寧小深

摘要：借助當代存在主義的理論成果，重新審視現(xiàn)實主義的本質(zhì)涵義，并運用在實踐中探討人的歷史活動的歷史唯物主義方法，發(fā)現(xiàn)在當代藝術盛行的今天現(xiàn)實主義藝術創(chuàng)作方法的價值本質(zhì)。結(jié)論認為：現(xiàn)實主義的藝術創(chuàng)作方法不僅在今天，而且在任何時代都具有巨大的生命力。

關鍵詞：現(xiàn)實主義；繪畫藝術；實踐；感性

中圖分類號：J20/J022文獻標識碼：A文章編號：1000－2731(2009)05－0001－03

一、現(xiàn)實主義之辯明

現(xiàn)實主義的藝術創(chuàng)作方法在理論上來源于“實踐是認識的源泉”、“生活決定意識”、“從實踐出發(fā)”的歷史唯物主義哲學觀點。這里的實踐不能理解為“主觀見之客觀的活動”，這樣理解實踐實際上是認識先行，仍然是以認識做前提?！皩嵺`”在藝術創(chuàng)作中不能思辨地理解為理性主體對客體世界的征服和改造。現(xiàn)實主義并不是要在作品中還原外在于人的、由“物”組成的“客觀世界”。重返人與世界之間的原初關聯(lián)感性的生存活動才能走向準確把握現(xiàn)實主義藝術創(chuàng)作方法中“生活決定意識”的路向，而感性的生存活動就是“實踐”，也可以表達為：“人的感性活動”、“客觀的活動”或“對象性的活動”。

自然存在物是對象性的存在物。我們不能設想一個沒有對象的自然存在物?！耙粋€存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。……假定一種存在物本身既不是對象，又沒有對象。這樣的存在物首先將是一個惟一的存在物，在它之外沒有任何存在物存在，它孤零零地獨自存在著”。這種非對象性的存在物是看不到摸不著、說不出來的、無名的，硬要說它那就是非存在物、本無。那種“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”。兔子是蒼鷹的對象，羚羊是獵豹的對象，兔子和羚羊是蒼鷹和獵豹追捕獵物的力量的表現(xiàn)，而蒼鷹和獵豹的敏銳和兇猛恰好又表現(xiàn)出兔子和羚羊的狡狤和靈巧，它們都是彼此不可缺少的、確證和激發(fā)自己生命力量的對象。

人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物。人的對象性的活動是人的生存、生命活動，是把自己的生命活動本身作為對象的活動，因而它是邏輯前的意識，是感性的意識。這種對存在的邏輯前的領悟之所以可能，正是因為人“是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動”。人通過領悟“存在本身”而能夠?qū)ψ约旱纳锉拘圆扇∽杂傻膽B(tài)度。人和自然界的實在性，直接成為“人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在”。從這個意義上理解的實踐，是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是自由和必然、個體和類之間的抗爭的真正解決。“因此，人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”。br>

藝術創(chuàng)造的最高能力是感性，藝術創(chuàng)作是感性的活動而不是理性的認識活動。以一個最為簡單的例子來解釋就是愛情，愛情決不是以理性的認識為前提，倒是一切對愛情的認識和理論要以“Fall in love”為前提。在藝術創(chuàng)作中，我們在有可能討論認識主體與認識客體之前，我們已經(jīng)處在生存中，在這里我們作為人領會存在，領會到世界。生存是原初的人的存在的狀態(tài)，在這里，理性的概念和邏輯還未曾發(fā)生。原初的真理始終在感性的層面之中?！罢胬硎滓牟⒉粚儆诶碇牵乔∏∠喾?，理智的真理其實只是一種更基本的真理觀念的派生物”。真理的真正本質(zhì)在于生存，是在生命情感中的對存在的領悟。

藝術家在藝術創(chuàng)作中所面對的真正的自然是“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”。在這個意義上，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”。

藝術創(chuàng)作者作為感性活動的主體性存在，直接就是與自然界存在的內(nèi)在關系。立足于感性的、對象性的活動即立足于“實踐”，深入到理性前的感性活動中去直接呈現(xiàn)感性活動中的生存情感，這是真正的現(xiàn)實主義的藝術。在生存情感的直接呈現(xiàn)中，自然界成為藝術家的無機的身體，成為“人化的自然”和“自然的人化”。這是人的全面解放，是一切屬人的感覺和特性的解放，亦即人同世界的任何一種屬人的關系(視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛)的恢復或重建，并且正因為如此，它是自然界的真正復活。

二、現(xiàn)實主義的藝術創(chuàng)作方法能夠引導我們的藝術創(chuàng)作回歸精神家園

“‘當代藝術其實質(zhì)仍屬于‘現(xiàn)代先鋒藝術；它的基本形式是超越‘美術或反‘美術；它的原產(chǎn)地是美國；它割斷歷史，割斷傳統(tǒng)，讓美國代表的‘當下此時，所謂‘當代，稱霸世界”。據(jù)此我們看到關于“當代藝術”的“先鋒傾向”，已經(jīng)有學者察覺到其內(nèi)在的虛無性。而藝術的歷程，并不是一個又一個接二連三的對過去的否定，只是到了近代，在黑格爾主義歷史理性的巨大影響下，一切人類的歷史發(fā)展過程都被歸納為某種對過去的否定和某種新事物的建立。于是，以徹底的否定過去，否定“舊”為本質(zhì)特征的現(xiàn)代主義、前衛(wèi)藝術成為人類美術史上最偉大的“進步”。

