王　霄

摘 要 重情感的中國傳統(tǒng)文化和重理性的西方傳統(tǒng)文化的差異,形成了各自不同的道德教育觀念。因此我們強調(diào)在一定文化多樣性,開放性的社會情境下的個人經(jīng)驗和對待整體環(huán)境的文化敏感性。在體悟文化生態(tài)融合中,理解和升華道德人格。本文從德育實踐的需要出發(fā),擬從中西文化的視角解讀德育,進(jìn)而闡述德育中的文化資源,文化在德育中發(fā)揮作用的方式以及德育文化的屬性及作用,給德育文化的選擇,優(yōu)化及創(chuàng)新提供文化基礎(chǔ),從而更好地促進(jìn)我國德育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 德育 文化 文化感染 熏陶

中圖分類號:G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,道德在維護(hù)社會穩(wěn)定和發(fā)展方面的作用越來越重要。這使得各國在對人才素質(zhì)要求上,除了要求具備一定的專業(yè)素質(zhì)以外,還要求具備較高的道德素質(zhì)。一個國家的整體公德水平的高低是衡量這個國家綜合國力強弱的重要標(biāo)準(zhǔn)。這就對學(xué)校德育提出了更高的要求。長期以來,人們總是把德育和政治劃等號,片面強調(diào)了德育的灌輸性,而忽視了它的文化性。單純的理論灌輸,其效果總是有限度的。德育從來都不是單純的理論認(rèn)知問題,沒有情感體驗和內(nèi)心認(rèn)同感的道德律令,對學(xué)生的約束力和指導(dǎo)作用也是極其有限的。因此,德育必須從文化入手,站在德育文化的高度,對傳統(tǒng)道德的歷史和現(xiàn)實進(jìn)行審視,才能從文化這個“源頭”尋找提高德育實效的途徑和手段。

1 中西方德育文化的比較

1.1中國傳統(tǒng)文化的道德影響

中華民族在幾千年的歷史中創(chuàng)造了燦爛的中華文明,形成了具有強大生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族的性格,心理和精神都有深刻的影響。德育文化具有繼承性,因此,必須努力挖掘,整理并繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)道德中至今仍具有價值和生命力的德育內(nèi)容。如“國家有難,匹夫有責(zé)”的愛國精神,“國而忘家,公而忘私“的道德境界,尊長愛幼,熱情好客,濟(jì)困扶危的互愛精神?！昂竦螺d物,自強不息”的理想追求,中國傳統(tǒng)德育文化的顯著特性就是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺,教育人如何“做人”,如何在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)其“治國平天下”理想精神,強調(diào)的是對自身的肯定。人不僅與天地相參而且頂天立地,追求“天人合一”。在這種“天人合一”之中得到一種最高的理智的幸福。中國傳統(tǒng)德育文化提出了“做人”的道理,“做人”的要求和“做人”的方法,并讓人從中得到“做人”的樂趣,表現(xiàn)出人的崇高的精神境界。

與西方教育不同,中國傳統(tǒng)德育文化強調(diào)人內(nèi)心具有一種價值自覺能力,“為仁由己”,“自我修養(yǎng)”,“自省”“自反,“慎獨”,直到“自我完善”。尤其是儒家文化,它框定了中國德育文化的基本走向,從維護(hù)宗法等級秩序的角度出發(fā),提出了“為國以禮”的政治主張,而維護(hù)“禮”的關(guān)鍵就是強調(diào)德育文化,就是用“禮”來規(guī)范約束自己,即按照孔子所說的“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。

此外,中國古代教育屬于德育型的教育,為適應(yīng)宗法社會的需要,德育都被放在重要的位置。大教育家孔子說過“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有禮且格”。①意思就是用政令法制壓制百姓,用刑法整治百姓,百姓只能克制自己。而不懂得犯罪是極為恥辱的事情。用道德教化百姓,用禮法誘導(dǎo)百姓,使他們不但認(rèn)為做壞事可恥,而且還要改正自己的言行。另外中國古代德育還非常重視家庭教育?！叭V五?！?、“三從四德”等是我國封建社會德育的主要內(nèi)容和控制人們思想行為的精神枷鎖。

1.2 西方國家德育理論的形成和發(fā)展

西方德育理論早在古希臘和古羅馬時期就開始形成,一些政治家,教育家,思想家都分別從不同的方面對思想道德教育提出主張,其中以柏拉圖和亞里士多德為著名代表。亞里士多德認(rèn)為“在人的身上存在一種傾向為善的自然屬性,但人們只有實行‘某種鍛煉才能使這種德性日臻完善 ”。②因此他主張教師應(yīng)該加強對青少年學(xué)生進(jìn)行品格教育,以培養(yǎng)他們能適應(yīng)統(tǒng)治階級要求的道德品質(zhì)。他在分析人從兒童到青少年的身心發(fā)展三個階段的基礎(chǔ)上,提出要針對遵循良好道德養(yǎng)成習(xí)慣,按一定的目標(biāo)進(jìn)行道德品質(zhì)培養(yǎng)以及重在政治和道德的修養(yǎng)等三個重點實施教育。

