丁偉國(guó)

摘要:自我同一性是埃里克森(Erik H Erikson)人格理論的重要概念。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題,從探討埃里克森自我同一性多維度理論出發(fā),就自我同一性存在的差異性向中日兩國(guó)大學(xué)生展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果表明,在社會(huì)同一性方面,中國(guó)大學(xué)生明顯高于日本;而在個(gè)人同一性方面,二者相差甚微,并在此基礎(chǔ)上探討達(dá)到自我同一性的要件。

關(guān)鍵詞:中日大學(xué)生;就業(yè);自我同一性;間人主義

中圖分類(lèi)號(hào):F241.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)23-0156-03

目前,我國(guó)有超過(guò)700萬(wàn)的大學(xué)畢業(yè)生面臨就業(yè)難問(wèn)題,“畢業(yè)就面臨失業(yè)”問(wèn)題受到每個(gè)家庭甚至共和國(guó)總理的高度關(guān)注。2009年,日本在泡沫經(jīng)濟(jì)破裂過(guò)后,又經(jīng)歷了金融海嘯的沖擊,社會(huì)狀況日益嚴(yán)峻,大學(xué)生將面臨下一個(gè)“逝去的10年”,更加難以找到自己在社會(huì)中的位置。中國(guó)和日本社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r迥異,但兩國(guó)都存在大學(xué)生就業(yè)難的現(xiàn)象,我們不難發(fā)現(xiàn),大學(xué)生就業(yè)愿景與現(xiàn)實(shí)的巨大落差,實(shí)質(zhì)是大學(xué)生自我定位與社會(huì)定位之間矛盾的集中體現(xiàn)。大學(xué)生就業(yè)難只是一個(gè)典型的范例,大學(xué)生家庭、社會(huì)關(guān)系緊張,自身能力達(dá)不到工作崗位要求,兩國(guó)教育界面臨空前壓力。中日兩國(guó)大學(xué)生如何面對(duì)社會(huì),如何自我定位,能否達(dá)到自我同一性,是兩國(guó)大學(xué)生成長(zhǎng)中的重要課題,也是兩國(guó)發(fā)展前景的重要決定因素。按照“認(rèn)識(shí)論”原理,對(duì)于客觀世界的認(rèn)知是以自我認(rèn)知為起點(diǎn)的,所以,采用比較研究的理論框架最為有效。

一、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)憲法政策地位的基本認(rèn)識(shí)

現(xiàn)行教育體制培養(yǎng)的人才難以適應(yīng)市場(chǎng)需求,而人力資源市場(chǎng)便會(huì)以一個(gè)更低的勞務(wù)報(bào)價(jià)解決,甚至零報(bào)價(jià)(失業(yè))。從形式上看,這樣一個(gè)邊際問(wèn)題,可以以經(jīng)濟(jì)學(xué)做答,但答案并不完美。不計(jì)報(bào)酬只求工作,那么天下間有數(shù)之不盡的工作。工作是為了改善生活,核心問(wèn)題還是“工作能換取多少報(bào)酬”?作為教育工作者,筆者認(rèn)為,如果社會(huì)提供的工作報(bào)酬使大學(xué)生難以“安生立命”,甚至不能收回教育成本,而把責(zé)任全部推給大學(xué)生,未免難辭其咎。回答諸如此類(lèi)的問(wèn)題,對(duì)于每一個(gè)追求自我價(jià)值目標(biāo)的個(gè)體來(lái)講,美國(guó)學(xué)者埃里克森(Erik H Erikson)的“自我同一性”人格理論是一個(gè)非常有力的工具。

自我同一性(Identity Pattern Scale)是心理學(xué)理論中的重要概念,自我同一性強(qiáng)調(diào)自我與環(huán)境、個(gè)人與社會(huì)之間的相互依存的關(guān)系。自我同一性由個(gè)人同一性和社會(huì)同一性兩個(gè)層面構(gòu)成:個(gè)人同一性,即自我(self)與環(huán)境相互作用下,個(gè)體表現(xiàn)出的目標(biāo)、價(jià)值觀和信念體系;作為環(huán)境“鏡像”層面的社會(huì)同一性,即與團(tuán)體理想一致的內(nèi)在保持感和團(tuán)體的歸屬感。同一性問(wèn)題是青春期人格發(fā)展的核心,反應(yīng)了青春期人格發(fā)展所遇到的矛盾和沖突的內(nèi)在根源。當(dāng)人進(jìn)入到成年之后,能認(rèn)同自己和接納自己,對(duì)自己的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)產(chǎn)生一種內(nèi)在的連續(xù)之感;也能夠認(rèn)同自己與他人在外表上、性格上的相同與差異,認(rèn)同自己的現(xiàn)在與未來(lái)在社會(huì)生活中的關(guān)系,這就達(dá)到了同一性(或稱(chēng)為心理社會(huì)同一感)。反之,如果一個(gè)人不能很好地完成自我同一性,就會(huì)產(chǎn)生同一性的混亂,阻礙人格的健康發(fā)展,甚至影響人的一生。

