畢馨爻

摘 要 學生亞文化是教育工作者研究的熱點論題。學校主流的課程文化與學生文化關系復雜,相互影響;而學生亞文化的產生和影響也較為復雜。本文試從教育社會學的新視角對學生亞文化進行解析,及如何看待和引導學生亞文化。

關鍵詞 學生亞文化

中圖分類號:G455 文獻標識碼:A

1 文化、亞文化和學生亞文化

英國人類學家泰勒(E.B.Tylor)在其著作《原始文化》一書中將文化界定為:文化(即社會文化)是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗、以及包括任何人作為社會成員而獲得的其他任何能力、習慣的復雜綜合體。豍這是西方學者對“文化”的經典界定。在漢語言中,“文化”的本義是“以文教化”。毛澤東在論及新民主主義文化時,指出“一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態(tài)上的反映”。筆者認為,文化作為“人化”的結果,是人類主體通過社會實踐活動適應、利用和改造自然客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的產物。

加拿大文化人類學家鮑德里奇認為:“任何群體, 凡在某些方面與社會主導性文化的價值體系不同者,都被稱為亞文化”。豎亞文化是相對于社會主導性文化(主流文化)而言,指與主流文化相對應的那些局部的、主流的文化現(xiàn)象。具體而言,亞文化即是在主流文化的背景下,只屬于某一個區(qū)域、某一個群體或某一個集體所特有的觀念及其生活方式。一種亞文化可能會包含著一些與主流文化相同的價值和觀念,但更重要的是它一定有屬于自己的獨特的價值和觀點。

學生的亞文化作為亞文化的一種具體形式,是屬于學校文化中的一個子文化,是相對于學校主流文化(即學校的“規(guī)范性文化”)的一種亞文化。

2 對學校主流文化(課程文化)下的學生亞文化之解析

教育傳遞文化從而使人類社會得以發(fā)展和延續(xù);通過傳遞文化,教育成為了重要的社會力量;學校在實質上是一種“復制”社會主流文化的機關。豏學生的大部分時間和大部分交往活動都是在學校內進行,課程文化是他們所接觸和接受最多的社會文化;學生的語言行為方式的形成,以及支配其言行的知識、人生觀、價值觀、美感、信仰和對社會的態(tài)度等,無不受著課程文化的熏染。因此,我們把課程文化視作學校文化中的“主文化”,即學校主流文化。無論什么國家或什么時代的課程,都是從已有的或現(xiàn)實的文化中選擇出具有普遍意義的、符合社會價值規(guī)范和取向的東西,將之組合、美化、凝固、約定為法定文化,然后由教師傳授給學生;這種法定文化就是由學校外部力量為學校制定的特殊的課程文化。課程文化具有重要功能:學校通過向學生的傳遞課程文化,為社會生產需要提供必需的勞動力、知識和技能,又以文化的、心理的、意識形態(tài)的感染力來再生產出新一代“合格”的社會成員。這個過程實際上是課程文化在課堂中的社會建構過程。

在這個過程中,有一點十分重要的,即學生是否會全盤的接受并建構起與課程文化完全一致的文化。具體來說有兩個問題需要我們回答:第一個問題,學生是否會完完整整地接受規(guī)范的課程文化的“復制”?第二個問題,學生在學校中是否只接受課程文化的感染,而拒絕其他文化的影響?

關于第一個問題。批判教育學者吉魯(Giroux,H.)指出,“文化既是一種結構過程,也是一種改造過程”,學校教育作為傳遞文化的重要手段,其過程內部必然是充滿矛盾、對立和沖突的。豐即便課程文化是學生接受的主要文化,但課堂里還存在著大量的非主流文化,這些非主流文化有的是由于學生各自不同的生活背景而帶來的,有的是由老師附帶來的,因為教師文化并不完全等同于學校主流的規(guī)范性文化(無論從其意識形態(tài)與價值取向來看,還是從其知識水平和個性差異來看,教師都不可能分毫不差地傳遞作為“規(guī)范性文化”的課程內容,而通常是根據自己對教材的理解程度,對課程內容進行增減與加工)。這些非主流文化與課程所傳播的規(guī)范性主流文化在很多時候、很大程度上是不一致的,甚至相互沖突,其結果造成課堂知識的生成未必能在學生身上達到完全整合的狀態(tài),而演繹出許多生成性知識。這些生成性知識未必與課堂知識完全一致,其中既有對教學有利的,也有不利于教學的;其中對教學有利的知識促進著課程文化的傳播與發(fā)展,但不利于教學的知識卻不會因為課程文化的主導地位而自動消失,它們會在教學過程中時常與課程文化相對立,并阻礙著課程文化在學生身上進行“復制”。

