關(guān)鍵詞:顏延之 應(yīng)制詩(shī) 用典

摘 要:顏延之是南朝劉宋時(shí)代著名詩(shī)人和學(xué)者,然而顏詩(shī)中的應(yīng)制詩(shī)作歷來(lái)被后人所詬病,本文從歷史視野出發(fā)分析發(fā)現(xiàn),其應(yīng)制詩(shī)作不僅為詩(shī)人贏得了詩(shī)壇大家的聲譽(yù)和地位,而且,就其詩(shī)歌創(chuàng)作本身而言,其喜用古事、體制綿密等特點(diǎn)的形成恰恰是詩(shī)人對(duì)劉宋文化潮流及自身儒學(xué)思想的合理展現(xiàn),其詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)與詩(shī)歌內(nèi)容也是完全契合的。

顏延之是南朝劉宋時(shí)代著名詩(shī)人和學(xué)者,與謝靈運(yùn)、鮑照齊名,并稱“元嘉三大家”,與謝靈運(yùn)并稱為“顏謝”,《詩(shī)品序》曰:“謝客為元嘉之雄,顏延年為輔;斯皆五言之冠冕,文詞之命世也?！比欢?這位當(dāng)時(shí)名噪一時(shí)的文學(xué)大家身后的命運(yùn)卻與謝靈運(yùn)、鮑照截然不同,后人們對(duì)謝靈運(yùn)、鮑照的創(chuàng)作給予了深入研究和高度評(píng)價(jià),而對(duì)顏延之的創(chuàng)作卻關(guān)注極少,即便是提到了,也是只言片語(yǔ)一帶而過(guò),或?qū)ζ鋭?chuàng)作抑多揚(yáng)少。如鐘嶸《詩(shī)品》曰:“其源出陸機(jī),尚巧似,體裁明密,情喻淵深,動(dòng)無(wú)虛散,一字一句,皆致意焉。又喜用古事,彌見(jiàn)拘束。雖乘秀逸,是經(jīng)綸文雅才,雅才減若人,則蹈于困躓矣。”這段評(píng)論可以說(shuō)對(duì)顏詩(shī)亦褒亦貶,褒的是其詩(shī)歌文采藻麗,清新自然,這主要是指顏詩(shī)中如《五君詠》《秋胡行》《北史洛》等作品,認(rèn)為顏延之的創(chuàng)作中只有這些作品“清真高逸,似別出一手”(鐘嶸《詩(shī)品序》),格調(diào)較高,語(yǔ)真情切;貶的是其詩(shī)歌好用典故——“又喜用古事,彌見(jiàn)拘束”,鐘嶸在下文中進(jìn)一步對(duì)顏詩(shī)用典進(jìn)行評(píng)論,認(rèn)為,“觀古今勝語(yǔ),多非補(bǔ)假,皆由直尋。顏延、謝莊,尤為繁密,于時(shí)化之。故大明、泰始中,文章殆同書(shū)抄”,這一批評(píng)主要是針對(duì)顏詩(shī)創(chuàng)作中占很大比重的應(yīng)制詩(shī),“全借古語(yǔ),用寫(xiě)今情”,認(rèn)為他的此類作品缺乏興會(huì)和才華,缺少審美價(jià)值。

我認(rèn)為這樣的譏諷對(duì)顏延之是不夠公允的,有些過(guò)于草率。顏詩(shī)風(fēng)格特點(diǎn)的形成“不是一種自發(fā)的行為,而是包蘊(yùn)著極為豐富的文化內(nèi)核”①,從作者的生平際遇到社會(huì)背景的浸染等,都是影響顏詩(shī)風(fēng)格形成的重要因素。如果后人只是簡(jiǎn)單地從創(chuàng)作手法和藝術(shù)價(jià)值角度來(lái)一味地批評(píng)顏延之的此類詩(shī)作,顯然過(guò)于苛責(zé)并有失公允。

一、應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作為顏延之奠定了詩(shī)壇大家地位

如果說(shuō)謝靈運(yùn)以其山水詩(shī)創(chuàng)作顯名于世,鮑照以其擬樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作活躍于詩(shī)壇,那么顏延之又是以何與其二人并稱“元嘉三大家”而稱雄詩(shī)壇呢?

