王建倉(cāng)

摘要：從歷史格局變遷的角度宏觀觀照當(dāng)下“紅學(xué)”的發(fā)展，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》所蘊(yùn)含的后現(xiàn)代敘事特征使得后現(xiàn)代語(yǔ)境下“紅學(xué)”風(fēng)生水起，迎合了時(shí)代文化潮流，生成諸多“紅學(xué)”部落和現(xiàn)象，諸如“大眾紅學(xué)”、作家“紅學(xué)”、學(xué)者“紅學(xué)”、國(guó)學(xué)“紅學(xué)”、網(wǎng)絡(luò)電視“紅學(xué)”等等。后現(xiàn)代主義思潮不但是當(dāng)下“紅學(xué)”熱的主要原因，而且著實(shí)是“紅學(xué)”大文化研究的新語(yǔ)境、新思維、新視野和方法借鑒；也可能促使“紅學(xué)”有相應(yīng)的文化選擇和研究轉(zhuǎn)換，開(kāi)創(chuàng)《紅樓夢(mèng)》研究的一個(gè)新格局和新階段。若給當(dāng)下“紅學(xué)”的發(fā)展和格局一個(gè)“共名”的話，就是后現(xiàn)代“紅學(xué)”。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代語(yǔ)境；后現(xiàn)代“紅學(xué)”；部落現(xiàn)象

中圖分類號(hào)：I207.411文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2731(2009)05－0092-05

20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)促成中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)。王國(guó)維借助異域視野和方法，運(yùn)用叔本華、尼采理論剖析研究《紅樓夢(mèng)》，開(kāi)拓了現(xiàn)代(新)“紅學(xué)”的研究思路和格局，形成一次較大規(guī)模的“紅學(xué)”熱潮。20世紀(jì)末至今，消費(fèi)文化大行其道，現(xiàn)代傳媒尤其制造了話語(yǔ)狂歡，后現(xiàn)代主義思潮和文化漸呈強(qiáng)勢(shì)，話語(yǔ)多元而相對(duì)主義和大眾文化盛行?！凹t學(xué)”和其他現(xiàn)代學(xué)術(shù)一樣在新的時(shí)代語(yǔ)境下與后現(xiàn)代主義思潮不期而遇。以作家劉心武先生的“秦學(xué)”考據(jù)研究和王蒙先生“紅學(xué)”的“現(xiàn)代感悟”為先聲，尤其是網(wǎng)絡(luò)、電視、出版、報(bào)刊等等現(xiàn)代傳媒傾情熱捧，近年來(lái)迅速在大江南北興起了一股“紅學(xué)”熱，生成諸多前所未有的不同文化背景、不同價(jià)值取向、不同目的因而具有不同色彩的“紅學(xué)”部落和現(xiàn)象，讓人一時(shí)間有“紅學(xué)”新生之感?！昂螘r(shí)《紅樓夢(mèng)》研究變得熱門，往往有具體的文化背景。”后現(xiàn)代主義各種思潮儼然成為當(dāng)下“紅學(xué)”的新背景、新思維方法及新課題。那么“紅學(xué)”可不可以、能不能包容后現(xiàn)代思潮和方法?時(shí)下的“紅學(xué)”熱，究竟是嘩眾取寵曇花一現(xiàn)還是很可能《紅樓夢(mèng)》研究面臨一個(gè)新的研究轉(zhuǎn)型?只是媚俗地迎合，還是有新的開(kāi)掘?以怎樣的姿態(tài)和心態(tài)去正確對(duì)待?本文論題正是基于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)背景對(duì)這些問(wèn)題所作的一點(diǎn)思考。