大學(xué)階段正是一個(gè)人的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn),即人格形成的重要階段。在這個(gè)階段里,青年人最主要的任務(wù)是選擇和確定自己的社會(huì)角色,它是達(dá)到自我同一性的關(guān)鍵因素,也是影響人一生發(fā)展的重要原因。推而廣之,引導(dǎo)自我目標(biāo)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須依賴于個(gè)體對(duì)于社會(huì)及環(huán)境的協(xié)同。為此,就以下案例進(jìn)行比較研究,并以此為基礎(chǔ)淺析達(dá)到自我同一性的要件。

二、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)刑事法制的現(xiàn)狀考查

(一)抽樣調(diào)查

本次調(diào)查采用分層整體抽樣方法,分別從日本弘前大學(xué)和哈爾濱醫(yī)科大學(xué)隨機(jī)抽取在校生287名(男生134名,女生153名)和256名(男生129名,女生127名)。發(fā)放問(wèn)卷共543份,回收有效問(wèn)卷528份,回收率為97.24%。其中,日本男生130名,女生149名;中國(guó)男生127名,女生122名。根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果,進(jìn)行對(duì)比分析。

(二)研究工具

研究采用日本弘前大學(xué)教育學(xué)部吉田比呂子教授與中國(guó)哈爾濱醫(yī)科大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者何寧共同編制的大學(xué)生自我同一性問(wèn)卷。該問(wèn)卷由社會(huì)同一性和個(gè)人同一性兩部分組成,包括社會(huì)責(zé)任、社會(huì)期望值、人際關(guān)系、環(huán)境影響、朋友因素、自我感受等共30個(gè)影響因子。經(jīng)檢驗(yàn)分析,此問(wèn)卷具有較好的信度、效度指標(biāo),適合于對(duì)中日大學(xué)生自我同一性的評(píng)定。之后的數(shù)理分析是有效的學(xué)生自我目標(biāo)評(píng)價(jià)認(rèn)知和控制的 “導(dǎo)測(cè)量”工具。

(三)研究程序

首先,選取有效認(rèn)知指標(biāo)體系;其次,進(jìn)行對(duì)照研究;最后,進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。由日中兩位老師分別擔(dān)任測(cè)試員,以年級(jí)為單位進(jìn)行集體施測(cè),測(cè)驗(yàn)時(shí)間為45分鐘。全部數(shù)據(jù)均在SPSS11.5進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理,在這個(gè)系統(tǒng)支持下,目標(biāo)的邏輯起點(diǎn)可以提前到對(duì)學(xué)生原有需求傾向進(jìn)行個(gè)性化分類(lèi),評(píng)價(jià)主要是靠大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

三、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)刑事法制的保障對(duì)策

調(diào)查問(wèn)卷內(nèi)容共30項(xiàng),分為“社會(huì)同一性”及“個(gè)人同一性”兩個(gè)層面的歸屬。所得各項(xiàng)平均數(shù)據(jù)進(jìn)行歸類(lèi)整理,簡(jiǎn)要結(jié)果見(jiàn)表1。

分析表1數(shù)據(jù),中國(guó)大學(xué)生對(duì)“社會(huì)同一性的認(rèn)知得分高達(dá)57.70,而日本大學(xué)生為51.24,這表明中國(guó)大學(xué)生的社會(huì)歸屬感和責(zé)任感要明顯高于日本大學(xué)生?，F(xiàn)階段,處于經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的中國(guó),大學(xué)生對(duì)社會(huì)發(fā)展和前景抱有積極樂(lè)觀的向上態(tài)度。而日本在泡沫經(jīng)濟(jì)結(jié)束后,社會(huì)已逐漸進(jìn)入成熟期,新一輪經(jīng)濟(jì)衰退使大學(xué)生對(duì)社會(huì)及未來(lái)都表現(xiàn)出較為消極和迷茫的態(tài)度。見(jiàn)表2。

分析表2數(shù)據(jù),在“個(gè)人同一性”調(diào)查中雙方各項(xiàng)的得分基本持平。15項(xiàng)里只有第24(因缺少自信而放棄機(jī)會(huì))和26(有時(shí)會(huì)感覺(jué)自己并不是真實(shí)的自己)項(xiàng)的分值,中國(guó)大學(xué)生高于日本大學(xué)生,且第26項(xiàng)(有時(shí)會(huì)感覺(jué)自己并不是真實(shí)的自己)的差異較大。我們進(jìn)一步詳細(xì)分析發(fā)現(xiàn),這是由中國(guó)的獨(dú)生子女政策所決定的。接受本次調(diào)查的中國(guó)大學(xué)生均為1978年獨(dú)生子女政策出臺(tái)后的孩子,家長(zhǎng)對(duì)孩子寄予太大的希望和太多的要求,將孩子鑲嵌在自己理想的框架之中,從幼兒園起就為孩子量身定制好了一切,以至于上哪所大學(xué),什么專(zhuān)業(yè)都是由家長(zhǎng)決定的,進(jìn)入了大學(xué),學(xué)生們剛剛有空暇去思考人生時(shí),才發(fā)現(xiàn)所走的路未必是自己所喜愛(ài)和希望的。表2中只是第一項(xiàng)“依賴心理強(qiáng)”,日本大學(xué)生的得分要明顯高于中國(guó)大學(xué)生,日本的教育模式也具有強(qiáng)調(diào)劃一、強(qiáng)調(diào)服從而不鼓勵(lì)獨(dú)創(chuàng)的特點(diǎn)。進(jìn)而,在我們這個(gè)調(diào)查中就顯示出日本大學(xué)生“依賴心理”要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)大學(xué)生。

