雷武鋒

摘要：“輕”作為卡爾維諾(Calvino)小說(shuō)美學(xué)的關(guān)鍵要素，不僅意味著一種輕松的表達(dá)方式，而且代表著人類(lèi)存在的最高智慧——詩(shī)性智慧，這種詩(shī)性智慧既表現(xiàn)為小說(shuō)創(chuàng)作中想象性的創(chuàng)造和超越，又表現(xiàn)為借助科學(xué)知識(shí)對(duì)精確性的追求；“輕”既不是非理性的，也不是理性的，而是超越二者之上的詩(shī)性。

關(guān)鍵詞：卡爾維諾；輕；想象；科學(xué)；整體

中圖分類(lèi)號(hào)：I01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2731(2009)05-0088-04

20世紀(jì)是小說(shuō)定義被不斷突破的時(shí)代，小說(shuō)定義一再消解的結(jié)果，就是人們?cè)絹?lái)越不知道什么是小說(shuō)了。從再現(xiàn)外在生活的現(xiàn)實(shí)主義到表現(xiàn)內(nèi)在精神的現(xiàn)代主義，再到以自身表現(xiàn)為目的“元小說(shuō)”，西方小說(shuō)的發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越偏離原有的模式，這引起了許多有識(shí)之士對(duì)小說(shuō)未來(lái)的擔(dān)憂(yōu)和思考。一些人對(duì)以小說(shuō)為代表的敘事藝術(shù)感到絕望，桑塔格(Songtag)就指出，后現(xiàn)代小說(shuō)單方面中止作家與讀者之間的親密聯(lián)系，嘲笑小說(shuō)的社會(huì)功能，讓小說(shuō)從社會(huì)意識(shí)向自我意識(shí)徹底轉(zhuǎn)化，從而“將復(fù)數(shù)的藝術(shù)提升為單數(shù)的藝術(shù)，誕生了藝術(shù)的統(tǒng)治性神話(huà)及藝術(shù)家活動(dòng)的絕對(duì)性神話(huà)”，面對(duì)這樣的表征焦慮，卡爾維諾(Calvino)不僅在創(chuàng)作上為小說(shuō)發(fā)展提供了空前的可能性，而且其獨(dú)特的美學(xué)觀也為小說(shuō)藝術(shù)提供了行之有效的理論保障。

一、“輕”作為存在的呈現(xiàn)

“輕”是卡爾維諾小說(shuō)美學(xué)的關(guān)鍵詞。在卡爾維諾看來(lái)，“輕”代表著各種自然力量的細(xì)小輕巧，它們指向人物、天體、城市、思維、感覺(jué)與情緒、小說(shuō)結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言，具有細(xì)致、繁復(fù)、模糊多樣的特點(diǎn)。與“輕”相對(duì)的是“重”，重指向外部世界和生活，是“輕”的前提，如沉重的大地、沉重的生活負(fù)擔(dān)。在強(qiáng)調(diào)外部世界生活沉重的同時(shí)，卡爾維諾把“輕”看作是觀察和表現(xiàn)外部世界和生活的依據(jù)，“我寫(xiě)了四十年小說(shuō)，探索過(guò)各種道路，進(jìn)行過(guò)各種實(shí)驗(yàn)，現(xiàn)在該對(duì)我的工作下個(gè)定義了。我建議這樣來(lái)定義：我的工作常常是為了減輕分量，有時(shí)盡力減輕人物的分量，有時(shí)盡力減輕天體的分量，有時(shí)盡力減輕城市的分量，首先是盡力減輕小說(shuō)結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言的分量?！?/p>