一、“紅學(xué)”的后現(xiàn)代時(shí)期

從眼下看，“紅學(xué)”與后現(xiàn)代主義遭遇無(wú)法規(guī)避。事實(shí)上，“紅學(xué)”之與后現(xiàn)代主義結(jié)合不但必需而且可能：一切的主義思潮源自于對(duì)人性的理解闡釋，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義之謂新，只是人的某些早已存在的認(rèn)知方面在現(xiàn)代、后現(xiàn)代時(shí)期達(dá)成了一種普泛的共識(shí)并形成思潮而已，并不排拒這些意識(shí)存在超前認(rèn)知的可能。像未有浪漫主義思潮之前就有浪漫主義作品，未有現(xiàn)代主義之前就存在現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法一樣，如果把后現(xiàn)代主義視作一種基本的創(chuàng)作原則和方法的話，那么，以此觀察《紅樓夢(mèng)》，我們不能不驚異地發(fā)現(xiàn)她幾乎是一部非后現(xiàn)代主義時(shí)期的準(zhǔn)后現(xiàn)代主義作品?！都t樓夢(mèng)》的人性解讀思想深度和方式維度，一開(kāi)始就達(dá)到了一種跨越時(shí)空的、幾乎是無(wú)限衡度的尺度，所以，無(wú)論說(shuō)她是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)的，是浪漫的，或是現(xiàn)代的，甚至是非理性后現(xiàn)代的，這樣的結(jié)論都不唐突過(guò)分。

以后現(xiàn)代主義思潮和方法觀察評(píng)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，著眼早、有影響的，我以為是王蒙先生。《王蒙活說(shuō)紅樓夢(mèng)》中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》對(duì)于先鋒們，永遠(yuǎn)先鋒。對(duì)于時(shí)尚者，永遠(yuǎn)時(shí)尚”“我甚至覺(jué)得也不妨對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行現(xiàn)代主義的研究，因?yàn)樗某霈F(xiàn)是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的一個(gè)顛覆，……所以我想如果從《紅樓夢(mèng)》突破古典、背叛古典、顛覆古典、超越古典的角度上來(lái)研究也是很有意義的事情”；在深圳大學(xué)演講《(紅樓夢(mèng))與現(xiàn)代文論》中大談《紅樓夢(mèng)》敘事時(shí)間的宇宙性、人性荒謬孤獨(dú)的精神分析、文化符號(hào)的密碼意義和結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義等等，肯定《紅樓夢(mèng)》文本內(nèi)蘊(yùn)超前的“現(xiàn)代主義”藝術(shù)精神。王蒙所談的“現(xiàn)代主義”，實(shí)際所指皆“后現(xiàn)代主義”要義。避開(kāi)概念使用的分歧，我們不得不承認(rèn)的是王蒙以其敏銳感知，啟蒙了后現(xiàn)代“紅學(xué)”的解讀機(jī)遇和熱情。作為作家，王蒙是最早走進(jìn)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的，甚至第一個(gè)吃螃蟹，最早嘗試模擬意識(shí)流寫作的人，也正是他這種早熟的覺(jué)悟率先覺(jué)察到《紅樓夢(mèng)》潛在的后現(xiàn)代主義寫作的超前性。

似乎可以說(shuō)，中國(guó)文學(xué)因?yàn)橛辛恕都t樓夢(mèng)》，遠(yuǎn)在二百多年前就已產(chǎn)生西方人在20世紀(jì)60年代才集中討論并被冠之以“后現(xiàn)代主義思潮”的文學(xué)思維和方法。且不說(shuō)儒釋道法墨，出世人世，宗族宗教，女性民主等盡收其中；且不說(shuō)宇宙大荒意識(shí)、人性吊詭、世紀(jì)末情緒，頹廢、虛無(wú)、無(wú)為、蒼涼、悲絕……難以盡說(shuō)；單是敘事策略而言，被慣常認(rèn)為是后現(xiàn)代主義獨(dú)特的策略技巧的諸如混沌非線性敘述、多元視點(diǎn)、非理性、荒誕、神秘、虛擬、異化、魔幻、夢(mèng)幻、置換、復(fù)調(diào)、象征、反諷等等包羅萬(wàn)象、蔚為大觀，實(shí)在嘆為觀止。“紅樓之夢(mèng)”是一場(chǎng)生命虛幻的夢(mèng)魘，原本“借夢(mèng)幻來(lái)敘說(shuō)真實(shí)”“霧里樓臺(tái)”般以“石頭記”的空空渺渺整體象征，“大荒”“無(wú)稽”地演繹的就是人類生命的悖謬和悲劇，隱喻人生，虛無(wú)吊詭，喻示生命如夢(mèng)。從現(xiàn)實(shí)文化的視角去看，“夢(mèng)”之太虛幻境顯然寄寓于道家話語(yǔ)譜系的宏觀框架，從夢(mèng)幻進(jìn)入寫實(shí)，建構(gòu)起大道虛境和宇宙大荒蒼涼凄絕的夢(mèng)境。然而內(nèi)在卻以“通靈寶玉”和“木石前盟”為雙線結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)繁復(fù)人物故事，話語(yǔ)還原了現(xiàn)世的儒家文化生態(tài)，與整體的太虛幻境內(nèi)外接榫虛實(shí)相即，以實(shí)寫虛，以虛襯實(shí)，虛虛實(shí)實(shí)，真真假假。整體的小說(shuō)敘事有如“霧失樓臺(tái)”，波詭云譎，警幻迷人。所以一些屬于后現(xiàn)代主義思潮的理論和方法諸如后結(jié)構(gòu)主義、新歷史主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、闡釋學(xué)、敘事學(xué)等等，將都有可能會(huì)成為“紅學(xué)”新武器，會(huì)大大開(kāi)拓“紅學(xué)”領(lǐng)域和視野。