通過(guò)對(duì)中日大學(xué)生自我同一性的問(wèn)卷結(jié)果的分析顯示,社會(huì)同一性方面中國(guó)大學(xué)明顯高于日本大學(xué)生,這表明中國(guó)大學(xué)生的社會(huì)歸屬感和責(zé)任感要明顯高于日本大學(xué)生。而個(gè)人同一性方面,二者相差甚微?？梢?jiàn),完成自我同一性的過(guò)程中存在主、客觀原因,中國(guó)于日本所處發(fā)展階段不同,但同是亞洲國(guó)家,由于地理及歷史文化的熏陶,導(dǎo)致年輕人思維的相似性,我們應(yīng)借助日本的前車(chē)之鑒,來(lái)保證年輕人的心理健康。

四、結(jié)論

社會(huì)文化環(huán)境是大學(xué)生心理發(fā)展的前提和背景,大學(xué)生的思想意識(shí)和價(jià)值觀念都源于他們所在的背景文化,一切教育都應(yīng)回歸服務(wù)社會(huì)的終極目標(biāo)。日語(yǔ)中的“人”是用“人間”一詞來(lái)表達(dá),就反應(yīng)出日本人心目中的人從來(lái)就不是獨(dú)立的個(gè)體,而應(yīng)是群體中的一分子。中國(guó)人在談到日本人時(shí)有這樣一種比較說(shuō)法:中國(guó)人與日本人一對(duì)一,中國(guó)人綜合能力強(qiáng)過(guò)日本人;如果一群人對(duì)一群人,那肯定是一群日本人勝過(guò)一群中國(guó)人。為了更好的研究分析日本人的性格特點(diǎn),20世紀(jì)末,日本的濱口教授針對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)的“集體主義”和“個(gè)人主義”的概念,提出了“間人主義”一詞。 “間人”來(lái)自英語(yǔ)referentialsubjec,所謂“間人主義”,即行動(dòng)時(shí)要充分考慮他人或所屬部門(mén)的立場(chǎng)、心情及相互關(guān)系,強(qiáng)調(diào)相互間的依存和尊重。間人主義有三種屬性:一是相互依存關(guān)系,日本人認(rèn)為,以個(gè)人力量在社會(huì)上生存在現(xiàn)實(shí)生活中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,人們必須得到來(lái)自家人、朋友的關(guān)心和幫助,相互依存是人類(lèi)的本性;二是相互依賴關(guān)系,為了實(shí)現(xiàn)相互依存,必須相互信任,雖然應(yīng)尊重隱私,但毫無(wú)保留地向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)心扉,才能得到對(duì)方的信任和依賴,同時(shí)自己也會(huì)從中有所得;三是人際關(guān)系的本質(zhì),并不是功利主義的戰(zhàn)略手段,而是一種相互支撐的理念,即一旦建立關(guān)系,就將這種關(guān)系作為有價(jià)值的東西來(lái)尊敬,并希望無(wú)條件地持續(xù)這種關(guān)系。近20年來(lái),世人對(duì)用“間人主義”來(lái)描述日本人給予了肯定。應(yīng)當(dāng)說(shuō)日本社會(huì)的“自我同一性”是“間人主義”的人際關(guān)系和行為的基礎(chǔ),應(yīng)該是日本大學(xué)生強(qiáng)烈依賴和迷惘的心理最好詮釋。

值得思索的是,日本已達(dá)到公共設(shè)施齊備、人民生活富裕的發(fā)達(dá)國(guó)家水平,兼具集體主義的文化精神;中國(guó)系發(fā)展中國(guó)家,各項(xiàng)事業(yè)蓬勃向上,中國(guó)大學(xué)生表現(xiàn)的更具主流文化意識(shí),個(gè)性發(fā)展雖稍遜于日本,但日本青年一代的社會(huì)歸屬感卻落后于中國(guó)。任何大學(xué)對(duì)于人才的培養(yǎng)必然有一套標(biāo)準(zhǔn)化體系,而人作為個(gè)體是千差萬(wàn)別的,大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題正是此等沖突的典型爆發(fā)。筆者認(rèn)為,自我同一性認(rèn)知的社會(huì)化標(biāo)準(zhǔn)必須盡早建立,以期明確對(duì)于每個(gè)個(gè)體有效評(píng)價(jià)的參照平臺(tái)。有了這樣一個(gè)社會(huì)、教育當(dāng)局和大學(xué)生共識(shí)的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn),將避免人才浪費(fèi),極大降低我們的社會(huì)成本,實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)良性發(fā)展。所以,在追求高速度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí),對(duì)于個(gè)體而言,比起經(jīng)濟(jì)要素,更為重要的應(yīng)該是心理因素。