關于第二個問題。吉魯認為一切文本都有其歷史的及其文化上的局限性,其“話語”都或多或少地與一個社會的特定文化有關;學校中的文本的主要表現(xiàn)形式是教材,教材以及課程通常體現(xiàn)的是社會的主流文化,而忽視了其他文化。豑學校并不是絕對孤立、只充斥著課程文化的“象牙塔”,而更像是一個課程文化占據主流、其他各種文化繁多的“自由市場”;學生所接觸到的文本也并非只有教材,除了體現(xiàn)社會主流文化的教材之外,學校中還存在其他一些文本,如報刊、雜志、小說、漫畫等。學生在學校中不僅接受到學校主流課程文化的感染,還接受了其他各種文化(這些文化來自于家庭、社區(qū)、社會等各個方面)的影響;社會主流文化在學校中得以再生產的同時,那些被忽視的文化同樣會在學生中得到再生產。學生會基于“通過現(xiàn)在去解讀和認識過去,通過自己的聲音來重構歷史”,豒超越規(guī)定教材的意義和價值,依靠自己的經驗(這種經驗不只是由課程文化賦予的,而是學生在與各種不同文化接觸時習得的)來重新建構知識,甚至創(chuàng)造出自己的文本,形成自己的文化。

學生是社會中一個特殊的群體,在生理、心理及社會意識等各個方面都還未達到成熟(從這一角度來說,學生還只是社會的“半成品”),但是已開始初步形成自己的語言行為方式,以及支配其言行的知識、人生觀、價值觀、美感、信仰和對社會的態(tài)度等;這些“形成”,并非完全以體現(xiàn)社會總體意志和社會基本規(guī)范為準則,而是首先以滿足個體需求為目標、從基于人所特有的“自為本性”而形成的“自為性需要”出發(fā)。人的自為本性引導著人自己去感受自己的存在、自己去規(guī)劃自己的生活、自己去創(chuàng)造自己的未來。豓由于學生個體需求的多樣、個體對社會文化認同的程度不同、個體對自身生命的理解不同等,導致了學生在形成自己的言行,以及支配其言行的知識、人生觀、價值觀、美感、信仰和對社會的態(tài)度等的過程中,會呈現(xiàn)多樣性。學生基于個體需要、對社會文化的認同感、對個體生命的理解等相似性而形成的同輩群體,就會產生出一種不同于校園主流文化的亞文化。學生亞文化從某些側面反映出校園外部紛繁復雜的社會文化在學生身上不同程度的贊同與認可,它既有學生對課程文化的部分贊同,也包括學生對其他各種文化的部分認可,更重要的,它是學生同輩群體基于自為性需要而產生的“需求性文化”,是融合了學生同輩群體自身特點的一種特殊文化。

有主流,也存在著支流。課程文化是學校主流文化,而學生亞文化就是學校文化中的“支流文化”。學生亞文化與學校主流文化都是校園文化的重要組成部分,同存于學校共同體之中。

3 如何正確看待和引導學生亞文化

如亞歷山大(Jeffery C.Alexander)所說:“文化內部的好與壞及其構成的沖突正是其內部的動力”。豔他認為,文化不只是具有“被理想化了的正面的形象”,負面性其實也是文化的一種“本質成分”,“其中每一點都與正面性具有同樣的符號意義”,因此,“正面性代碼必須在其同負面性代碼的關系中進行理解”;豖強調全面看待文化的正面性功能和負面性功能。通過以上對學生文化來源的分析,我們可以知道,學生的亞文化作為在一定時期內為某些特定學生及其同輩群體所共同享有的一套價值觀念,是校園文化的重要組成部分,學生亞文化與學校主流文化之間存在著微妙的互動邏輯,體現(xiàn)為:學生的亞文化對于學校的主流文化具有既抗拒和反叛、又依附和承認的雙重特質。因此,我們在對學生亞文化進行具體分析時,有必要做到客觀而全面。 我認為學生亞文化是學生在社會化過程中自我意識的發(fā)展和價值觀、人生觀的形成的必然產物,是人際交往和心理需要的必然產物,體現(xiàn)著他們思考問題、表達情感和探尋生活意義的方式,是學生所特有的方式。誠然,學生亞文化有其年齡特征和知識經驗的局限,某些觀念趨于片面或者偏激,不健康的學生亞文化可能會導致一些學生向壞方向發(fā)展,從而不利于他們順利、健康地實現(xiàn)社會化;但學生亞文化豐富了學校文化的內涵——健康的學生亞文化有可能逐步發(fā)展成學校主流文化;即使是某些以學校主流文化的標準來衡量而被認定為不健康的學生亞文化從某種意義上也具有一定的正面作用(學校主流文化并非完全等同于社會主流文化,而在多種文化影響下形成的學生亞文化可能吸取一些有益于學生個人發(fā)展和成長的因素;比如人際交往等)。這把“雙刃劍”需要得到社會、家庭和教師的正確引導。