在現(xiàn)存顏延之的全部詩(shī)作中,應(yīng)詔章奏之作最多,是顏詩(shī)后期創(chuàng)作的主要詩(shī)體,約22篇之多,代表作品有《三月三日曲水詩(shī)序》《應(yīng)詔宴曲水作詩(shī)》《拜永嘉太守辭東宮表》等,作品大頌帝功,極力闡發(fā)政教之義,充滿濃厚的宮廷宴游、禮儀氣息,語(yǔ)言雍容華麗,著力雕琢,用典頗多。他的這類作品在今天看來(lái),“無(wú)論從思想方面還是藝術(shù)方面,價(jià)值都不是很高,但卻反映和迎合了當(dāng)時(shí)特定的文學(xué)思潮或主流意識(shí)”②,從而奠定了顏延之元嘉詩(shī)壇大家的地位。

劉宋文壇,宴會(huì)賦詩(shī)已成為日常娛樂(lè)活動(dòng)。有的發(fā)生在九月九日登高時(shí)節(jié),有的賦詩(shī)于三月三日禊飲時(shí)節(jié),由于這些場(chǎng)合大多有君主在,詩(shī)人們自然會(huì)爭(zhēng)相逞才,從而多用古事,由此形成普遍的典重風(fēng)格。詩(shī)中都有歌功頌德的成分,用典繁密,辭采典重,是元嘉中后期主流詩(shī)壇的一種獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。

此期大量創(chuàng)作應(yīng)制詩(shī)的詩(shī)人并不鮮見(jiàn),如謝靈運(yùn)、范曄、袁淑等人,他們都寫(xiě)有多首應(yīng)制詩(shī)。而顏延之從二十三歲出仕到七十三歲死于金紫光祿大夫任上,其間仕二朝,歷四主,大半生宦海浮沉,其中除被貶官外放三次,被免官家居二次,其余大都陪侍在太子與皇帝周圍,過(guò)著侍輦奉駕優(yōu)游宴樂(lè)的生活。這就必然使他的作品多為應(yīng)詔之作,自然也就“長(zhǎng)于廊廟之體”(《藝概·詩(shī)概》)?！皯z風(fēng)月,狎池苑,述恩榮,敘酣宴”③的上層生活使其作品必然多于其他詩(shī)人,其風(fēng)格也更鮮明——主題多為頌美尊神,體制綿密,辭采藻麗典雅,筆法整煉工巧,對(duì)劉宋應(yīng)制詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)格形成產(chǎn)生了很大影響。因此顏延之成為這種詩(shī)風(fēng)的代表人物。

可見(jiàn),為顏延之贏得“元嘉三大家”聲譽(yù)的主要作品,并非其“清真高逸,似別出一手”的抒情之作,而恰恰是顏氏作品中所占比重較大的、被后人漠視和批評(píng)最多的應(yīng)詔章奏之作,也正是他的這些被后人所不齒的應(yīng)制詩(shī)奠定了他元嘉詩(shī)壇大家地位。

二、“詩(shī)以用事為博”

——顏延之對(duì)劉宋文化潮流的順應(yīng)

首先,魏晉南北朝是一個(gè)王朝更迭頻繁,階級(jí)矛盾、民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜,局部安定但整體動(dòng)蕩的時(shí)代。此間戰(zhàn)爭(zhēng)四起,僅南朝境內(nèi)的起義,一百四十年間較著名的就多達(dá)四十次,北朝起義的次數(shù)更多,規(guī)模也更大,這對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力造成了極大的破壞。劉宋王朝的六十年中,宮廷爭(zhēng)權(quán)奪利的政治斗爭(zhēng)一直沒(méi)有停息,自覺(jué)或不自覺(jué)卷入政治旋渦的大臣,也往往在莫須有的罪名中被誅戮,如謝靈運(yùn)、鮑照、沈慶之等?！霸谶@種情況下,仕人外表任誕者不少,而內(nèi)心顫栗者實(shí)多”④,自身利益及家族安危的意義就凸顯了出來(lái)。所以這又決定士人作品中反映社會(huì)矛盾的內(nèi)容較少,而更多的是關(guān)注自身利益與家族安危。同時(shí),這種情況也必然決定了士人的作品盡量回避政治現(xiàn)實(shí),揭示社會(huì)矛盾的深度也大打折扣。

