shī)。其中選錄最多的是謝靈運(yùn)，共66首，其中山水詩(shī)34首。湘綺認(rèn)為謝靈運(yùn)詩(shī)具有文情俱美的“高華”風(fēng)貌。有超越一般山水詩(shī)的境界。如其批謝靈運(yùn)《九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令》云：“高華，文情具美，局度超然?！庇峙洹多徖锵嗨椭练缴健吩疲骸案呷A，潔清精致?！?同上)批其《七里瀨》云：“高華，奇麗。余過(guò)嚴(yán)瀨。方知‘落日句寫景之妙?！?同上)湘綺在其《王志》卷二中對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)這種“超絕”作了具體解釋，其云：“謝詩(shī)以‘溟漲無(wú)端倪，虛舟有超越為警策，為其詩(shī)足狀海，非為海賦詩(shī)也。一丘一壑，則有畫工寫景之法。五岳溟瀆，非神力舉之不足以稱。‘虛舟一句，所謂納須彌于芥子。所以有神者，乃在‘海月二句，以景運(yùn)情，即所謂點(diǎn)景也。詩(shī)涉情韻議論，空靈超妙，究有神而無(wú)色，必得藻采發(fā)之，乃有新鮮之光。故專學(xué)陶、阮詩(shī)，必至枯淡。”

王氏論詩(shī)，主張“曲隱而自達(dá)”，即主張作詩(shī)不要直接表露詩(shī)人的思想情感，而是通過(guò)比興、用典故或特殊的章法等藝術(shù)技巧含蓄地表達(dá)出來(lái)。其《論作詩(shī)之法》云：“詩(shī)者，持也。持其志，無(wú)暴其氣；掩其情，無(wú)露其詞。直書己意，始于唐人，宋賢繼之，遂成傾瀉。歌行猶可粗率，五言豈容屠沽?”為達(dá)到曲隱不露的藝術(shù)效果，王氏很強(qiáng)調(diào)情景結(jié)合、托物起興。其評(píng)陸機(jī)<為陸思遠(yuǎn)婦作》云：“寬和，情景畢附?！痹u(píng)顏延之《秋胡行》云：“敘次稍文飾，節(jié)奏亦齊整，情景妙絕?！睂?duì)陸顏二人的詩(shī)情景交融頗為贊賞，認(rèn)為它們情景結(jié)合巧妙。又批古詩(shī)<傷哉行》道：“逢然成詠，而情景凄清?！痹u(píng)潘岳《內(nèi)顧詩(shī)》第三首則云：“此言冬。將落葉枯菱，點(diǎn)染不忍去之所見(jiàn)，遂使景皆成情，下即接孤魂靈無(wú)，如見(jiàn)徘徊揮涕時(shí)也?！闭J(rèn)為它們能寓情于景，讓人讀之而感動(dòng)心靈。王氏尤重視“興”的運(yùn)用，眉批也多對(duì)“興”的評(píng)論和贊賞，如評(píng)左思《詠史》云：“太沖詩(shī)亦追險(xiǎn)勁，而多托比興，加以頓挫，故無(wú)直致之處。”(同上)評(píng)謝靈運(yùn)《登石門最遍高頂》則云：“寬和，寄興遙深，有傲世之志?！?/p>

王氏也很重視詩(shī)歌的格律、格調(diào)和章法等藝術(shù)技巧，他在《論詩(shī)法答唐鳳廷問(wèn)》中說(shuō)：“詩(shī)主性情必有格律，不容馳騁放肆，雕飾更無(wú)論矣。情動(dòng)于中而形于言，無(wú)所感則無(wú)詩(shī)，有所感而不能微妙，則不成詩(shī)?！逼洹堵试?shī)示黃繆》又說(shuō)：“詩(shī)以養(yǎng)性，且達(dá)難言之情。既不講格調(diào)，則不必作；專講格調(diào)，又必難作。”《八代詩(shī)選》之所以獨(dú)重五言詩(shī)體，是因?yàn)樗J(rèn)為學(xué)好五言詩(shī)就能較好地把握詩(shī)歌創(chuàng)作的章法結(jié)構(gòu)和起承轉(zhuǎn)合的技巧，因而他的眉批尤重于對(duì)詩(shī)歌章法結(jié)構(gòu)及遣詞造句等方面的評(píng)點(diǎn)，如批顏延之《秋胡行》一詩(shī)說(shuō)：“六章回斡接攏，情事宛見(jiàn)，局變亦紆?！畱M嘆前相持，‘慚嘆二字，括盡情事。八章敘述別后語(yǔ)，不獨(dú)使事不直致，且文法得