卡爾維諾對(duì)“輕”的重視并非在回避外在的現(xiàn)實(shí)和沉重，他的“輕”并非完全無(wú)視“重”的輕佻、輕浮，而是與“重”相對(duì)的輕盈、輕逸。面對(duì)外部世界充滿(mǎn)絕望的壓抑與沉重，多數(shù)小說(shuō)家選擇忠實(shí)再現(xiàn)生活，以“敘述之重”呈現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)之重”。這在歐洲小說(shuō)發(fā)展的歷史中，很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都占據(jù)著主流地位，一批批小說(shuō)家都以現(xiàn)實(shí)的記錄者和經(jīng)驗(yàn)的摹寫(xiě)者自居，巴爾扎克、托爾斯泰式的小說(shuō)比比皆是?？柧S諾雖然敬重上述作家，但他之所以更愿意成為那種“以輕寫(xiě)重”的作家，這首先來(lái)自他對(duì)意大利新現(xiàn)實(shí)主義的反動(dòng)。新現(xiàn)實(shí)主義以文學(xué)反映論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的政治和社會(huì)功用，葛蘭西(Gramsci)就認(rèn)為，作家要與人民情感融為一體，成為人民的代言人，并努力扎根于人民文化的沃土中，只有這樣，“民族——人民的文學(xué)便將獲得生命力”。卡爾維諾不乏社會(huì)責(zé)任感，也不反對(duì)文學(xué)與政治有關(guān)聯(lián)，但對(duì)建立在“摹仿論”基礎(chǔ)上的文學(xué)功用論不以為然，在他看來(lái)，過(guò)于注重思想性和社會(huì)性，不僅會(huì)使小說(shuō)工具化，而且還會(huì)使小說(shuō)遮掩人性的真實(shí)面目，“人性是敏感的、多情的、天真的，但絕不是嚴(yán)肅的。很難找到有人真正喜歡嚴(yán)肅文學(xué)，也沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為嚴(yán)肅文學(xué)高高在上，左右著整個(gè)世界。”在卡爾維諾看來(lái)，“以重寫(xiě)重”往往會(huì)使小說(shuō)顯得嚴(yán)肅，人為地制造許多文化差距，而笑和喜劇作為對(duì)于嚴(yán)肅的反對(duì)，不僅滲透于豐富多彩的日常生活中，而且可以獲得與莊重、嚴(yán)肅同等的效力。顯然，卡爾維諾之所以推崇“以輕寫(xiě)重”，就是要祛除小說(shuō)沉重的表達(dá)形式，以輕松的方式表現(xiàn)外在世界的沉重，而非改變其固有的重力，其站立的基點(diǎn)是“重”，“輕”的只是視角和書(shū)寫(xiě)方式，“只要人性受到沉重造成的奴役，我想我就應(yīng)該像柏爾修斯那樣飛入另外一種空間。我不是說(shuō)要逃到幻想與非理性的世界中去，而是說(shuō)我應(yīng)該改變方法，從另一個(gè)角度去觀察這個(gè)世界，以另外一種邏輯，另外一種認(rèn)識(shí)與檢驗(yàn)的方法去看待這個(gè)世界。我所尋求的各種輕的形象不應(yīng)該像夢(mèng)幻那樣在現(xiàn)在與未來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活中必然消失。”