其次,在皇權(quán)政治逐漸復(fù)歸的南朝,君主宗室諸王有賴士族更多的并非是其政治、經(jīng)濟(jì)的勢(shì)力,而是文化勢(shì)力,這一時(shí)期的士族要維護(hù)其門(mén)第長(zhǎng)盛不衰,除政治、經(jīng)濟(jì)因素外,文化因素顯得更為重要,家學(xué)門(mén)風(fēng)對(duì)維護(hù)門(mén)第有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。反之,此時(shí)士族子弟大多放誕而不經(jīng),勢(shì)力逐漸被邊緣化,而庶族寒人則在皇權(quán)政治的庇護(hù)下逐漸滲入權(quán)力中心,甚至不擇手段混入士族階層,“昨日卑細(xì),今日便成士流”(《南史·王僧孺?zhèn)鳌?。士族面對(duì)其政治勢(shì)力逐漸被邊緣化的事實(shí),他們將個(gè)體存在價(jià)值的追求現(xiàn)實(shí)化,開(kāi)始與世俗合流,另外,他們當(dāng)然不會(huì)漠視自身身份、門(mén)第被“玷污”,于是,以雕繢滿目的用典隸事來(lái)提高文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的難度,以博學(xué)相炫耀,凸顯其士族文化優(yōu)勢(shì),以顯示與庶族、武宗的區(qū)別。

再次,這一時(shí)期重文、尚文的風(fēng)氣十分濃厚,士人熱衷于創(chuàng)作和吟賞,史書(shū)對(duì)傳主的評(píng)價(jià)也多著眼于其文學(xué)才能。尚文風(fēng)氣促使文人更加注重藝術(shù)形式和藝術(shù)技巧,更加注重文采和使事用典。在這種文學(xué)氛圍中的顏延之自然也無(wú)法脫俗,其作品也體現(xiàn)出這種重技巧、重形式、重雕琢、重用典的特點(diǎn)。此時(shí)史傳文學(xué)的發(fā)達(dá),也使大量使用典故成為一種普遍的寫(xiě)作風(fēng)氣,顏延之作品多用典故與此也密切相關(guān)。

綜上可見(jiàn),以繁密、新奇的使事用典構(gòu)建文學(xué)新的特質(zhì),是在南朝皇權(quán)政治再度伸張、士族政治勢(shì)力逐漸被邊緣化的文化潮流所需,從而掀起了中國(guó)文學(xué)史上“詩(shī)以用事為博”的第一個(gè)高潮⑤。身處這種環(huán)境中的顏延之對(duì)此不能漠而不見(jiàn),正如沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》(卷上)云:“曹子建善用史,謝康樂(lè)善用經(jīng)”,但“詩(shī)以用事為博,始于顏光祿”。

三、喜用古事——詩(shī)人儒學(xué)思想的外化

顏延之的思想構(gòu)成相當(dāng)復(fù)雜,帶有鮮明的時(shí)代印記。他所處的這個(gè)時(shí)代,從晉宋更替到元嘉之治,社會(huì)局勢(shì)上迎來(lái)了百余年來(lái)少有的安定與昌盛,思想領(lǐng)域也出現(xiàn)空前繁榮與活躍的局面,玄、儒、佛等各種思想得以并存與發(fā)展。儒學(xué),尤其是經(jīng)過(guò)漢儒改造后的儒學(xué)是直接為皇權(quán)專斷和中央集權(quán)的政治服務(wù)的,故劉裕在取得初步的政治權(quán)力之后,為了進(jìn)一步鞏固自己的壟斷統(tǒng)治就開(kāi)始倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)。