《紅樓夢(mèng)》文本是一個(gè)關(guān)于人性的人生的終極暗喻和象征意義的“謎語(yǔ)”，一個(gè)設(shè)計(jì)給無(wú)數(shù)后人去猜測(cè)思考但似乎永遠(yuǎn)不得其解的大謎面。文本內(nèi)里迷霧重重：命意多迷離，闡釋不盡；結(jié)構(gòu)似迷津，尤其殘缺之美可能是永恒的謎；語(yǔ)言文字多“謎趣”，語(yǔ)意多歧解；閱讀多迷人，說(shuō)不完理不清，構(gòu)成一個(gè)話語(yǔ)迷宮?！凹t學(xué)”也是多“謎問(wèn)”：考據(jù)索引多猜謎，“曹學(xué)”多謎難，學(xué)術(shù)問(wèn)題多謎團(tuán)。里里外外方方面面充斥不解的“紅樓”之謎，正因此才有了無(wú)限可說(shuō)的“紅學(xué)”話題和無(wú)垠的話語(yǔ)空間。一切“紅”謎，究其根源，在于文本本身太迷人；否則，不會(huì)有二百余年無(wú)數(shù)“才子佳人”為之殫精竭慮苦心孤詣傾心傾情，不會(huì)有千萬(wàn)人一代復(fù)一代的無(wú)休止的迷戀，不會(huì)有無(wú)數(shù)文壇英雄為之折腰，甘拜下風(fēng)。并且?guī)缀跛械摹凹t迷”發(fā)現(xiàn)，越是入迷，就越是糊涂；越想弄清楚，就越是弄不清楚。倒真有些“美中不足，好事多磨……，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境皆空”的浩嘆!二百余年了，謎還是謎，反倒因?yàn)椴轮i，引出諸多新謎。到底誰(shuí)解其中味?

然而，以后現(xiàn)代思潮去研究《紅樓夢(mèng)》，或許對(duì)解謎有神力之助。譬如，從敘事學(xué)角度看這種迷霧般虛實(shí)相即的混沌敘事架構(gòu)，就是一種有意味的形式?！耙黄獢⑹伦髌返慕Y(jié)構(gòu)，由于它以復(fù)雜的形態(tài)組合了多種敘事部分或敘事單元，因而它往往是這

