張所帥

作為古代寓言中的名篇,《愚公移山》講述了一位年近九十的老翁率領(lǐng)家人移山開(kāi)路的故事,被分別編排在義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)人教版九年級(jí)下冊(cè)第六單元和蘇教版九年級(jí)下冊(cè)第四單元。在人教版的單元學(xué)習(xí)提示中寫(xiě)道:“本單元所選的詩(shī)文是先秦時(shí)期具有代表性的名篇。它們集中反映了這一時(shí)期人們的政治信念、生活理想和人生追求。學(xué)習(xí)時(shí),要在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上,體會(huì)作品的藝術(shù)魅力?！倍K教版明確寫(xiě)著“學(xué)會(huì)讀書(shū),知人論世讀經(jīng)典”,“只有從課本注釋、報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)的文獻(xiàn)中,獲得寫(xiě)作背景方面的信息資料,了解作者寫(xiě)作的情感起點(diǎn),才能真正走近作者,走近作品塑造的人物,走進(jìn)經(jīng)典的世界。知人論世,應(yīng)當(dāng)是解讀經(jīng)典的一條有效路徑”。可見(jiàn),對(duì)《愚公移山》一文的學(xué)習(xí),人教版?zhèn)戎卦趯?duì)課文內(nèi)容和藝術(shù)魅力的理解,蘇教版則側(cè)重對(duì)閱讀經(jīng)典的方法訓(xùn)練,但不管怎樣,對(duì)其文本寓意的準(zhǔn)確把握和解讀是學(xué)習(xí)本文的首要之舉。

對(duì)《愚公移山》的解讀和學(xué)習(xí),我認(rèn)為可以從兩個(gè)層面來(lái)切入:一個(gè)是,愚公是怎樣看待移山這件事的?另一個(gè)是,今天我們學(xué)習(xí)《愚公移山》這個(gè)故事,從中會(huì)獲得什么啟示?前者體現(xiàn)了文本所蘊(yùn)含的哲學(xué)寓意,后者則凸顯了文本的道德力量。

《愚公移山》首先應(yīng)是哲學(xué)文本,主要體現(xiàn)在愚公看待移山這件事情上。文中當(dāng)河曲智叟勸說(shuō)愚公停止移山時(shí),愚公長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了口氣,語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō):“雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”這段對(duì)話(huà)是全文的中心,也是學(xué)習(xí)的重點(diǎn),飽含哲理思想,從中我們可以得到哲學(xué)上的啟蒙:對(duì)待事物或問(wèn)題不可過(guò)于急功近利,要有發(fā)展的眼光,要懂得量變與質(zhì)變的關(guān)系,只要堅(jiān)持不懈,持之以恒,實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)就會(huì)有希望。

其實(shí),如果回到《愚公移山》的原始語(yǔ)境《列子·湯問(wèn)》,我們可以深切地體會(huì)到其中充滿(mǎn)了樸素的哲學(xué)思想?！读凶印珕?wèn)》篇通過(guò)殷湯與夏革君臣之間的問(wèn)答,探討了物之始終、有無(wú)極盡、巨細(xì)修短等哲學(xué)命題,“掌握‘道最大的障礙便是囿于一孔之見(jiàn),固執(zhí)于名言概念。本篇的宗旨,便是打破人們的智力局限,開(kāi)拓眼界,因此一共講了十五個(gè)恢詭奇譎的海外奇談”。①《愚公移山》是其中的一篇。應(yīng)該說(shuō),在以往的課堂教學(xué)中,對(duì)《愚公移山》哲學(xué)視角的解讀和關(guān)注是不夠到位的,而在新課改的背景下,我們應(yīng)對(duì)此視角予以足夠的重視和觀(guān)照,因?yàn)檫@不僅是文本原始語(yǔ)境的應(yīng)有之義,也是《愚公移山》本身的邏輯訴求。

