互文性理論作為一種誕生于結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的文本理論,已經(jīng)大大突破了理論研究和可操作性批評術(shù)語的范圍,它以其對文學(xué)傳統(tǒng)的包容性、對文學(xué)研究視野的可拓展性,在文學(xué)研究和文學(xué)寫作中扮演著越來越重要的角色?？梢哉f,一切社科人文文本都存在互文關(guān)系。本文以《葉限》和《Cinderella》為例,嘗試從互文性視角來解讀中西”灰姑娘“的故事。

一、互文性理論簡述

“互文性”(Intertexuality,又稱為“文本間性”或“互文本性”),這一概念首先由法國符號學(xué)家、女權(quán)主義批評家朱麗婭?克里斯蒂娃在其《符號學(xué)》一書中提出:“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的,任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化?！逼浠緝?nèi)涵是,每一個文本都是其它文本的鏡子,每一文本都是對其它文本的吸收與轉(zhuǎn)化,它們相互參照,彼此牽連,形成一個潛力無限的開放網(wǎng)絡(luò),以此構(gòu)成文本過去、現(xiàn)在、將來的巨大開放體系和文學(xué)符號學(xué)的演變過程。概而言之,互文性概念主要有兩個方面的基本含義:一是“一個確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴展、或在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系”;二是“任何文本都是一種互文,在一個文本之中,不同程度地以各種多少能辨認的形式存在著其他的文本;譬如,先時文化的文本和周圍文化的文本,任何文本都是對過去的引文的重新組織”?！盎ノ男浴备拍顝娬{(diào)的是把寫作置于一個坐標體系中予以關(guān)照:從橫向上看,它將一個文本與其他文本進行對比研究,讓文本在一個文本的系統(tǒng)中確定其特性;從縱向上看,它注重前文本的影響研究,從而獲得對文學(xué)和文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)認識。應(yīng)當(dāng)說,用“互文性”來描述文本間涉的問題,不僅顯示出了寫作活動內(nèi)部多元文化、多元話語相互交織的事實,而且也呈示出了寫作的深廣性及其豐富而又復(fù)雜的文化內(nèi)蘊和社會歷史內(nèi)涵。

二、中西方“灰姑娘”故事起源

“灰姑娘”的故事是世界上流傳最廣并已得到極大關(guān)注和研究的故事類型之一,在許多國家和民族的民間故事里都能覓得此類故事的蹤跡?！盎夜媚铩笔降耐捲谑澜绺鞯亓鱾鞯纳裨拏髡f里類似的異文不下于1500種。在中國56個民族及一些已消亡融合的民族里也有不少類似的傳說,被記錄保存至今的異文故事就有72篇,數(shù)量之多實為驚人。17世紀法國作家貝洛的著名的《有寓意的傳說集》中的《Cinderella》(《辛黛瑞拉》)和德國格林兄弟的著名童話《灰姑娘》都收進了這個民間傳說。同樣,我國唐代段成式在其編撰的《酉陽雜俎》續(xù)集《支諾皋》里所記錄的《葉限》也是一位典型的“灰姑娘”。

這類故事通常包含以下因素:1.女主角受到后媽及后媽所生的女兒的苛待,過著操勞過度、衣食窘迫的生活。2.女主角在被后媽虐待刁難時,會突然獲得意想不到的幫助而解決難題。這些幫助有的是來自其亡母,有的是來自神仙,也有的是來自各種動物。3.女主角在意想不到的幫助之下,終于可以如愿盛裝參加當(dāng)?shù)氐墓?jié)會、舞會等,也因此能與男主角相遇。男主角的身份高貴,不過在此節(jié)會、舞會中卻無法留住女主角。4.男主角憑著女主角所遺落的鞋子或其他飾物找到女主角,并且最終“有情人終成眷屬”。5.有些故事還會說明虐待過女主角的后媽及其女兒的下場,如《葉限》中后媽與她的女兒遭到飛石擊殺的懲罰。

這些類似的情節(jié),不是一種巧合,而是“人同此心,心同此理”的真實反映,是一種必然。這種“文本――文本群”的關(guān)系揭示了文本的互文性,說明了不同文本之間形成了一種動態(tài)的互生、互動、互證的過程。這種互文性的方式包括顛倒(anagram)、暗示(allusion)、變形(adaptation)、轉(zhuǎn)化(translation)、戲擬(parody)、模仿(imitation)等諸種變異形態(tài)。正因為此,“灰姑娘”具有無窮的藝術(shù)魅力,能受到各民族人民的真心喜愛。

三、從“互文性”視角解讀兩個“灰姑娘”的異同

《葉限》和《Cinderella》兩個“灰姑娘”,盡管故事角色不同,場景各異,但基本情節(jié)結(jié)構(gòu)完全一致———后母虐待前妻留下的子女,灰姑娘最終取得了勝利,與王子結(jié)婚,過上幸?？鞓返纳?后母和異母姐妹都遭到相應(yīng)的懲罰。從互文性角度來看,將《葉限》和《Cinderella》加以比較可以發(fā)現(xiàn):兩者主題和情節(jié)驚人相似。但將兩個作品的比較和產(chǎn)生作品的文化傳統(tǒng)、社會背景、時代心理和作者個人心理等等因素綜合起來加以考慮,不同的灰姑娘,在時空變遷過程中分別烙下了各自深深的社會歷史背景印記。而兩部作品在一些細節(jié)、體裁和表達方式上存在的差異則反映了文學(xué)發(fā)展過程中的一些階段性特點。