但是一個不了解傳統(tǒng)的人，他的完全不依賴于過去的所謂創(chuàng)新只能是他的幻想。事實上，其所謂完全的獨創(chuàng)總是會無意識地不斷重復過去。藝術發(fā)展變化的歷程，是在特定的地域、特定的時間，為了達到表達藝術家對他身處的時代、自然真摯的感情的目的，藝術創(chuàng)作有選擇的繼承、利用傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)是對于過去的自覺的領會和接受，是活在當下的藝術家身上的過去的力量。反過來藝術家也在創(chuàng)作中影響了傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)結(jié)出新的果實來，這樣，傳統(tǒng)才始終保持為生機勃勃的力量”。于是，人類的文明在發(fā)展中才得以積累如此豐富而璀璨的文化的、藝術的遺產(chǎn)。不為表現(xiàn)生存情感的純客觀的再現(xiàn)，被攝影、電腦造型或者其他的信息復制技術所取代是必然的。真正的表現(xiàn)人類生命情感、思索和理想的繪畫藝術創(chuàng)作，無論是再現(xiàn)的手法或者是運用表現(xiàn)的手法，都不可能被取代。

在經(jīng)歷了繪畫創(chuàng)作思考中的那么多曲折，在經(jīng)歷了繪畫創(chuàng)作實踐中那么多挫折，經(jīng)歷那么多經(jīng)驗教訓之后，我們應該發(fā)現(xiàn)，我們魂牽夢縈的事情正是乘繪畫藝術之舟回歸我們的精神家園用繪畫來表現(xiàn)對生存情感的深切體驗。

在運用現(xiàn)實主義的藝術創(chuàng)作方法創(chuàng)作的過程中，藝術家實際上是在“替天行道”，當藝術家運用他的感性的最高的能力性靈領會到超越性的存在，便進入了對真理的覺悟。憑借對于真理的覺悟，藝術創(chuàng)作的過程表現(xiàn)為一種不脫離傳統(tǒng)的恣肆。千變?nèi)f化、生龍活虎的自然，作為生命情感成為藝術家生命的一部分，這才是現(xiàn)實主義的藝術創(chuàng)作方法的真的靈魂。尊重傳統(tǒng)，自守于對生命活動過程的領悟，把對存在的守護作為精神的庇護所和藝術創(chuàng)作的惟一實質(zhì)，堅持審美之體驗源自性靈對于存在的超越性的領悟，這才是創(chuàng)造真藝術的人所恪守的不變原則。

藝術創(chuàng)造總是客觀與主觀的矛盾轉(zhuǎn)化與統(tǒng)一的運動過程，它的面貌也因此是無窮無盡的，現(xiàn)實主義的藝術創(chuàng)作方法不僅沒有死亡，而且在各個時代都以其美不勝收的獨特面貌存在著，并且必定要在所有未將到來的時代中以其獨特的生命狀態(tài)生生不息。

三、結(jié)論

現(xiàn)實主義的藝術創(chuàng)作方法不是機械的寫實，也不是虛無的幻像，更不是表面真實的機械的自然主義，而是以情寫形，借景抒情，是以“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”的性靈去觀照存在，以達到天人合一的境界。

現(xiàn)實主義藝術創(chuàng)造的藝術形象不僅在過去，即使在當今也是充滿活力、感人至深的?，F(xiàn)實主義藝術經(jīng)歷了坎坷磨難，至今仍贏得熱愛藝術的人們欣賞，就是因為現(xiàn)實主義關心的是人人的生活、人的情感、人的環(huán)境?，F(xiàn)實主義藝術創(chuàng)作方法所創(chuàng)造的人物形象符合現(xiàn)實生活，符合藝術規(guī)律，這使得現(xiàn)實主義的發(fā)展有根基，有前途，經(jīng)得起歷史、時間考驗，并且能在艱難曲折中不斷豐富和發(fā)展?，F(xiàn)實主義藝術創(chuàng)作方法橫跨世界，縱越古今，有著人類歷史發(fā)展的永恒性，無論畫家選擇什么題材，從哪個角度著手，用何種方法表現(xiàn)，都離不開畫家的審美立場，創(chuàng)作意圖，無論藝術家用“具象”還是加以“抽象”來表現(xiàn)在生存中所領悟到的生命情感，都不脫離人類賴以生存的現(xiàn)實。富有飽滿生活熱情，富有真誠審美追求，富有崇高人道主義精神的現(xiàn)實主義藝術在任何時代都將是最有生命力的藝術表現(xiàn)形式之一!

參考文獻：

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