《愚公移山》脫離了原文的歷史語(yǔ)境,作為一則寓言故事進(jìn)入當(dāng)下的中學(xué)語(yǔ)文課堂,便具有了相對(duì)獨(dú)立、完整的意義內(nèi)核,具備了“寓言”這一文學(xué)樣式的因子,迸發(fā)出道德訓(xùn)諭的力量:通過(guò)“愚公移山”故事的學(xué)習(xí),在愚公及其家人的身上,我們看到了一種不畏艱難、堅(jiān)毅執(zhí)著、忘懷以造事、無(wú)心而為功的精神,這種精神對(duì)當(dāng)下身處喧囂、浮躁、急功近利社會(huì)中的人們來(lái)說(shuō)具有道德訓(xùn)諭的作用,值得我們好好地學(xué)習(xí)、反思和繼承。

《愚公移山》歷來(lái)是以道德文本的身份進(jìn)入中學(xué)語(yǔ)文課堂的,當(dāng)然在大方向上這是沒(méi)有問(wèn)題的,但在新課改多元解讀的背景下,對(duì)這一文本的道德解讀出現(xiàn)了諸多“錯(cuò)讀”、“誤讀”、“亂讀”的傾向,需要我們靜下心來(lái),給予合理的匡正。

比如,有人認(rèn)為作為道德文本的《愚公移山》最后的移山不是由愚公完成的,而是由神完成的,在一定程度上消解了愚公的形象,在結(jié)構(gòu)上也有畫(huà)蛇添足之嫌,感到有些困惑。對(duì)此,我覺(jué)得應(yīng)該這樣來(lái)看:盡管移山是由夸娥氏二子完成的,但前提是山神懼其不已,天帝為其感動(dòng)才出現(xiàn)這種結(jié)果,這不但不會(huì)削弱愚公的形象,反而從側(cè)面進(jìn)一步凸顯了愚公精神的偉大:試想山神都害怕愚公叩石墾壤,不停地干下去會(huì)使自己無(wú)藏身之地,天帝都被愚公的所想所為而感動(dòng),這樣的形象還不高大嗎?退一步講,即使沒(méi)有神仙的幫忙,按照愚公的分析、推斷和努力,山也是遲早會(huì)被移走的。之所以會(huì)有這樣一個(gè)神話(huà)的結(jié)尾,我想,撇開(kāi)《愚公移山》產(chǎn)生的社會(huì)歷史原因外,文本更多的是想借此昭示愚公所想所為是“順道”的,是值得肯定的。從今天閱讀者的角度來(lái)說(shuō),它讓讀者提前看到了愚公移山的結(jié)果——自此,冀之南,漢之陰,無(wú)隴斷焉,深化了作品的主題,強(qiáng)化了寓言的教育意義。