更為重要的是，“以輕寫(xiě)重”來(lái)自卡爾維諾對(duì)文學(xué)智慧的深刻把握?？柧S諾看到，“輕”不僅是文學(xué)獨(dú)特的呈現(xiàn)方式，而且是人類(lèi)根本的生存方式，“文學(xué)是一種生存功能，是尋求輕松，是對(duì)生活重負(fù)的一種反作用力”。從古希臘神話(huà)中的柏爾修斯到《十日談》中的卡瓦爾康蒂，再到莎士比亞筆下頑皮的小妖、縹緲的精靈，凡此種種，都呈現(xiàn)出這樣一個(gè)事實(shí)：“輕”其實(shí)是一條人類(lèi)古老的存在尺度，它體現(xiàn)的是一種詩(shī)性智慧。詩(shī)性智慧是維柯(Vico)發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)共同具有的精神創(chuàng)造力，“按照各種人類(lèi)制度的本性，應(yīng)有一種通用于一切民族的心頭語(yǔ)言，以一致的方式去掌握在人類(lèi)社會(huì)生活中行得通的那些制度的實(shí)質(zhì)，并且按照這些制度在各方面所表現(xiàn)出來(lái)的許多不同的變化形態(tài)，把它們的實(shí)質(zhì)表達(dá)出來(lái)?！痹?shī)性智慧作為獨(dú)特而永恒的人類(lèi)本性，表達(dá)了人在這個(gè)世界上存在的能力和必要性：人不是直接地對(duì)付這個(gè)世界，而是間接地、詩(shī)意地對(duì)付這個(gè)世界?；诖耍拜p”已經(jīng)不僅僅是小說(shuō)的一種敘事技巧，一種小說(shuō)的形態(tài)和風(fēng)格，而是人類(lèi)看待世界、探究世界的根本方式和手段，“我覺(jué)得，在遭受痛苦與希望減少痛苦這二者之間的聯(lián)系，是人類(lèi)學(xué)一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)改變的常數(shù)，文學(xué)不停尋找的正是人類(lèi)學(xué)這種常數(shù)。”當(dāng)人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法逃避沉重與困苦時(shí)，文學(xué)藝術(shù)卻能以這種獨(dú)特的智慧把我們帶到截然不同的世界。正是因?yàn)閷?duì)詩(shī)性智慧的深刻洞悉，卡爾維諾才把“輕”看作是消解現(xiàn)實(shí)重量的根本方式，看作是表現(xiàn)世界、進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的審美理想。在《美國(guó)講稿》中，“輕逸”不僅篇幅最長(zhǎng)，而且論述最多，其余有關(guān)“速度”、“精確”、“形象”、“內(nèi)容”等篇，只是在此基礎(chǔ)上的逐步深入?！拜p”作為卡爾維諾小說(shuō)美學(xué)中的關(guān)鍵詞，顯然是其為下一個(gè)千年小說(shuō)創(chuàng)作所發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要價(jià)值。

二、“輕”作為想象的創(chuàng)造

人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法逃避沉重與困苦，但文學(xué)藝術(shù)憑借詩(shī)性智慧的靈動(dòng)性能把我們帶到一個(gè)截然不同的世界，從而消除生活中的種種限制，緩解沉重給人造成的巨大壓抑，使人超越現(xiàn)實(shí)的惰性。但以“敘事之輕”寫(xiě)出“生存之重”，使現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅和沉重在形象和直觀得以呈現(xiàn)，這并非是輕而易舉的，而是需要作家積極的探索精神。在卡爾維諾看來(lái)，寫(xiě)作就是對(duì)各種事物無(wú)休止的探索，以努力適應(yīng)它們那種永無(wú)止境的變化，“對(duì)一個(gè)小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，要把自己有關(guān)輕的想法描寫(xiě)出來(lái)并列舉出它在現(xiàn)代生活中的典型事例，這是很困難的，只能無(wú)休止地、無(wú)結(jié)果地進(jìn)行探索”。

卡爾維諾認(rèn)為，我們生活于其中的世界，一直都是小說(shuō)創(chuàng)作取之不盡的源泉，同時(shí)也是小說(shuō)藝術(shù)渴望超越的對(duì)象。小說(shuō)只有解除日常習(xí)慣加在人們身上的束縛，引導(dǎo)人們從時(shí)間慣性中走出來(lái)，才能超越