此，便濃至婉厚。此篇妙處全在此，不搶急，有排場(chǎng)。九章調(diào)急響高，使一篇敷敘，如萬(wàn)流赴壑，天下奇觀也。”又批曹植《贈(zèng)白馬王彪》云：“下二章，緊承直下，開(kāi)闔動(dòng)蕩，乍陰乍陽(yáng)，情深百年，調(diào)絕千古。蓋后人言轉(zhuǎn)折者，望洋而嘆，自崖而返矣?！倍鴮?duì)短篇作品，王氏則強(qiáng)調(diào)過(guò)渡自然，承接巧妙，其評(píng)陸機(jī)《赴洛》第一首云：“寬和。緩緩而來(lái)，仍無(wú)懈處，層層凝練，卻饒寬局，是陸機(jī)詩(shī)獨(dú)絕處，此篇尤易尋其妙?！庇峙嗽馈逗雨?yáng)縣作》第一首云：“‘登城眷南顧，以下，局勢(shì)寬而氣機(jī)遒，良由波折人妙?！倍谠?shī)歌的起筆和結(jié)尾，王氏也很重視，他主張起句要巧妙、有氣勢(shì)，結(jié)句要簡(jiǎn)要、含蓄、超妙，如評(píng)杜摯《贈(zèng)毋丘儉》“起四句遠(yuǎn)勢(shì)橫空”；說(shuō)顏延之《車駕幸京口侍游蒜山作》“起宏敞，中出壯語(yǔ)，精神倍出”；評(píng)鮑照《贈(zèng)故人馬子喬》第六首“起練握于無(wú)形，便有自然神力”；評(píng)應(yīng)璩《百一詩(shī)》之《下流不可處》“佳在結(jié)局無(wú)多著語(yǔ)”；(同上)評(píng)陸機(jī)《長(zhǎng)歌行》“結(jié)乃以超妙出之”。

王湘綺論學(xué)詩(shī)主張模擬古詩(shī)，然后自成家數(shù)。王湘綺論詩(shī)極重家數(shù)，他曾說(shuō)：“詩(shī)有家數(shù)，有時(shí)代；文無(wú)家數(shù)，有時(shí)代?！毕婢_所說(shuō)的“家數(shù)”其實(shí)就是詩(shī)歌的風(fēng)格流派。他根據(jù)詩(shī)歌的風(fēng)格氣勢(shì)、語(yǔ)言和局度以及詩(shī)人的性情將五言詩(shī)劃分為寬和與清勁兩派，說(shuō)：“今欲作詩(shī)但有兩派，……要之，蘇、李兩派：蘇派寬和，枚乘、曹植、陸機(jī)宗之；李詩(shī)清勁，劉楨、左思、阮籍宗之。曹操、蔡琰則李之別派。潘岳、顏延之，蘇之支流。陶謝均出自阮。陶詩(shī)真率，謝詩(shī)超絕，自是以外皆小名家矣?！痹凇栋舜?shī)選》批注中，他對(duì)五言詩(shī)歌的“家數(shù)”作了具體的辨析，如評(píng)李陵《良辰不再至》云：“清勁。起便氣急于蘇武。子卿詩(shī)樸厚，少卿詩(shī)激烈，其才大而遇奇也。讀之，有蒼涼無(wú)際之感?！庇衷u(píng)無(wú)名氏《擬李陵詩(shī)》說(shuō)：“寬和、清勁，蘇李之所由分也。擬之音促，能寬和，寬和有跡可尋。若攀清勁，一仄急矣。自魏以降，乃有仄急一種，漢人故無(wú)之?！庇衷u(píng)李陵《攜手上河梁》云：“清勁。此別而云‘弦望有時(shí)，是詩(shī)人不迫切而愈悲凄也?！?同上)。評(píng)劉楨《余纓沉痼疾》云：“清勁。‘逝者如流水四句，甚要本領(lǐng)。寬和尚易，清勁又難，金針進(jìn)款度矣?！?/p>

王氏于寬和與清勁兩種風(fēng)格流派之下又作了細(xì)致的分類，分別以高華、質(zhì)直、明麗等細(xì)辨之，其中詩(shī)風(fēng)高華的有曹操、曹植、謝靈運(yùn)等，其評(píng)曹操《苦寒行》曰：“高華，此亦子美所祖?！庇峙苤病睹髟抡崭邩恰罚骸案呷A。光艷動(dòng)人。‘長(zhǎng)逝字妙，接更縹緲?！倍u(píng)班固《詠史》則曰：“蘇派，但無(wú)寬和多度處。質(zhì)直?！痹u(píng)程曉《嘲熱客》亦云：“質(zhì)直。寫畫太過(guò)，便近俗?！睆倪@些批語(yǔ)看，王氏比較地喜歡高華和明麗，而不太看好質(zhì)直。

王氏之所以對(duì)八代詩(shī)歌的“家數(shù)”進(jìn)行細(xì)致的梳理，主要是為教導(dǎo)其弟子作詩(shī)，他要求弟子們學(xué)習(xí)模擬八代之古詩(shī)，然后自成家數(shù)。其《論作詩(shī)之法》說(shuō)：“樂(lè)必依聲，詩(shī)必法古，自然之理也。欲已有作，必先有蓄，名篇佳制，手披口吟，非沉浸于中，必不能炳著于外。故余盡法古人之美，一一而仿之，熔鑄而出之。”至于模擬學(xué)習(xí)的方法，他說(shuō)：“詩(shī)則有家數(shù)，易模擬，其難亦在于變化。于全篇模擬中，能自運(yùn)一兩句，久之可一兩聯(lián)，又久之可一兩行，則自成家數(shù)矣?！?/p>