篇作品的最大的隱義之所在。它超越了具體的文字，而在文字所表述的敘事單元之間或敘事單元之外，蘊(yùn)藏著作者對(duì)于世界、人生以及藝術(shù)的理解。在這種意義上說(shuō)，結(jié)構(gòu)是極有哲學(xué)意味的構(gòu)成，甚至可以說(shuō)，極有創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)是隱含著深刻的哲學(xué)的。”中國(guó)文化儒道二元對(duì)立又融合，相互結(jié)構(gòu)又相互拆解?！都t樓夢(mèng)》站在至下而上的民間立場(chǎng)，以道家的虛無(wú)觀否定儒家教條。這樣的文本架構(gòu)正與中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子民間本位的千百年生生不息并一直衍生的對(duì)儒家批判精神同構(gòu)，道儒交合、以道覆儒，夢(mèng)幻華麗的道家思想外裝包裹解構(gòu)的正是沒(méi)落殘忍的儒家文化的現(xiàn)實(shí)?！都t樓夢(mèng)》正因?yàn)槿绱私^妙的夢(mèng)幻寫實(shí)、二元一體、二律背反地既對(duì)立又融合的象征大構(gòu)架，一面天賦神功般熔鑄諸多文化(還包括墨法雜諸家等)于一爐，集中國(guó)文化大成于一體，成為傳統(tǒng)文化的載物和傳媒；另一面一個(gè)包羅萬(wàn)象的思想體系正需要一個(gè)復(fù)雜有機(jī)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)體系去承載表達(dá)，與其內(nèi)容博大相輔相成的是它熔鑄諸多傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)精華，使其成為中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)大薈萃。這幾乎是完美的思想和精妙絕倫的結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一!若從當(dāng)下所謂的新思潮新方法去看，它幾乎又先天超前地、有機(jī)地熔鑄了某些現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的思想情緒和敘事方法(很可能還有至今我們沒(méi)有發(fā)覺(jué)的新的藝術(shù)技巧)。

自王國(guó)維運(yùn)用現(xiàn)代主義思潮方法研究《紅樓夢(mèng)》始，現(xiàn)代“紅學(xué)”就一直借用新方法新思潮拓寬研究領(lǐng)域，不論處在什么時(shí)代以什么新異思潮方法觀察，她總也不會(huì)落伍。從后現(xiàn)代主義一路開(kāi)掘研究《紅樓夢(mèng)》，有如以后現(xiàn)代思潮視野重新發(fā)掘中國(guó)老莊哲學(xué)一樣，不是悖謬，不是荒唐，而是對(duì)經(jīng)典的再闡釋，再認(rèn)知。后現(xiàn)代主義思潮之于“紅學(xué)”，既是研究的大文化語(yǔ)境，又可能是新思維、視野、方法借鑒，在這種文化思潮面前“紅學(xué)”必然能、也必須有基本的文化選擇和研究轉(zhuǎn)換。這極可能是“紅學(xué)”發(fā)展的新時(shí)期，即后現(xiàn)代時(shí)期。

后現(xiàn)代“紅學(xué)”不但不排拒索引、考據(jù)以及“曹學(xué)”、“脂學(xué)”甚至“秦學(xué)”，而且實(shí)際上為這些研究提供了新方法及新視野。但后現(xiàn)代“紅學(xué)”顯然更多指向文本內(nèi)在的人性、思想、敘事、語(yǔ)言、架構(gòu)、技巧等等“向內(nèi)”的批評(píng)研究，是回歸到王國(guó)維開(kāi)刨的“紅學(xué)”研究的典范本義上去。而這些正是“紅學(xué)”一直以來(lái)的軟肋，“檢討百年來(lái)的‘紅學(xué)，研究者對(duì)《紅樓夢(mèng)》本文的研究反而多少忽略了”。

二、后現(xiàn)代“紅學(xué)”的現(xiàn)象和部落種種

后現(xiàn)代語(yǔ)境下生成諸多“紅學(xué)”現(xiàn)象和部落，這本身就是后現(xiàn)代“紅學(xué)”鮮明的特色之一。下面擇其要分別略加論述。

(一)作家“紅學(xué)”與學(xué)者“紅學(xué)”