(一、)兩個文本情節(jié)與細節(jié)的異同:貝洛筆下的《Cinderella》故事已為我們所熟知,這里僅對《葉限》故事作簡單的情節(jié)介紹?！度~限》講述了中國秦漢以前發(fā)生的一個故事。南方一個洞主的女兒,名葉限。幼年喪母,從小聰明能干,得到父親的鐘愛。父死后,繼母對她百般虐待,并殺害了她精心飼養(yǎng)的一條魚。葉限得到“自天而降”的神人指點,將魚骨藏于屋中,“金璣玉食,隨欲而具”。在一次地方的節(jié)日活動中,葉限瞞過繼母,“衣翠紡上衣,躡(踩)金履”去參加。因被繼母及異母妹察覺,倉卒逃離,遺下一只金鞋。這只金鞋為鄰近海島上的陀國主得到。他派人到拾得鞋子的地方讓所有的女子試穿,終于“得葉限”,于是“載魚骨與葉限俱還國”,“以葉限為上婦”,而“其母及女,即為飛石擊死”。通過以上概括, 我們可以發(fā)現(xiàn)《葉限》與《Cinderella》相似的情節(jié)元素:后母虐待、神力幫助、集會失鞋、以鞋驗婚, 這些元素反映了人類生活境遇和精神心理的共通性。它譴責(zé)了繼母的貪婪、冷酷和偏心,對于弱小的孤女寄予滿腔同情。在善、惡的對比和較量中,故事通過幻想的手法,使受欺凌者最終獲得幸福,為惡者則遭到毀滅的下場。同時,它們也反映了一個共同的主題:即宣揚了一種善惡有報的思想,表達了人們對貪婪的抨擊和對弱者的同情,以及對美好事物%幸福生活的向往和追求。

當(dāng)然, 兩者之間也顯現(xiàn)了細節(jié)上的差異。1.主人公集會失鞋:在這一重要環(huán)節(jié)上, 故事提供給葉限與Cinderella的行動舞臺就存在一定反差。葉限在洞節(jié)的出場可以說是羞羞怯怯, 由于很快被后母和妹妹發(fā)現(xiàn), 所以只是匆匆過場, 沒有引起眾人的注意;而Cinderella不僅衣著美麗, 而且姿態(tài)優(yōu)雅大方, 既深深吸引了王子的目光, 也得到了所有人的凝視和贊嘆,可以說是舞會上耀眼奪目的明星。對于這一過程,《葉限》沒有心理和情感的細膩描述,也沒有情節(jié)的波瀾起伏,主人公只是以鞋子為媒介, 被動地等待命運的饋贈。2.后母的虐待:葉限和Cinderella一中一西,一前一后,兩人同受后母虐待。但其直接原因卻是有差異的:葉限緣于父親的去世;Cinderella則是因為生母的死亡。3.神力的幫助:葉限獲得的神異外力的幫助是從天而降的“異人”和她親自養(yǎng)大的神魚的魚骨;Cinderella得到的神力幫助緣于多方面因素:有父親的默許,有生母的保佑,還有自己的辛勤勞動。如果說《葉限》故事中這種明顯的地域文化特色的魚神崇拜是反映我國古代南方百越民族文化的佐證。那么在《Cinderella》中我們發(fā)掘出的卻是18世紀末19世紀初歐洲社會的民風(fēng)、民俗及其思想文化。

(二)體裁與主題的差異:在國內(nèi)民間文學(xué)界一般把民間故事分為四大類別: 幻想故事, 生活故事(或者稱為寫實故事,世俗故事) , 民間寓言和民間笑話。就“Cinderella”的情節(jié)單元看, 它應(yīng)該屬于幻想型故事,側(cè)重于描繪發(fā)生在灰姑娘們身上的一段奇特姻緣。就其主題而言,Cinderella由一只鞋子而由“丑小鴨”變成一只美麗的“白天鵝”,由一個受繼母迫害的苦難女子很快變成一個享盡天下榮華富貴的王妃、皇后或者貴族。一只鞋子連接起一段美好的“仙履奇緣”,由此看來,它是是一個充滿幻想的浪漫愛情故事;而“葉限”故事則應(yīng)該是一個現(xiàn)實性較強的民間故事,故事中出手幫助姑娘的往往是現(xiàn)實中的“好心人”,“葉限”被砍斷雙手驅(qū)逐出家門后受到柳公子的收留和幫助, 并與他成婚;這些情節(jié)生活氣息濃郁, 在現(xiàn)實生活中是有可能發(fā)生的。就主題而言,雖與“Cinderella”型故事一樣, “葉限”也是講女性主人公獲得美好姻緣經(jīng)歷。但是就前面“葉限”的情節(jié)單元看, 其核心情節(jié)是以反映繼母迫害非親生子女為主題的故事。