我們生存于其中的世界，這就要求小說(shuō)不能停留在對(duì)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映上，而應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)豐富多彩的世界，“文學(xué)不是學(xué)校，作家必須面對(duì)一個(gè)比他知道得多的人講話(huà)，創(chuàng)造出一個(gè)比他知道得多的世界，與那個(gè)比他知道得多的更多的讀者講話(huà)。”卡爾維諾特別注重小說(shuō)內(nèi)容的豐富多樣，他認(rèn)為，現(xiàn)代小說(shuō)應(yīng)該是百科辭典和認(rèn)識(shí)工具，更應(yīng)該成為客觀世界中各種人物、各種事件的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。小說(shuō)之所以被卡爾維諾頌揚(yáng)成一張大網(wǎng)，乃是因?yàn)槊總€(gè)人都是經(jīng)歷、信息、知識(shí)和幻想的組合，“每一個(gè)人都是一本百科辭典，一個(gè)圖書(shū)館，一份物品清單，一本包括了各種風(fēng)格的集錦。在他的一生中這一切都在不停地相互混合，再按各種可能的方式重新組合?！笔澜绯錆M(mǎn)了各種各樣的可能性，小說(shuō)之所以存在的理由就在于呈現(xiàn)世界與人的各種可能性?？赡苄允谴嬖谥髁x哲學(xué)的重要命題，在海德格爾(Heidegger)看來(lái)，人的將來(lái)存在于應(yīng)被把握的可能性之中，死是最極端和最不確定的可能性，它為人的生存不斷提供背景，“可能性在海德格爾那里獲得了一種形而上學(xué)方面的重要性：即人總是從可能性中來(lái)了解自己本身，因?yàn)樗拇嬖谶€不是最后被規(guī)定的。”與海德格爾哲學(xué)反思不同，卡爾維諾是從小說(shuō)學(xué)意義上抵達(dá)了存在的本質(zhì)，這不僅從本體論上捍衛(wèi)了小說(shuō)存在的必要，而且也為小說(shuō)的發(fā)展提供了行之有效的道路。

既然小說(shuō)存在的價(jià)值在于對(duì)可能性的呈現(xiàn)，那么“以輕寫(xiě)重”就不能一味停留于外部世界的客觀性中，而需要作家有一種超越過(guò)去和現(xiàn)在、指向未來(lái)的創(chuàng)造力?？柧S諾認(rèn)為，作家應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性和積極性，從而超出各種可能的不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，“我不是被動(dòng)地接受消極的現(xiàn)實(shí)，而且能夠?qū)ζ渥⑷牖盍Γ灀P(yáng)，野性，簡(jiǎn)約風(fēng)格，強(qiáng)烈的樂(lè)觀主義，它們?cè)?jīng)屬于抵抗文學(xué)?！毙≌f(shuō)需要作家在現(xiàn)實(shí)真實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出主觀感覺(jué)真實(shí)，這種創(chuàng)造力主要存在于人的情感世界和精神領(lǐng)域，尤其表現(xiàn)為想象。在卡爾維諾看來(lái)，想象是一種超越自我、超越主觀的認(rèn)識(shí)工具，一種與宇宙靈魂等同的立場(chǎng)，更是各種可能性的集合，它匯集了過(guò)去沒(méi)有、現(xiàn)在不存在、將來(lái)也不存在、然而卻有可能存在的種種假想，“幻想(卡爾維諾經(jīng)常把想象稱(chēng)作幻想)是一部電子計(jì)算機(jī)，它儲(chǔ)存了各種可能的組合，能夠選出最恰當(dāng)?shù)慕M合，或者選出最有意思、最令人高興、最令人快樂(lè)的組合?！毙≌f(shuō)乃至文學(xué)藝術(shù)的空間之所以可能，就是由于想象使時(shí)間的三個(gè)環(huán)節(jié)——過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都超出了自身環(huán)節(jié)而潛在進(jìn)入另一環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)了被現(xiàn)實(shí)遮蔽的各種可能，從而進(jìn)入無(wú)窮盡的境域，使人超越生活的種種限制和沉重的現(xiàn)實(shí)。顯然，在卡爾維諾看來(lái)，想象指向的不僅是可見(jiàn)的存在，還指向未顯的存在和各種會(huì)出現(xiàn)的存在。這種想象既不建立在現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)基礎(chǔ)上，也不是完全無(wú)視現(xiàn)實(shí)的異想天開(kāi)，而是源于各種可能性的實(shí)現(xiàn)，小說(shuō)因而成為指向無(wú)限可能性的想象空間?？柧S諾說(shuō)作家描寫(xiě)的一切都是童話(huà)，就是因?yàn)橥?huà)以奇幻的方式在真實(shí)與虛幻之間建構(gòu)了一個(gè)的想象和虛擬的空間，呈現(xiàn)了現(xiàn)時(shí)的變動(dòng)和人類(lèi)世界的無(wú)限多樣性，“奇幻對(duì)我來(lái)說(shuō)恰好是武斷的反面：是通往那虛構(gòu)重現(xiàn)的宇宙的一條路?！?/p>