作家研究《紅樓夢(mèng)》，等于文學(xué)家的后世徒兒徒孫們認(rèn)祖歸宗，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)追溯自己的遺傳基因!因其研究主體對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的源生性和實(shí)踐性，作家“紅學(xué)”雖缺乏體系建構(gòu)但有難能可貴的返身求證于己的心得感悟和真知灼見(jiàn)，可視為一個(gè)特別的群體。中國(guó)現(xiàn)代作家(小說(shuō)家)心中都有一個(gè)創(chuàng)作上的朝圣般的“紅樓夢(mèng)”心理——渴望從頂禮膜拜到得其饋贈(zèng)創(chuàng)造出新的經(jīng)典，使自己最終接近或者到達(dá)中國(guó)文學(xué)的耶路撒冷圣殿一《紅樓夢(mèng)》。然而隨著生命體驗(yàn)的豐富和創(chuàng)作實(shí)踐的積累，幾乎大多數(shù)人終于絕望地明白，她是可望而不可及的“海市蜃樓”。但心儀依舊，所以有閑之余不妨反復(fù)研讀，結(jié)合個(gè)人寫作的體會(huì)和觀念，在“紅學(xué)”的邊緣打打擦邊球，作作六經(jīng)注我或者我注六經(jīng)式的闡釋工作，“當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)來(lái)思索”。作家研究《紅樓夢(mèng)》實(shí)質(zhì)以自己的生命經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作實(shí)踐返身感悟“紅樓”勝境，拿她作為參照并以此為標(biāo)尺來(lái)衡度新的藝術(shù)，所以，縱橫捭闔，任性隨意，感性大于理性，多為感悟式雜談。作家“紅學(xué)”也因此有一個(gè)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和特征就是：經(jīng)驗(yàn)的抗衡中，體悟“紅樓”的語(yǔ)言敘事、宏大架構(gòu)與包羅萬(wàn)象的思想話語(yǔ)機(jī)制及其之間的完美有機(jī)合成，從中覓得點(diǎn)滴心經(jīng)。這似乎比單純的學(xué)理闡釋有力度，所以，中國(guó)作家樂(lè)此不疲。在“紅學(xué)”譜系，從一開(kāi)始就有作家客串現(xiàn)象，胡適、魯迅、俞平伯、沈從文、茅盾、巴金、何其芳、張愛(ài)玲、舒蕪、吳組湘、冰心等等，有專著專述的且難以盡述，片言只語(yǔ)式頓悟“紅學(xué)”的作家就更不可計(jì)數(shù)?！凹t學(xué)”的生命延續(xù)，很大程度和作家永無(wú)休止的介入有關(guān)。王蒙、劉心武等作家“紅學(xué)”，顯然是后現(xiàn)代思潮時(shí)期當(dāng)然又必然的發(fā)展。

與之比照，專職紅學(xué)家優(yōu)勢(shì)似乎在于術(shù)有專攻和學(xué)理系統(tǒng)構(gòu)建上?！都t樓夢(mèng)》研究譜系是一個(gè)獨(dú)立又開(kāi)放，自足而又再生力強(qiáng)的藝術(shù)體系，生命機(jī)能既源自內(nèi)在無(wú)窮的生機(jī)，也在于與時(shí)俱進(jìn)，在歷史現(xiàn)實(shí)的不斷啟迪下獲得新的方法和新的闡釋的當(dāng)下意義，從而不斷發(fā)掘文本中深潛的永不枯竭的文化文學(xué)資源。幾乎每一個(gè)歷史時(shí)期，只要有新的文化因子生成，都有可能成為解讀《紅樓夢(mèng)》的新方法。這實(shí)在是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》自身內(nèi)在的無(wú)限強(qiáng)大的文化再生機(jī)制。所以，專家學(xué)者的“紅學(xué)”依然而且應(yīng)該是《紅樓夢(mèng)》研究的領(lǐng)軍和引路者，尤其是在“大眾紅學(xué)”散兵游勇點(diǎn)滴匯流正在迅猛增長(zhǎng)的當(dāng)下。學(xué)者們既要應(yīng)時(shí)而動(dòng)建言立說(shuō)，建構(gòu)高規(guī)格新論新言；要勇于承擔(dān)引領(lǐng)大潮的重任，不喪失展示“紅學(xué)”魅力的機(jī)遇；同時(shí)又要抵抗市場(chǎng)誘惑，警惕一味迎合市場(chǎng)，或甚至為嘩眾取寵，悖逆學(xué)術(shù)基本道德，沽名釣譽(yù)，移花接木，以學(xué)術(shù)謀取功名，拿“紅學(xué)”作秀，媚俗拜金?！凹t學(xué)”因《紅樓夢(mèng)》而生，“紅學(xué)”弟子務(wù)必秉承“紅樓夢(mèng)批判精神”，拒絕同流合污。學(xué)者化的專業(yè)“紅學(xué)”已日漸式微，所以，方今之際學(xué)者“紅學(xué)”要力求保證學(xué)術(shù)的純粹性和學(xué)科獨(dú)立，并以此來(lái)強(qiáng)身固本尋求突圍，為中國(guó)學(xué)術(shù)和國(guó)學(xué)研究守護(hù)這一方圣地。對(duì)此，專職紅學(xué)家責(zé)無(wú)旁貸義不容辭。