生活在這樣的時(shí)代,顏延之的思想構(gòu)成體系也兼容并包,儒、玄、佛三種思想并存于顏延之一體,但占主導(dǎo)地位的是儒學(xué)思想,原因有三:一是顏延之的祖父、父親世代為官,其家族的儒學(xué)傳統(tǒng)可想而知;二是顏延之曾與儒學(xué)大師周續(xù)之進(jìn)行學(xué)術(shù)交流,并在元嘉十九年,與何承天共同為皇太子劉助執(zhí)講儒家的經(jīng)典著作之一《孝經(jīng)》;三是顏延之于元嘉二十年為朝廷造郊廟歌辭,而郊廟歌歷來(lái)都是古代帝王祭祀歌,足見(jiàn)其儒學(xué)雅正的地位。由此我們也可以相信儒家思想才是顏延之思想構(gòu)成中的主體思想。

因此,顏延之的詩(shī)文作品必將體現(xiàn)出他的儒學(xué)思想。顏延之的儒學(xué)思想通過(guò)訓(xùn)子的《庭誥》一文充分體現(xiàn)出來(lái),《宋書(shū)》本傳云:“閑居無(wú)事,為《庭誥》之文?！睋?jù)考,此文當(dāng)作于元嘉十一年至十七年間,因此,此文可以說(shuō)是顏延之對(duì)自己前半生的人生總結(jié),是顏延之用來(lái)教育子弟的,因而其中所表述的思想應(yīng)當(dāng)更接近于顏延之本人的真實(shí)思想:“欲求子孝必先慈,將責(zé)弟悌務(wù)為友。雖教不待慈,而慈固植孝;悌非期友,而友亦立悌。夫和之不備,或應(yīng)以不和;猶信不足焉,必有不信。倘知恩意相生,情理相出,可使家有參柴,人皆由損?！边@段話集中地反映了顏延之的孝悌觀,他遵循的仍是儒家所倡導(dǎo)的上下尊卑之禮。

顏延之廣泛擷取儒典入詩(shī)文表明其深厚的儒學(xué)功底,其所使用的典故也多以儒家經(jīng)書(shū)內(nèi)容為典,涵蓋《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《禮記》《尚書(shū)》等幾乎所有的儒學(xué)經(jīng)典,比如《車駕幸京口三月三日侍游典阿后湖作詩(shī)》“德禮既普洽”一句就是用了《尚書(shū)》中“道洽政治,澤潤(rùn)生民”的說(shuō)法,如《三月三日游曲阿后湖作》以“虞風(fēng)載帝狩,夏諺頌王游”領(lǐng)起全詩(shī),以古事比附今事,堪稱典正?！肚锖?shī)》中“行路正威遲”句則語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》“四牡非非,周道威遲”之說(shuō)……這樣的例子,還有很多。大量地使用儒學(xué)典實(shí),既可以增強(qiáng)詩(shī)歌內(nèi)容的儒學(xué)色彩,同時(shí)又能炫耀作者的文學(xué)修養(yǎng)——《宋書(shū)》卷七十三《顏延之傳》:“延之好讀書(shū),無(wú)所不覽,文章之美,冠絕當(dāng)時(shí)?！笨芍^一舉兩得。

四、典密——詩(shī)歌內(nèi)容與藝術(shù)手法契合之所需

應(yīng)制詩(shī)的傳統(tǒng)內(nèi)容,在《詩(shī)經(jīng)》中已基本奠定,以表現(xiàn)禮、頌揚(yáng)德為主要內(nèi)容,即所謂奉和應(yīng)制,歌功頌德的“頌美之章”。顏延之應(yīng)制詩(shī)在主題傾向上,顯然繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的應(yīng)制詩(shī)傳統(tǒng),而且把傳統(tǒng)主題表現(xiàn)得更為充分。從顏延之現(xiàn)存應(yīng)制詩(shī)分析,無(wú)論是春禊宴、餞宴詩(shī)、游宴詩(shī)還是釋奠宴詩(shī),都一致表現(xiàn)為以尊天敬祖,頌美君主為重心的主題傾向。那么,為了與這一詩(shī)歌主題相契合,就迫使詩(shī)人不得不在創(chuàng)作手法上努力地為表現(xiàn)詩(shī)歌主題而服務(wù)。