作為“輕”的想象，其實(shí)正是對(duì)詩(shī)性智慧的闡揚(yáng)。詩(shī)性智慧由人對(duì)生命的態(tài)度產(chǎn)生。它首先是關(guān)于生命的美與自由的想象性智慧，人類(lèi)的各種可能和自由就是在超脫現(xiàn)實(shí)的想象中展開(kāi)的，人正是憑著想象才獲得輕靈飄逸的自由感。而任何藝術(shù)都是來(lái)自對(duì)人生命品質(zhì)的思考，小說(shuō)對(duì)詩(shī)性智慧的闡發(fā)，不僅建立起一個(gè)虛構(gòu)的、想象的審美境界，也建立一種可能多樣的生活空間；失去了想象，則意味著小說(shuō)可能性的枯竭。正是在這個(gè)意義上，卡爾維諾才認(rèn)為，想象力不僅是體現(xiàn)作家創(chuàng)造力與藝術(shù)境界的關(guān)鍵因素，而且關(guān)系到文學(xué)存在的命運(yùn)。

三、“輕”作為整體的把握

作為詩(shī)性智慧的“輕”，既體現(xiàn)著小說(shuō)創(chuàng)作中想象性的創(chuàng)造和超越，也意味著追求精確的智力活動(dòng)。卡爾維諾認(rèn)為，小說(shuō)的精確包含明確的構(gòu)思、鮮明的形象和傳神的詞句表達(dá)，它一方面指向無(wú)限的(宏觀與抽象)不確定性，把這個(gè)不確定性揭示出來(lái)就是精確；另一方面又指向有限(微觀與具體)的確定性。在卡爾維諾看來(lái)，對(duì)精確的追求使得小說(shuō)創(chuàng)作活動(dòng)總是面臨兩種不同的認(rèn)識(shí)活動(dòng)：“一是大腦里的智力活動(dòng)，亦即在各種點(diǎn)之間畫(huà)上直線或曲線，繪出抽象的圖形與各種矢量；一是在各種物體之間活動(dòng)，力求造出相應(yīng)的表達(dá)方式來(lái)填滿(mǎn)一頁(yè)頁(yè)稿紙，盡量使寫(xiě)出來(lái)的與未寫(xiě)出來(lái)的相對(duì)應(yīng)，使寫(xiě)出來(lái)的東西與能講出來(lái)的話(huà)及不能講出來(lái)的話(huà)相對(duì)應(yīng)?！睂?duì)理智的強(qiáng)調(diào)顯然是卡爾維諾小說(shuō)觀念中重要的一環(huán)。

