候德紅

中華武術(shù)經(jīng)過歷史的變革,時代的催化,已經(jīng)產(chǎn)生了許多變化。由以前單一的技擊演化為具有表演性質(zhì)的“武舞”,到現(xiàn)今具有體育價值和表演功能的競技武術(shù)以及在全民健身過程中以健身為目的的武術(shù)運動,如木蘭拳。運動形式的變化勢必引起價值取向的變化,目前對武術(shù)價值取向已有不少人進行探討,主要體現(xiàn)在休閑時代武術(shù)是堅持技擊還是凸顯健身,是體現(xiàn)武術(shù)的體育功能還是追求傳統(tǒng),以達到文化升華而高于體育。

一、休閑的概念

21世紀,人類將迎來史無前例的休閑時代。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富。同時,由于生產(chǎn)勞動自動化和家務(wù)勞動的社會化,人們擁有了更多的空閑時間。古希臘學(xué)者亞里士多德認為休閑是“一切事物環(huán)繞的中心”,但真正把休閑作為學(xué)術(shù)研究的對象是近一百年的事情。目前學(xué)術(shù)界存在多種對休閑概念的論述,有人認為休閑是在非勞動及非工作時間內(nèi)以“玩”的方式求得身心的調(diào)節(jié)與放松,達到生命保健、體能恢復(fù)、身心愉悅目的的一種業(yè)余生活。還有人認為休閑是除了工作和其他責(zé)任之外的時間。休閑實際上是在具體時間空間的精神狀態(tài)和行為的統(tǒng)一,所以空閑、自由、滿足、喜愛、安寧都是休閑的要素。休閑是社會人在社會的時空中發(fā)展自我,追求滿足、幸福與愉悅的精神狀態(tài)和行為的總和。

二、武術(shù)與休閑

中國武術(shù)具有豐富多彩的形式以及豐富的內(nèi)涵,有防身、健身、競技、娛樂、養(yǎng)生等多方面的社會功能,受到國內(nèi)外許多人們的喜愛。休閑主要是使人體回歸其自然狀態(tài),消除身體疲勞以恢復(fù)體力并調(diào)節(jié)心情。傳統(tǒng)休閑觀念認為,休閑采取休息的方式,使身體好好休息以達到對機體的恢復(fù)和調(diào)節(jié),但在現(xiàn)代社會的休閑主要采取積極主動的方式來實現(xiàn),如旅游休閑、購物休閑、體育休閑等,其中以調(diào)節(jié)身心和諧發(fā)展的體育休閑越來越受到人們的青睞。中華武術(shù)有博大精深的內(nèi)容和形式,為當(dāng)代人準備了豐盛的休閑大餐。武術(shù)運動與休閑需求具有天然的相通之處,兩者都追求人和自然的和諧統(tǒng)一,力求身心協(xié)調(diào)發(fā)展,注重內(nèi)外兼修,以積極主動的人生態(tài)度面對生活、工作和學(xué)習(xí)。從而,中國武術(shù)休閑形式更為豐富,中國武術(shù)為休閑的人們提供了更為寬廣的實踐平臺。

三、休閑時代中華武術(shù)價值取向的定位

價值取向是作為理性層面的行為取向,它體現(xiàn)了主體的需要和價值觀念在特定情景中的統(tǒng)一,因此價值取向在不同社會和不同時期,人們價值取向也不盡相同。武術(shù)具有健身、防身、修身養(yǎng)性、娛樂觀賞等多方面的作用,是人們增強體質(zhì),振奮精神的一種好手段。雖然目前在我國談進入休閑時代還尚早,但作為一項為休閑時代準備的體育大餐卻要未雨綢繆,從理論層面探討休閑時代武術(shù)價值取向的定位其意義重大。

體現(xiàn)防身自衛(wèi)功能價值。隨著市場經(jīng)濟的利益分化,各種人際沖突、群體事件、恐怖活動、治安案件以及交通肇事、安全事故等等均呈幾何級數(shù)日益擴大,由此人們的無組織肢體碰撞頻率也就相應(yīng)地以幾何級數(shù)增加。這些都不是能夠用軍事力量或商業(yè)運作來解決的;當(dāng)然,在正常條件下這或許可以借助法制和政策來進行協(xié)調(diào),但問題關(guān)鍵其實還在于整個社會關(guān)系適應(yīng)時代的合理化。人類的肢體沖突在任何時候都難以避免,特別是在一個利益沖突以及還缺乏共識的社會環(huán)境中,個人應(yīng)對突發(fā)事件能力往往成為人類生存不可或缺的技能。我們不能忽視目前社會上對私人保鏢、保安、警察、個人防身培訓(xùn)的存在,因此無論是在休閑時代還是野蠻時代,武術(shù)技擊功能都不應(yīng)該被社會遺棄。