再比如,對(duì)“愚公”這一人物的分析,有學(xué)生認(rèn)為愚公太愚、太傻了;有的學(xué)生認(rèn)為愚公好大喜功不切實(shí)際;有的學(xué)生疑惑為什么不搬家而非要移山呢……在人教版《愚公移山》一文中,編者也在學(xué)習(xí)提示中寫(xiě)道:“面對(duì)家門(mén)前的高山,一位年近九十的老翁居然決意與全家人‘畢力平險(xiǎn),這是聰明的舉措,還是愚蠢的行為?”在課后的“研討與練習(xí)”第三題中又寫(xiě)道:“有人說(shuō):‘愚公真的很愚。大山擋了路,自己去挖山本來(lái)就傻,為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢?繞山開(kāi)路或者干脆搬家不就行了嗎?對(duì)此,你怎么看?”我個(gè)人覺(jué)得以學(xué)生現(xiàn)有的生活體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)水平有以上諸多的想法和認(rèn)識(shí)是完全正常的,也是可以理解的,這也正是學(xué)習(xí)本文時(shí)需要教師給予重點(diǎn)點(diǎn)撥引導(dǎo)的地方,而作為課本的編者也以諸如此類(lèi)的問(wèn)題來(lái)啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生,在方向上是欠斟酌的。我們知道,寓言是一種用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品,常常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。寓言多用借喻手法,使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在情節(jié)高度凝練的故事中得到揭示。雖然《愚公移山》講述的是一位年近九十的老人立志移山的故事,但對(duì)本文的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在故事的本身。移山這一行為本身并不是注意的焦點(diǎn),“故事的主旨并不在于移山的實(shí)踐,而在于移山這樣的頑強(qiáng)意志”。②也就是說(shuō)在了解了故事的內(nèi)容之后,故事的本身已經(jīng)沒(méi)有太多的意義了,而隱藏在故事背后的寓意或道理才是我們應(yīng)該關(guān)注和思考的。如果我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中,讓學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)探討愚公移山是聰明還是愚蠢的行為,來(lái)探討為什么要去挖山,繞山開(kāi)路或者干脆搬家不就得了等等,這不僅是對(duì)《愚公移山》本義的扭曲,也是對(duì)“寓言”這一文學(xué)樣式的踐踏,需要引起我們的警醒和反思。關(guān)于前面所說(shuō)的編寫(xiě)設(shè)計(jì),人教版在學(xué)習(xí)提示中接著說(shuō)道:“在你前進(jìn)的道路上,或許有時(shí)也會(huì)面對(duì)如大山一般的艱難險(xiǎn)阻,你將如何選擇?本文或許能給你一些有益的啟示?！碧K教版在“探究·練習(xí)”中也寫(xiě)道:“愚公移山的故事說(shuō)明了什么道理?故事的結(jié)局是天神幫助愚公移走了兩座大山。你認(rèn)為這樣的安排是否有損愚公的形象?”這樣的編寫(xiě)設(shè)計(jì)不僅富有啟發(fā)性,而且關(guān)鍵的是體現(xiàn)了寓言這種文體的教學(xué)特點(diǎn),值得肯定。

明白了以上的道理,那些認(rèn)為“愚公沒(méi)有環(huán)保意識(shí),不愛(ài)護(hù)大自然”,“愚公是一個(gè)不懂生育科學(xué)且重男輕女的人”等披著多元解讀的“外衣”,實(shí)質(zhì)上是信馬由韁的“無(wú)界閱讀”的觀(guān)點(diǎn)也就會(huì)不攻自破,毫無(wú)意義可言。

另外,在人教版和蘇教版的教學(xué)參考書(shū)里,都不約而同地提到了愚公移山的故事“反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力”這樣的觀(guān)點(diǎn),對(duì)此我不敢茍同。我們暫且不說(shuō)《愚公移山》的原始語(yǔ)境里有沒(méi)有這樣的內(nèi)涵,即使《愚公移山》故事的本身在某種程度上也是虛構(gòu)的,不是歷史的,用這種近似傳說(shuō)虛構(gòu)的故事,告訴學(xué)生一個(gè)形而上、空而大的觀(guān)點(diǎn),不如“愚公移山的故事說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理”③來(lái)的更直接有力。

《愚公移山》的故事雖然很簡(jiǎn)短,但要做到對(duì)其有效的解讀卻是需下一番功夫的?！队薰粕健肥钦軐W(xué)文本,亦是道德文本:對(duì)其哲學(xué)視角上的解讀,我們應(yīng)給予充分的觀(guān)照;對(duì)其道德訓(xùn)諭上的剖析,我們要給予嚴(yán)格的厘定。只有這樣,才能使經(jīng)典作品常讀常新,而又不失去本真。

注釋:

①?lài)?yán)北溟、嚴(yán)捷《列子譯注》,上海古籍出版社,1986年9月第1版第114頁(yè)。

②孫紹振《名作細(xì)讀》,上海教育出版社,2006年10月第1版第239頁(yè)。

③洪宗禮主編《語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)》(九年級(jí)下冊(cè)),江蘇教育出版社,2005年版第315頁(yè)。

(作者單位:海南師范大學(xué)文學(xué)院)