隨著奴隸制社會的消亡和封建制度的產(chǎn)生和發(fā)展,基督教的思想成為了社會意識形態(tài)領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的思想。它的理論就是要培養(yǎng)人們,尤其是青少年尊重和擁護(hù)君主的權(quán)利,學(xué)會服從和樹立馴服的美德,要信仰上帝和忠于上帝,只有人們在生活中奉行禁欲無欲﹑受難贖罪,從而得到上帝寬恕,死后靈魂升天才能夠享受來世的幸福生活。

19世紀(jì)的40年代到80年代,英國資產(chǎn)階級革命推翻了封建專制制度。新興的資產(chǎn)階級的思想道德教育理論逐步成為近代西方德育理論的基礎(chǔ)。其中以夸美紐斯、約翰·洛克、盧梭、赫爾巴特等人影響較大。

2 文化在德育中發(fā)揮作用的方式

文化自覺是指生活在一定文化中的文化主體對其文化的自知之明,并對其文化的起源、歷程、特色和未來有充分的認(rèn)識。它是在文化實踐、文化反省、文化創(chuàng)造中所體現(xiàn)出來的一種文化主體意識和心態(tài)。④同樣,德育文化就是要引導(dǎo)學(xué)生對自己民族文化的歷史、現(xiàn)實以及發(fā)展,知道自己優(yōu)劣強弱,知道別的民族文化對自己民族文化的補益,這樣才能理性的把握自身未來的發(fā)展趨勢,給德育以深厚的文化底蘊。

2.1 通過文化的傳承對德育的發(fā)展提供文化背景

德育文化的傳承是德育文化一代一代向下傳遞的過程,它是對德育文化的保存、積累和發(fā)展。它增強了德育文化的底蘊,豐富了德育文化的內(nèi)涵。同時,它也是一個雙向的過程,一方面,是學(xué)生在他生存的德育文化環(huán)境中,適應(yīng)、學(xué)習(xí)、獲得德育文化的過程;另一方面,是德育文化通過其特有的文化遺傳機(jī)制,努力使德育文化從一代流傳給下一代的過程。

德育文化是不同的人在不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境中創(chuàng)造的,它經(jīng)過世世代代的積累,成為人類生活在其中的德育文化環(huán)境,這種文化環(huán)境對于每個人來說都是歷史的,具體的。在潛移默化之中,在學(xué)習(xí)和適應(yīng)的過程中,德育就受到了影響。但這種影響,并不是被動的接受德育文化的熏陶,而是自覺地、有意識地理解、接受和實踐德育文化的結(jié)果,這些都是在學(xué)校德育實踐中實現(xiàn)的。當(dāng)代人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)的研究都證明,早年兒童期的教育特別是德育,對人的一生的發(fā)展,會產(chǎn)生很大的影響,所謂“三歲看老”的古訓(xùn)在某種意義上是有道理的。

但是現(xiàn)代傳播媒介特別是廣播、電視、電腦及通訊衛(wèi)星的發(fā)達(dá),使現(xiàn)代的德育文化傳承過程更趨復(fù)雜、快捷和多樣化,傳統(tǒng)的家庭教育、學(xué)校教育、社會教育的分界正在消失,傳統(tǒng)的德育模式和方法也在經(jīng)歷著一場深刻的變革。如果對這一點認(rèn)識不夠或者處理不當(dāng),就會犯歷史性的錯誤。

2.2 德育文化的感染、熏陶

德育文化的傳播是隱性的。它是依靠營造一種文化氛圍,通過感染熏陶的方式使學(xué)生受到影響、啟發(fā),從而到達(dá)育人的目的。德育文化通過運用多種喜聞樂見的手段,采用寓教于樂、寓教于文、寓教于游等形式,創(chuàng)設(shè)一定的情境,利用學(xué)校中的各種資源為載體,在歡樂和舒緩的氣氛中,達(dá)到德育的目的。網(wǎng)絡(luò)時代的到來,使學(xué)生的思想觀念、價值觀念、道德觀念,生活方式等都發(fā)生了深刻的變化,現(xiàn)代學(xué)生表現(xiàn)出個性鮮明、民主意識增強、創(chuàng)造力增強、想象力增強、自主性增強等特點,他們對傳統(tǒng)的理論灌輸極為反感,甚至產(chǎn)生逆反心理,接受程度很低,已經(jīng)不能適應(yīng)學(xué)生的需要,因此德育文化便應(yīng)運而生了不同的感染熏陶方式。