卡爾維諾注重科學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，他認(rèn)為，宇宙中存在無(wú)限可分的事物，要精確地把握這些事物，就得借助于幾何圖案，因?yàn)閹缀螆D案是宇宙中最普遍明晰的模式。在分析文學(xué)對(duì)精確追求的歷史中，卡爾維諾發(fā)現(xiàn)了一條幾何理性的線索，從瓦萊里(VaIery)到馬拉美(Mallarme)，從波德萊爾(Baude－laire)到愛(ài)倫·坡(Allan Poe)，都以抽象的幾何方式展示高度的精確性，“世界各國(guó)的文學(xué)在馬拉美之后都追求這種幾何圖案，這個(gè)圖案以現(xiàn)代科學(xué)有序與無(wú)序的主調(diào)為背景。在此基礎(chǔ)上，卡爾維諾表明了對(duì)晶體結(jié)構(gòu)的推崇?？柧S諾認(rèn)為，宇宙在運(yùn)動(dòng)變化中分解成一團(tuán)熱，不可挽回地陷入到熵的旋渦中，但在這個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程中卻存在一些有序的區(qū)域，這些部分會(huì)傾向于某種形式，在其中能夠看出某種圖案。文學(xué)即是這些區(qū)域之一，在其內(nèi)部呈現(xiàn)出晶體形式，它具有某種不固定、不明確的意義，這個(gè)意義不像僵化的巖石，而是像一個(gè)生命有機(jī)體?？柧S諾發(fā)現(xiàn)，晶體雖然來(lái)自礦物的組成方式，但它與火焰一起構(gòu)成了生物形成過(guò)程的模式，代表著生物學(xué)上的兩種選擇，這說(shuō)明晶體是象征生命存在的完美形式。由此出發(fā)，卡爾維諾將晶體升華到審美領(lǐng)域，納入到小說(shuō)創(chuàng)作觀念當(dāng)中，他指出，文學(xué)形式應(yīng)該像晶體那樣有許多面，各個(gè)面相互連接又不發(fā)生因果關(guān)系或主從關(guān)系，只有這樣，才能規(guī)劃許多路線，得出許多結(jié)果完全不同的答案，從而呈現(xiàn)出世界的無(wú)限可能，晶體具有精確的晶面和折射光線的能力，是完美的模式，我一直認(rèn)為它是一種象征。當(dāng)我知道晶體的產(chǎn)生和生長(zhǎng)與簡(jiǎn)單生物體的產(chǎn)生和生長(zhǎng)極其相似時(shí)，我對(duì)晶體的喜愛(ài)變得更加強(qiáng)烈了，認(rèn)為它就是生物與礦物之間的一座橋梁。

眾所周知，文學(xué)自產(chǎn)生起就遭到哲學(xué)的貶低和驅(qū)逐，科學(xué)的概念和邏輯更是與文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)格格不入，卡爾維諾有意將科學(xué)認(rèn)識(shí)納入到小說(shuō)理念中，并非是堅(jiān)持科學(xué)文學(xué)觀，而是看到了科學(xué)與文學(xué)一直存在著某種交叉，運(yùn)用科學(xué)的方法有助于解決文學(xué)問(wèn)題。這與卡爾維諾堅(jiān)持“以輕寫(xiě)重”的小說(shuō)觀息息相關(guān)，在他看來(lái)，“輕”是一切現(xiàn)存物的等同性，在科學(xué)領(lǐng)域也能找到有關(guān)“輕”的有力證據(jù)。世界是由不可見(jiàn)的細(xì)小微粒、沒(méi)有重量的原子組成，可見(jiàn)物、不可見(jiàn)物都能以分子、原子等無(wú)限小地推衍下去，認(rèn)識(shí)世界就是把世界分解成無(wú)數(shù)細(xì)小的、運(yùn)動(dòng)著的、輕微的形式并感知它們的存在，這種科學(xué)認(rèn)識(shí)方式與詩(shī)的古老智慧如出一轍，其中都是以輕作為觀察世界的根本方法。不管表現(xiàn)在領(lǐng)域想象還是科學(xué)領(lǐng)域，“輕”體現(xiàn)出來(lái)其實(shí)都是一種詩(shī)性的智慧，它意味著用綜合和整體的態(tài)度看待世界。正如維柯指出那樣，詩(shī)性智慧來(lái)源于一種粗糙的玄學(xué)，“從這種粗糙的玄學(xué)，就像是從一個(gè)軀干派生出肢體一樣，從一派生出邏輯學(xué)，倫理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)，全是詩(shī)性的；從另一肢派生出物理學(xué)，這是宇宙學(xué)和天文學(xué)的母親，天文學(xué)又向它的兩個(gè)女兒，即時(shí)歷學(xué)和地理學(xué)，提供確鑿可憑的證據(jù)——這一切也全是詩(shī)性的。”由此看來(lái)，“輕”作為卡爾維諾小說(shuō)美學(xué)中的關(guān)鍵要素，既不是非理性的，也不是理性的，而是超越二者之上的詩(shī)性。

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[責(zé)任編輯趙琴]