李見勇

關(guān)于《莊子》文章的開篇,前人早有關(guān)注,如宋代理學(xué)家林希逸在《莊子口義》中即有說明,清代宣穎的《南華經(jīng)解》對(duì)《莊子》文章的開篇尤為關(guān)注。唯宣穎所論,雖時(shí)有精辟之言,卻頗為散漫。今人劉生良在《〈莊子〉的文學(xué)研究》一書中亦有所論述,惜乎筆墨不多,未能展開。今將《莊子》33篇之開篇加以梳理,力求揭示《莊子》文章開篇的魅力。

一、寓言開篇 生動(dòng)詼詭

寓言是《莊子》一書獨(dú)特的表達(dá)方式,所謂“寓言十九,藉外論之”是也。全書中有16篇均以寓言開篇,幾乎占《莊子》全書篇目的一半。較之于平常的寫法來說,以寓言開篇具有更強(qiáng)的故事性,從而使文章一開篇就顯得生動(dòng)形象?！肚f子》文章開篇的寓言往往又想象奇特,含蘊(yùn)豐富,筆法精妙,寥寥幾筆,便勾勒出極為生動(dòng)鮮明的形象,正是“意出塵外,怪生筆端”的具體表現(xiàn)?！跺羞b游》云:

北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也?；鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也。

開篇即拈出鯤鵬變化之寓言,描摹出一幅雄奇壯闊的畫面,使讀者心境為之一開,精神為之一振。鯤之化鵬、鵬之南徙,變化無端,使人瞠目結(jié)舌。故劉熙載評(píng)之曰:

文之神妙,莫過于能飛。莊子之言鵬,曰“怒而飛”,今觀其文,無端而來,無端而去,殆得“飛”之機(jī)者。

《逍遙游》開篇即如此高遠(yuǎn),常使人頓生向往,誤以為這就是逍遙游的無上境界。豈知在莊子看來,大鵬亦有所待,并沒有達(dá)到逍遙游的境界,故開篇之大鵬,已為后文做了反襯。宣穎《南華經(jīng)解》說得好:

無端敘起一魚一鳥,以為寓意,尚非寓意所在;以為托喻,尚非托喻之意所在,方是虛中結(jié)撰,閑閑布筆。

《齊物論》、《秋水》二篇之開篇,亦有此等奇特詼詭的效果?！洱R物論》:

南郭子綦隱機(jī)而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機(jī)者非昔之隱機(jī)者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎,而問之也!今者吾喪我,汝知之乎?女聞人籟而未聞地籟,女聞地籟而未聞天籟夫!”

《齊物論》旨在齊一萬物、齊一物論,開篇以南郭子綦“吾喪我”發(fā)端,隨后因顏成子游之問,引入三籟,卻具體摹寫地籟,蓋欲以地籟喻世間各種異說。竅穴不同,所發(fā)之聲則異,譬如世人各有成心,則所言各異,遂致爭(zhēng)論不已。而所謂天籟,即是老子所謂之“大音希聲”。 其雖無聲,卻是眾聲之所出。這則寓言以奇特的構(gòu)思、生動(dòng)的描寫和詩(shī)化的語言標(biāo)舉天籟,為后文的齊一萬物、齊一物論提供了一個(gè)基點(diǎn)。

《秋水》篇與《齊物論》相表里,借河伯和北海若的七問七答,破除各種成見,說明了價(jià)值判斷的無窮性,而終之以天人之辨。全篇思想精邃幽深,意境高遠(yuǎn)出塵,語言自然空靈。開篇寫秋水幾筆,可媲美于《逍遙游》開篇之寫大鵬,隨即寫河伯之自多,其言語面目,極為生動(dòng)傳神,并由此引出河伯與北海若的問答,顯示出莊子謀篇布局的深厚功底。

以上三篇,乃《莊子》全書中最富有特色的篇章,三篇均以寓言發(fā)端,奇思妙想,令人嘆為觀止。

由于采用寓言開篇,故《莊子》文章開篇的寓言往往具有領(lǐng)起全文,隱括文章主旨的作用?！度碎g世》、《德充符》、《應(yīng)帝王》、《山木》、《田子方》、《庚桑楚》、《徐無鬼》、《則陽(yáng)》、《讓王》、《盜跖》、《列御寇》諸篇,均屬此類?！度碎g世》:

顏回見仲尼,請(qǐng)行。曰:“奚之?”曰:“將之衛(wèi)。”曰:“奚為焉?”曰:“回聞衛(wèi)君,其年壯,其行獨(dú)。輕用其國(guó)而不見其過。輕用民死,死者以國(guó)量乎澤若蕉,民其無如矣!回嘗聞之夫子曰:‘治國(guó)去之,亂國(guó)就之。醫(yī)門多疾。愿以所聞思其則,庶幾其國(guó)有瘳乎!”