(二)“大眾紅學(xué)”與網(wǎng)絡(luò)“紅學(xué)”

后現(xiàn)代主義思潮與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)聯(lián)姻全方位大幅度改變了我們閱讀的方式。隨網(wǎng)絡(luò)文學(xué)崛起，“我們數(shù)千年來(lái)所形成的文學(xué)游戲規(guī)則被沖毀了，……傳統(tǒng)的文學(xué)理念正在發(fā)生潰散，一場(chǎng)新的文學(xué)革命正在悄然興起。”網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒也生成了現(xiàn)代閱讀者和現(xiàn)代大眾文化的消費(fèi)者，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“解構(gòu)式閱讀”正改變著我們的文學(xué)接受的方式和觀念；網(wǎng)絡(luò)更成為一個(gè)自由論說(shuō)世事的平臺(tái)，它改變的是整個(gè)人類的言語(yǔ)方式、結(jié)構(gòu)和資源占有格局，尤其是傳統(tǒng)的話語(yǔ)權(quán)被專家壟斷的格局，最終改變學(xué)術(shù)的生存環(huán)境、格局和樣態(tài)。文學(xué)審美批評(píng)包括“紅學(xué)”的發(fā)展格局和研究范型的變遷，也是后現(xiàn)代語(yǔ)境下必然結(jié)果。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)草根而言，有了電視網(wǎng)絡(luò)，一切皆有可能。正是在這種語(yǔ)境下“網(wǎng)絡(luò)紅學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，這是時(shí)下正在崛起的一個(gè)全新的“紅學(xué)”部落。它借助網(wǎng)絡(luò)傳媒巨亨，自發(fā)無(wú)名但勢(shì)不可擋。如果說(shuō)曾經(jīng)限于言語(yǔ)渠道不暢，“紅學(xué)”拘泥于少數(shù)人，那么現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)使《紅樓夢(mèng)》的閱讀傳播和普及有了機(jī)遇，更為“紅學(xué)”自由言說(shuō)大開(kāi)方便之門，提供了最為便捷的話語(yǔ)平臺(tái)。文化消費(fèi)的觀念生成休閑消遣的生活方式，后現(xiàn)代多元思維孕育著多元話語(yǔ)的機(jī)制，相對(duì)主義盛行淡化了傳統(tǒng)經(jīng)典的規(guī)范，尤其

是網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了自由平等的建言機(jī)制，這使得不同階層、不同經(jīng)歷、不同視角、不同價(jià)值觀、不同審美情趣的人們從方方面面進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》閱讀和介入到討論中來(lái)，于是眾聲嘩然、浮躁喧囂，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾化的“紅學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。更何況在中國(guó)，至少目前為止，沒(méi)有第二種小說(shuō)文本擁有比《紅樓夢(mèng)》更多的讀者，沒(méi)有哪一種文學(xué)現(xiàn)象能比“紅學(xué)”更有持久魅力、民間聲音更多元復(fù)雜?！按蟊娂t學(xué)”雖不無(wú)湊熱鬧之嫌，但辯證地看這卻是“紅學(xué)”回歸民間原位的起點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)“紅學(xué)”的祛魅。