(三)表達方式上的差異:《酉陽雜俎》是晚唐的一部白話文言志怪筆記小說"語言簡約洗練"也不乏神異色彩。而17世紀《有寓意的傳說集》中的《Cinderella》雖然也充滿了奇特的想象,但我們看到的卻是反復(fù)的修飾與鋪墊。因此兩個故事在情節(jié)安排上有明顯的繁簡之分。比如Cinderella與后母的沖突集中體現(xiàn)在辛德瑞拉參加舞會的請求遭到后母的拒絕上,圍繞這一矛盾作者展開詳細描寫。后母連出兩道相似難題,Cinderella都以相似方法解決,最終如愿以償;Cinderella參加三天舞會的前后經(jīng)過也大致相同同樣;此外,王子通過舞鞋找到Cinderella的過程也是一波三折。這種特點在《葉限》中就幾乎找不到痕跡。因此,我們對葉限的處境遭遇感覺遠不如Cinderella那樣真切,因為作者幾乎完全以一種平鋪直敘的介紹口吻來表達他的主題,缺乏特殊的表現(xiàn)手法;《Cinderella》卻大量運用了對比的寫作手法,通過Cinderella與繼母兩女言行的強烈對比將其善良與勤勞樸實的美德一展無遺。還有一點,《葉限》中,并沒有深人展開女主人公與后母及妹妹的矛盾, 母女兩人的命運最后以“ 飛石擊死”作簡單了結(jié)?！禖inderella》中的女主角不僅受后母虐待, 而且經(jīng)常受到兩個姐姐的奚落與嘲諷, 作品通過她們之間的行為和對話逐漸深化矛盾, 使故事一波三折, 直至試鞋一幕戲劇性高潮的出現(xiàn)。因此,通過角色設(shè)定及其功能的比較,也可發(fā)現(xiàn)《葉限》與《Cinderella》在敘事形式和藝術(shù)效果上的差異。

以上比較不難看出,盡管《葉限》與《Cinderella》有著表現(xiàn)不同地域、民族、時代的不同文化內(nèi)涵,有著各自的民族特色,故事的背景、情節(jié)也不盡相同。但在其文化走向、思想內(nèi)核、人性張揚上卻有著驚人的相似。并且,“灰姑娘”故事的流傳范圍之廣、數(shù)量之多說明它們之間必然存在一定的“血緣關(guān)系”。但對于它們的這種異同我們似乎可以從文學(xué)的互文性角度來加以解讀。正如羅蘭?巴特所言:“任何本文都是互本文;在一個本文之中,不同程度地并以各種多少能辨認的形式存在著其他本文:例如,先前文化的本文和周圍文化的本文?！绷_蘭?巴特一方面是強調(diào)從文本的形式層面探討文本間存在的互文性,而另一方面則暗示出文本是作為文化的一種表意體系而存在的,文本間的互文性也恰恰就是文本于賦予該文本意義的知識、代碼和表意實踐之總和的關(guān)系,而這些知識、代碼和表意實踐形成了一個潛力無限的網(wǎng)絡(luò),在這個無處不在的文化網(wǎng)絡(luò)的影響之下,不同的文本內(nèi)容得以形成?；ノ男运P(guān)注的文化傳統(tǒng)的影響是兩個層面的:即“先前文化”和“周圍文化”。前者更偏重于歷史的維度,從歷時的角度抽理出跨越時間的文化對該作者創(chuàng)作產(chǎn)生的影響,包括不同時代對文化傳統(tǒng)具有什么樣的認可程度、采取何種接受方式等;后者則更偏重于現(xiàn)實的維度,從共時的角度分析跨越空間的、與此文本有著或近或遠關(guān)聯(lián)的其他民族文化文本對此文本的影響,所以它更偏重于跨地域性的文化交流問題。在一個縱橫交錯的文化系統(tǒng)中,互文性理論將文本(作為一種顯性的存在)、主體(作為一種知性的存在)和文化(作為一種隱性的存在)三者很好地結(jié)合在了一起。

作者簡介:

[1]劉曉春.灰姑娘故事的中國原型及其世界性意義[J].中國文化研究,1997.1.

[2]錢淑英.中西“灰姑娘故事型”的敘事比較[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2006.9.

[3]胡梅.《葉限》與《灰姑娘》的比較研究[J].南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(綜合版),2003.9.

[4]謝榮征.《灰姑娘》與《無手姑娘》的比較研究[J].社會科學(xué)評論,2008.2.

[5]丁乃通.中西敘事文學(xué)比較研究[M].陳建憲,黃永林,李揚,余惠先譯.武漢:華中師范大學(xué)出版社,2005.

作者簡介:

羅海鵬(1975—),女,漢族,山東德州人,講師,碩士,主研英語教學(xué)與研究,語言和文化。工作單位:河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)外語教學(xué)部。