《人間世》旨在論述莊子的處世哲學(xué)。所謂處世之難,主要是指與統(tǒng)治者相處之難。因昏上亂相,不容于世,故有“無用之用”,以保全自我。開篇這則寓言,著重強(qiáng)調(diào)衛(wèi)君的殘暴,顏回雖有救世之心,亦恐有不測(cè)之禍。開篇極力強(qiáng)調(diào)這點(diǎn),便有引領(lǐng)全文,虛括主旨的作用。故宣穎評(píng)曰:“將欲政人,先以己為根本,以下若干文,俱提于此?！?又《應(yīng)帝王》:

嚙缺問于王倪,四問而四不知。嚙缺因躍而大喜,行以告蒲衣子。蒲衣子曰:“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人,亦得人矣,而未始出于非人。泰氏其臥徐徐,其覺于于。一以己為馬,一以己為牛。其知情信,其德甚真,而未始入于非人。”

此篇意在說明帝王之道,開篇撰出一則寓言,借蒲衣子之口,肯定泰氏順任自然的無為之治,具有隱括全文主旨的作用。

以寓言開篇的文章還有兩個(gè)特例,即《說劍》和《漁父》。與《莊子》其他篇章富有寓言不同,這兩篇頗為奇特,均只有一則寓言。兩篇均具有較強(qiáng)的故事性,頗類于小說,然本質(zhì)亦屬寓言,仍可歸于此類。

二、對(duì)比開篇 直指本意

對(duì)比是《莊子》中常用的一種修辭手法,在《莊子》書中,以對(duì)比開篇也是一種重要的開篇方式。此種開篇,往往通過對(duì)比揭示出全文的主旨,達(dá)到了既否定俗學(xué)俗知的目的,又突出了文章主旨的效果?！娥B(yǎng)生主》、《大宗師》、《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《在宥》、《天地》、《天道》、《刻意》、《繕性》、《達(dá)生》、《外物》、《寓言》13篇,均是如此?！娥B(yǎng)生主》:

吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。

開篇將有限的生命與無盡的思慮、欲望相比較,指出以有限的生命追逐無窮的欲望的危害,隨即點(diǎn)出全文主旨“為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經(jīng)?！焙笪母鲃t寓言,即圍繞著這一點(diǎn)展開。宣穎《南華經(jīng)解》云:

開口便將“知”字說破病癥,將“緣督”二字顯示要方。解牛之喻,無過寫此二字,要人識(shí)得督在何處耳。斷不是拘定四方,取那中間也。

又如《大宗師》開篇:

知天之所為,知人之所為者,至矣!知天之所為者,天而生也;知人之所為者,以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知,終其天年而不中道夭者,是知之盛也。雖然,有患:夫知有所待而后當(dāng),其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?且有真人而后有真知。

開篇先說“知天之所為者”和“知人之所為者”為“知之盛也”,讓人誤以為已是最高層次,緊接著卻用“雖然”一轉(zhuǎn),提出“且有真人而后有真知”,隨即將真人的境界展示開來:

何謂真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不謨士。若然者,過而弗悔,當(dāng)而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不熱,是知之能登假于道者也若此。

如此,便將俗世所謂的“真知”和真人的“真知”做了鮮明的對(duì)比,后文的論述也是就“真知”這一主旨展開。

又如《在宥》:

聞在宥天下,不聞治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之遷其德也。天下不淫其性,不遷其德,有治天下者哉?昔堯之治天下也,使天下欣欣焉人樂其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也。

本篇與《應(yīng)帝王》篇相表里,主旨在于論述無為之治,文章開篇就標(biāo)明主旨,提倡以無為的態(tài)度對(duì)待天下,隨即用世人所謂的圣明君王堯與暴君桀做對(duì)比,指出無論堯、桀均非治天下之正道,真正的正道應(yīng)是依從天道。

以對(duì)比開篇者,往往又兼有排比,加強(qiáng)了對(duì)比的效果,并進(jìn)一步突出主旨。《天地》、《天道》、《刻意》均屬此類?！短斓亍?

天地雖大,其化均也,萬物雖多,其治一也;人卒雖眾,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,無為也,天德而已矣。