所謂“紅學(xué)”祛魅，就是大眾“紅學(xué)”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。大眾化一直是藝術(shù)走向民間的追求，現(xiàn)在由于媒介之故，正逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)電視等現(xiàn)代傳媒正在改變著一切曾經(jīng)自視神圣高貴的文學(xué)藝術(shù)品的存在狀態(tài)?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)是民間話語(yǔ)權(quán)的回歸?！本唧w“紅學(xué)”而言，我們似乎可以預(yù)見(jiàn)一種未來(lái)：“紅學(xué)”逐漸由一種充滿著神奇詭秘的魅力學(xué)術(shù)逐漸走出象牙塔，走向民間世俗的言語(yǔ)范圍，逐漸剝離了外披著的有著無(wú)限耀眼光環(huán)的大紅蓋頭，真正走向民間，結(jié)束其只是紅學(xué)家的“紅學(xué)”的歷史時(shí)期。長(zhǎng)期以來(lái)，“紅學(xué)”顯然是少數(shù)人的專權(quán)，以艱深繁復(fù)典雅高貴為其文化身份定位，常人似乎無(wú)緣進(jìn)入。但是，真實(shí)的“紅學(xué)”從脂硯齋評(píng)點(diǎn)一開(kāi)始就是民間流布，基礎(chǔ)應(yīng)該是民間大眾?！都t樓夢(mèng)》是民眾的，“紅學(xué)”就應(yīng)該大眾化，應(yīng)該有大眾參與?！凹t學(xué)”的祛魅就是把“紅學(xué)”還給民眾，讓“紅學(xué)”回歸民間本位，讓藝術(shù)還原生活本色。實(shí)際上“自由精神的家園”的網(wǎng)絡(luò)等新的大眾傳媒已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議地使得一切文化學(xué)術(shù)平面化、零散化，最終大眾化了。大眾傳媒對(duì)文化趣味和走向的操控，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出少數(shù)人的掌控之內(nèi)，人們幾乎是被動(dòng)地接受一個(gè)現(xiàn)實(shí)，那就是一切曾經(jīng)自視高貴的學(xué)術(shù)象牙塔都被現(xiàn)代傳媒擊穿摧毀了，恐怕再也難以找到一種只是某些學(xué)者獨(dú)尊的學(xué)院派陣地；與之相應(yīng)，元話語(yǔ)、經(jīng)典規(guī)則、崇高審美和宏大敘事也都正在被淡化和消解?！凹t學(xué)”自然難逃同樣的歸宿。所以，今后“紅學(xué)”興盛，或許不再只是作為學(xué)術(shù)正統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)和探究的結(jié)果，而是作為在文化和藝術(shù)生活生命還原到民間所引發(fā)的交流對(duì)話。

(三)國(guó)學(xué)“紅學(xué)”

如果不是為了區(qū)別概念，用“國(guó)學(xué)”限制“紅學(xué)”，實(shí)屬多余。“紅學(xué)”作為一門學(xué)科，應(yīng)有之義和研究重鎮(zhèn)就是國(guó)學(xué)，“紅學(xué)”可視為藝術(shù)化的國(guó)學(xué)?！凹t學(xué)”積百余年深厚的沉淀，本身具有巨大的文化魅力和潛在的被無(wú)限闡釋的可能性，圍繞著《紅樓夢(mèng)》所展開(kāi)的“國(guó)學(xué)”“國(guó)術(shù)”研究，浩如煙海；何況民間存在的巨大《紅樓夢(mèng)》讀者擁躉，就是因?yàn)殚喿x《紅樓夢(mèng)》而感悟民族文化的精神要義，《紅樓夢(mèng)》因此成為傳統(tǒng)文化的集聚地、感悟圣壇、傳播渠道和說(shuō)教講壇。“社會(huì)的復(fù)興，文化的建設(shè)，總是伴隨著回歸原典的活動(dòng)?！?0世紀(jì)這一層關(guān)系尤顯特出?！凹t樓夢(mèng)研究”總是伴隨著幾乎每一次的文化抉擇、興衰而潮漲潮落?；仡?0世紀(jì)文化發(fā)展和演繹軌跡，我們幾乎是在現(xiàn)代化和全球化的大語(yǔ)境中不停地沖突選擇和重建，走過(guò)了一個(gè)值得反思的圓形路線：從五四的竭盡全力地批判傳統(tǒng)，追求西化即現(xiàn)代化，到世紀(jì)末20年，重新在后現(xiàn)代輸入和介紹中發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的美和價(jià)值，又回歸傳統(tǒng)，振興民族文化。20世紀(jì)發(fā)生在本土的兩次中西文化沖突，我們因勢(shì)利導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)作出兩種文化選擇：五四新文化運(yùn)動(dòng)，我們毫不猶豫地棄傳統(tǒng)而選擇現(xiàn)代；80年代以來(lái)，一度我們?cè)俅位貧w五四，但很快我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)要求和文化轉(zhuǎn)型中調(diào)整了思路，走向了后現(xiàn)代視野下的傳統(tǒng)回歸和重構(gòu)。這一現(xiàn)代化進(jìn)程中，不論是五四的西化選擇，還是現(xiàn)在的傳統(tǒng)回歸重振旗鼓，“紅學(xué)”都熱過(guò)。五四“紅學(xué)”熱，顯然和當(dāng)時(shí)的文化西化的觀念和方法有關(guān)，開(kāi)辟“紅學(xué)”現(xiàn)代研究先河的晚清近代的王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒉淘?、胡適、俞平伯等人，都是作為時(shí)代文化巨子或者開(kāi)創(chuàng)者的身份研究“紅學(xué)”的，也都是在現(xiàn)代化的宏巨視野中以現(xiàn)代眼光觀念方法重新審視《紅樓夢(mèng)》的，所以有了“新紅學(xué)”。當(dāng)下民族振興，國(guó)學(xué)復(fù)興，“紅學(xué)”再度成為熱點(diǎn)，顯然也正是在這種文化回歸的大語(yǔ)境中，作為傳統(tǒng)文化的重要載體，被“老生重談”進(jìn)入人們視野的。如此說(shuō)來(lái)，講“紅學(xué)”在一定意義上就是講“國(guó)學(xué)”，兩者不可分割，榮辱相依。