顏延之詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)與詩(shī)歌內(nèi)容其是完全契合的。李延壽《南史》本傳引鮑照語(yǔ)評(píng):“謝五言如初發(fā)芙蓉,自然可愛(ài);君(指顏延之)詩(shī)若鋪錦列繡,亦雕繢滿眼?！睖菪菡f(shuō):“謝詩(shī)如芙蓉出水,顏詩(shī)如錯(cuò)彩鏤金”(陳延杰《詩(shī)品注》),顏詩(shī)“鋪錦列繡”、“錯(cuò)彩鏤金”幾成定評(píng)?！对?shī)品》評(píng)顏詩(shī)為“體裁綺密”、“鋪錦列繡”,《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》曰:“延年之體裁明密”,可見(jiàn)認(rèn)為顏詩(shī)“體制綿密”是時(shí)人共同的看法之一,這里所說(shuō)的“密”是指顏詩(shī)用典之密,與此前任何一個(gè)作家相比,顏詩(shī)的用事密度是最為突出的。例如《應(yīng)詔宴曲水作詩(shī)》這首春禊詩(shī),以歌功頌德為主要內(nèi)容,筆調(diào)莊重典雅,全詩(shī)共八章六十四句,用事三十九處,其中第五首的用事比率高達(dá)80%以上。

藻飾是時(shí)人對(duì)顏詩(shī)共同的看法之二。顏詩(shī)多廟堂應(yīng)制之作,這些詩(shī)更需要典重的詞語(yǔ)裝點(diǎn)。像《三月三日侍游曲阿后湖作》,辭藻華麗,頗能反映“元嘉之治”的氣象,以“虞風(fēng)載帝狩,夏諺頌王游”領(lǐng)起全詩(shī),用典尚能貼切,所以李白在《春日陪王江寧及諸官宴北湖感古作》中就寫(xiě)到了“延年獻(xiàn)佳作,邈與佳人俱”⑥。這種雍容華貴的氣象、精雕細(xì)刻的技巧與應(yīng)制詩(shī)典雅、中正的頌美內(nèi)容是頗為和諧的。

筆法工巧是時(shí)人對(duì)顏詩(shī)共同的看法之三。顏應(yīng)制詩(shī)在形式上較前人有更高的追求。如句式上,顏詩(shī)對(duì)句增多,在文字和用典上講求對(duì)偶,且更為工整,在一首詩(shī)中,幾乎沒(méi)有相鄰的兩個(gè)句子從句式到字句都雷同的,例如《車駕幸京口侍游蒜山作詩(shī)》,詩(shī)中多用繁富的語(yǔ)句表達(dá)同一個(gè)內(nèi)容,而每個(gè)句子在遣詞造句及敘寫(xiě)角度上又有不同,總體上呈現(xiàn)出一種語(yǔ)言對(duì)稱美,有了律化的傾向。

綜上看來(lái),歷來(lái)被后人所詬病的顏詩(shī)中的應(yīng)制詩(shī)作,不僅為詩(shī)人贏得了詩(shī)壇大家的聲譽(yù)和地位,而且,就其詩(shī)歌創(chuàng)作本身而言,其喜用古事、體制綿密等特點(diǎn)的形成恰恰是詩(shī)人對(duì)劉宋文化潮流及自身儒學(xué)思想的合理展現(xiàn),其詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)與詩(shī)歌內(nèi)容也是完全契合的,因而,我們應(yīng)著眼歷史,更為客觀地看待顏延之的應(yīng)制詩(shī)歌創(chuàng)作。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

作者簡(jiǎn)介:馬恩霞,青海省衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。

① 熊紅.生前名噪身后寂寞——近二十年顏延之研究綜述[J].湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(5).

② 吳懷東.顏延之詩(shī)歌與一段被忽略的詩(shī)潮[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào),1998,(2).

③ 范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.

④ 陸延軍.顏延之詩(shī)文特點(diǎn)及其成因的探討[J].晉中師專學(xué)報(bào),2004,(4).

⑤ 陳祥謙.南朝文人“詩(shī)以用事為博”的文化考察[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(12).

⑥ 沈玉成.關(guān)于顏延之的生平與作品[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào),1989,(4).