2.2.1 形象方式

形象方式就是用生動直觀的事物形態(tài)和深刻反映社會現(xiàn)實的典型事例感染熏陶學(xué)生的情感,啟發(fā)學(xué)生理解和接受抽象道理的德育文化方式。它的特點就是不是依靠說教,比較直觀。比如讓學(xué)生參加抗震救災(zāi)英雄事跡報告會,參加航天英雄事跡報告等直接與權(quán)威人士以及具有高尚品德的人對話,直接感受他們的學(xué)識與人格力量,從而堅定信仰、奮發(fā)向上。對話是一種雙向交流的方式,是一種氛圍,是一種民主、平等、自然的情感互動。它潛移默化中作用于學(xué)生的心理品質(zhì)層面,達(dá)到感染熏陶學(xué)生的效果。比如讓學(xué)生參加抗震救災(zāi)英雄事跡報告會,能夠讓他們真實的感受抗震救災(zāi)的英雄們,為什么能夠在危難關(guān)頭,不顧自己的安危挺身而出,為了大我,犧牲小我,以及他們身上強烈的責(zé)任感。和自己年紀(jì)相仿的小英雄們?yōu)槭裁茨軌蛴⒂碌貛椭约旱耐瑢W(xué)。思考過后,就會得到一種深刻的教育,從而產(chǎn)生堅定信仰、奮發(fā)向上,珍惜生命、珍惜自己的幸福生活、孝敬父母等一系列的行動。

2.2.2 藝術(shù)方式

藝術(shù)方式主要是通過文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、電影、電視等文藝作品的欣賞活動、評論活動和創(chuàng)作活動給學(xué)生以影響和感化,它通過欣賞這些藝術(shù)作品,發(fā)展想象力和創(chuàng)造力,培養(yǎng)鑒賞能力和審美觀點,陶冶道德情操,豐富精神生活,幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀。比如“感動中國頒獎典禮”這些優(yōu)秀的電視節(jié)目,比如“可可西里”這些優(yōu)秀的電影等等都可以讓我們有所感悟,受到教育,產(chǎn)生思考,從而完善自己的道德結(jié)構(gòu)。

2.2.3 群體方式

群體方式是一種交互感染熏陶方式,指在學(xué)生群體中受到感染熏陶的學(xué)生相互作用,相互影響的狀況。學(xué)生群體中,包括周圍的老師、同學(xué)如果都積極的為地震災(zāi)區(qū)的小朋友捐款、捐物,甚至用圖畫的方式奉獻(xiàn)自己的愛心,捐出自己最心愛的玩具和書籍和災(zāi)區(qū)的同齡人分享,在這種相互感染的氛圍中,就產(chǎn)生了一種德育的效果。

3 德育文化的選擇與優(yōu)化

德育文化建設(shè),是人類主動適應(yīng)環(huán)境,優(yōu)化生存空間的創(chuàng)舉,是人類智慧的結(jié)晶。德育文化建設(shè)要把握文化選擇,環(huán)境優(yōu)化和創(chuàng)新發(fā)展這三個環(huán)節(jié),只有把這三個環(huán)節(jié)有機(jī)的結(jié)合起來,才能發(fā)揮德育文化的整體效果。選擇是優(yōu)化中的選擇,優(yōu)化是選擇的前提,創(chuàng)新就是為了更好的選擇,以推動德育文化的發(fā)展。

3.1 德育文化的選擇

所謂文化選擇,是對某種或某部分文化的擷取與吸收或排斥與舍棄。社會主義德育文化建設(shè)就是要選擇民族優(yōu)秀的文化,世界先進(jìn)的文化,采用文化的方式,發(fā)揮文化的作用,培養(yǎng)合格的社會主義接班人。德育文化的選擇實際上是一個過程,就是對文化的判斷、識別以及挑選的過程,也就是德育文化應(yīng)該選擇什么樣的文化來作為自己的有效成分,充實自己的文化內(nèi)涵,豐富自己的文化底蘊,提高自己文化影響力的問題。

3.2 德育文化的優(yōu)化

德育文化環(huán)境的優(yōu)化必須秉承一定的理念,其具體表現(xiàn)如下:(1)要傳承學(xué)校的特色與優(yōu)勢文化;(2)要立足于本校學(xué)科建設(shè)的實際和優(yōu)勢;(3)要依靠學(xué)校的全員努力與創(chuàng)造;(4)要發(fā)揚民主,改善人際關(guān)系,培養(yǎng)團(tuán)隊精神。優(yōu)化德育文化環(huán)境,必須從校園文化環(huán)境入手。同時要優(yōu)化社會輿論環(huán)境,社會網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,社會文化環(huán)境,學(xué)校周邊環(huán)境,努力營造學(xué)生成長的良好的社會環(huán)境。

注釋

①孔子.論語·為奴.人民日報出版社,2005:28.

②亞里士多德.理想國.人民日報出版社,2005:121.

③首都師范大學(xué)學(xué)報,2004.3:22～23.

④費孝通.中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn).華夏出版社,1990.