三、雅俗“紅學(xué)”

雅俗共賞、兼容并蓄是一切經(jīng)典文本最佳的閱讀接受格局?！都t樓夢(mèng)》自誕生起命運(yùn)就波詭云譎變幻莫測(cè)，有叫人欲說(shuō)還休、言不由衷的困窘；尷尬兩難的困境是《紅樓夢(mèng)》及其“紅學(xué)”的永遠(yuǎn)的命運(yùn)寫實(shí)：有萬(wàn)眾臣服高不可及的尊貴但總是遭遇眾口鑠金的隨意褻瀆，曲高和寡陽(yáng)春白雪但偏偏總被“下里巴人”泛泛而談，超凡脫俗卻總是不得不低眉順眼取悅世俗；似乎一切極致的美，都是遵循著超越與媚俗、尊貴與卑下，應(yīng)然之理與現(xiàn)實(shí)之道的二律背反的生存法則；似乎真正的雅俗共賞的命運(yùn)就是小姐身子丫鬟命，風(fēng)流總被風(fēng)吹雨打?！都t樓夢(mèng)》內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)思想潛力有如藝術(shù)原子反應(yīng)堆，能量無(wú)群大，導(dǎo)致“紅學(xué)”話語(yǔ)空間彈性極大，雅俗共賞、兼容并蓄必然致“紅學(xué)”嚴(yán)肅與戲說(shuō)并存。百余年的“紅學(xué)”潮起潮落千回百轉(zhuǎn)，恰似“好了歌”注所云的“亂哄哄，你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”。后現(xiàn)代的商業(yè)消費(fèi)和大眾網(wǎng)絡(luò)文化使“紅學(xué)”無(wú)可避免地遭遇低俗，但多元意味著多角度，多視野內(nèi)蘊(yùn)新探索，或許，前所未有的后現(xiàn)代思維和“后學(xué)”文化正在孕育著一次很令人吃驚的“紅學(xué)”飛躍也不盡然，也可能使“紅學(xué)”走出深閨還原民間本真。

我們應(yīng)該有自信，《紅樓夢(mèng)》文本內(nèi)在的雅俗兼蓄共榮的肌理所滋生出的強(qiáng)大的生命活力總能應(yīng)對(duì)各種批評(píng)甚至誹謗。對(duì)其雅讀何妨，俗讀又何妨，甚至正常的誤讀又何妨?作為一門學(xué)科，后現(xiàn)代“紅學(xué)”合理的學(xué)術(shù)生態(tài)應(yīng)該是：既要立足民間，也要保持它的學(xué)術(shù)純粹性；既讓它借助現(xiàn)代傳媒自由自在地存在，擁有廣闊的生存空間，又必須保證它不被世俗低俗功利所侵吞；既要開(kāi)掘新意，也要批判繼承保證理論健康生態(tài)，從而形成一種良性互動(dòng)的學(xué)科生長(zhǎng)環(huán)境和格局。

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[責(zé)任編輯趙琴]