三《八代詩(shī)選》的影響

早在道、咸之際，王闿運(yùn)與鄧輔綸、李壽蓉等在長(zhǎng)沙城南書院結(jié)“蘭林詞社”，就力倡漢魏六朝詩(shī)，為詩(shī)不取唐宋近體，而追蹤漢魏，效曹、阮、二謝，形成了一股詩(shī)潮，時(shí)人稱其為“漢魏六朝詩(shī)派”或“湖湘詩(shī)派”，只是當(dāng)時(shí)王閭運(yùn)在湖湘詩(shī)壇的地位還不很高，影響有限。成名以后，王闿運(yùn)先后掌教于湖南船山、四川尊經(jīng)、江西豫章等書院，培養(yǎng)了不少經(jīng)史方面的人才，同時(shí)也教授學(xué)生寫詩(shī)作賦，《八代詩(shī)選》及其眉批就是他教學(xué)生作詩(shī)的教本。在四川尊經(jīng)書院的數(shù)年間，“蜀才蔚起，駸駸與兩漢同風(fēng)”，(易佩紳語(yǔ))尊經(jīng)書院弟子中，能詩(shī)者不少，如“戊戌六君子”中的楊銳、劉光第，均深得王闿運(yùn)作詩(shī)之法，他倆“詩(shī)學(xué)齊梁，近體似杜”。據(jù)王代功《湘綺府君年譜》記載：光緒十三年十二月，還有尊經(jīng)弟子呂翼文自成都來(lái)湘，向王闿運(yùn)問(wèn)選八代詩(shī)之意，并問(wèn)詩(shī)家流別。蜀中詩(shī)派，多多少少都要受到王氏的一些影響。王氏家居湘中時(shí)，江西、江蘇、浙江流寓衡、永、郴、桂人士往來(lái)受業(yè)者亦不可勝紀(jì)，其中如陳三立早年在湘，亦步亦趨地學(xué)湖湘派，“氣骨本來(lái)參魏晉”。

王氏在湖湘的影響更大。一是他在長(zhǎng)沙家居時(shí)間長(zhǎng)，與長(zhǎng)沙的文人士紳交往非常密切，光緒十二年，在王氏的倡導(dǎo)下，建“碧湖詩(shī)社”，先后有二十余人與會(huì)，活動(dòng)了四五年。受王、鄧的影響，會(huì)中人作詩(shī)多學(xué)漢魏六朝，郭嵩燾原本學(xué)宋詩(shī)，八指頭陀、李元度原本學(xué)唐詩(shī)，幾年間這些人也都作起漢魏古詩(shī)來(lái)了。1914年春，長(zhǎng)沙開(kāi)福寺住持海印法師招名士重開(kāi)“碧湖詩(shī)社”，年過(guò)八十的王閭運(yùn)還在他人的攙扶下與會(huì)，他的學(xué)生程頌萬(wàn)、曾廣鈞亦同往。他的詩(shī)學(xué)主張和詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)年輕一代影響很大。王闿運(yùn)的弟子在老師的教導(dǎo)下，為詩(shī)多學(xué)漢魏，陳銳早年從師“學(xué)《選》體，不失師門矩蠖”，王闿運(yùn)說(shuō)他“詩(shī)學(xué)我，已似矣，但詞未妍麗耳”。曾廣鈞幼年從王氏學(xué)，王氏說(shuō)他是“今之神童”，精心指教，廣鈞深得王氏詩(shī)學(xué)精髓，王氏在《湘綺樓說(shuō)詩(shī)》中贊他的詩(shī)“浸淫六朝，格調(diào)甚雅，湘中又一家”。易順鼎曾在蜀拜湘綺為師，后在湖南又與湘綺交往了一年多，受湘綺的影響，他這段時(shí)間寫的詩(shī)多為《選》體，詩(shī)風(fēng)極清麗。楊度、楊莊兄妹“為王氏弟子，服膺師說(shuō)，始終弗論。然叔姬所作，五言為勝，澤古甚深”?！断嫣稐钍寮г?shī)文錄》中所錄的幾十首詩(shī)全為《選》體，古雅清秀，詞采豐贍，桂陽(yáng)夏壽由為之《序》云：“湘綺師初講學(xué)東洲，東洲諸子強(qiáng)半專經(jīng)，獨(dú)楊氏兄妹兼通諸學(xué)，以能詩(shī)聞，湘師評(píng)談漢魏五言，本楊氏兄妹手寫與之。”其他弟子如鄧幼彌、陳完夫、譚延闿等都以善為《選》體詩(shī)而為湘綺所賞。由此可見(jiàn)王湘綺及其《八代詩(shī)選》對(duì)清末詩(shī)壇的影響，只不過(guò)，影響的時(shí)間十分有限，陳三立后來(lái)是“踢翻高(心夔)、鄧(輔綸)”?！安慌c壬翁更作奴”，曾廣鈞、易順鼎、譚延闿等后來(lái)都轉(zhuǎn)向了中、晚唐詩(shī)。湘綺去世后，湖湘詩(shī)派也就蕩然無(wú)跡了。