閆學(xué)云

摘 要 本文從教材的性質(zhì)、教材的出發(fā)點、教材與方法論的關(guān)系、教材的自然性與人文性的統(tǒng)一四個方面來論述杜威的教材觀點。

關(guān)鍵詞 杜威 教材 學(xué)生 教師

中圖分類號:G426 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 杜威《民主主義與教育》中的教材觀

柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌爾》結(jié)合杜威的《民主主義與教育》被西方學(xué)者稱為教育的三大瑰寶,杜威在該書中提出的教材觀也很有見地。

1.1教材的性質(zhì)

從民主主義的理想出發(fā),杜威認(rèn)為教材應(yīng)用于廣泛的社會標(biāo)準(zhǔn)來編制,要適應(yīng)社會生活的需要,并以改造社會生活為目的。把“社會方面最基本的事物,換言之,凡是和最廣大的社會群體共同參與的經(jīng)驗有關(guān)的事物……”放在第一位,把“代表特殊群體和專門職務(wù)的需要的事物……”放在第二位。否則,民主主義就不能興旺,因為廣大群眾只受到基本的職業(yè)教育。同時,他又指出,同一本教材不因教師和學(xué)生同時使用就相同。教材針對教師而言,是工作的資源和可以利用的資本,它能夠成為教師生活的一部分。但是,教師的教材只是學(xué)生學(xué)習(xí)的可能。“教師實際提出的資料,只是學(xué)生可能提出的東西。就是說,教師已經(jīng)知道的事物在學(xué)生方面只是正在學(xué)習(xí)的事物?！币虼私處熢诮虒W(xué)時,僅僅精通教材是不夠的,還要注意學(xué)生的需要和能力之間的相互作用。

1.2教材應(yīng)該以學(xué)生的經(jīng)驗為出發(fā)點

杜威認(rèn)為經(jīng)驗是以“實際的,不是認(rèn)知的——行動和承受行動的后果”?！敖?jīng)驗不再是經(jīng)驗性的,而變成實驗性的了”……由此可見,“經(jīng)驗”的概念與我們平時理解的不同。他的外延開闊得多,強調(diào)做的事和做的結(jié)果的聯(lián)系?！皬膶W(xué)生觀點來看,這些經(jīng)驗是提供了解利用符號的教學(xué)所需要的教材的手段,又喚起對用符號傳達(dá)的教材的虛心態(tài)度的手段。”因為個體要理解教材,是從自身已有的經(jīng)驗出發(fā)的,已有的經(jīng)驗是理解教材的基礎(chǔ);另一方面以已有經(jīng)驗作參照物系,通過參照已有經(jīng)驗理解教材,從而把他人的經(jīng)驗與自己已有的經(jīng)驗融合在一起。

1.3教材與方法本來是統(tǒng)一的

杜威認(rèn)為,“方法就是安排教材,使教材得到最有效的利用。方法從來不是材料以外的東西”。一個人的活動往往包括兩個方面:個人所做的事和環(huán)境所做的事。他舉例說,一個人在吃食物,他絕對不會把吃和食物分開。這個活動過程中。沒有方法和材料的區(qū)別了?這主要是因為我們把自我與自我活動的對象分開,從而導(dǎo)致一系列的不良后果。首先,獨立于教材而談方法,忽視學(xué)生的經(jīng)驗;其次,脫離教材的方法和脫離方法的教材都枯燥無味,導(dǎo)致學(xué)生對教材不感興趣。

1.4教材是自然性與人文性的統(tǒng)一

教材的價值分為內(nèi)在價值和工具價值。內(nèi)在價值不是判斷的對象,它不能和別的價值比較。某一事物只要存在 ,就必須有一定的內(nèi)在價值,有時為了有所取舍,就把幾種事物進(jìn)行比較,工具價值就產(chǎn)生。從內(nèi)在價值這個角度,我們很難在各種教材中建立價值秩序。

2 杜威《民主主義與教育》中的教材觀對職業(yè)院校教材的啟示

杜威強調(diào),教育首先是人的,然后才是人類的。因此,教材首先應(yīng)該考慮人的需要,然后是人類的需要。我們的教材要充分考慮學(xué)生的特殊需要,并使之與社會的需要結(jié)合。編制教材時,不能僅僅考慮所包含知識的系統(tǒng)化、專業(yè)化,而且應(yīng)該關(guān)注他是否符合學(xué)生成長的標(biāo)準(zhǔn),必須從以書本知識為中心轉(zhuǎn)到關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展、盡量把教材的內(nèi)容與學(xué)生的生活相聯(lián)系,使學(xué)生的知、情、意、行和手腦的整體發(fā)展。

而我國目前的教材在這一點上由于很大的欠缺,明顯的表現(xiàn)就是過分強調(diào)教材中知識的系統(tǒng)化、專業(yè)化;用教師、成年人的標(biāo)準(zhǔn)要求成長中的學(xué)生。為了改善這種局面進(jìn)行教材改革時,可以從以下幾點著手:

第一、關(guān)注學(xué)生的各種需要或興趣。要從學(xué)生現(xiàn)有經(jīng)驗的范圍內(nèi),選擇那些有希望、有可能提出一些問題的事物或活動,這些新問題能激起新的觀察和思維判斷,從而擴(kuò)大未來的經(jīng)驗范圍。

第二、改變傳統(tǒng)教材以教師為中心的傾向,設(shè)置更多的活動與探究內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實際的解決問題能力。

第三、根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,盡可能以學(xué)生樂于接觸的,有興趣的題材。

第四、教材的編制要考慮學(xué)生的經(jīng)驗。“經(jīng)驗”是杜威在書本中最強調(diào)的概念,甚至“經(jīng)驗”貫穿本書始終。長期以來,我國實行單一的學(xué)科課程,在應(yīng)試教育的影響下,學(xué)科教材的局限性不斷被強化甚至走向極端。因此,教材改革的目標(biāo)之一,就是要使教材更貼近學(xué)生的生活經(jīng)驗。

第五、 教材不能硬性地劃分為人文性和科學(xué)性。人文性與科學(xué)性不能截然分開?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展在促進(jìn)社會的發(fā)展的同時,也給社會帶來一些負(fù)面的影響。于是,社會呼吁人文教育。因此,任何教材,如果在它最廣闊的意義范圍內(nèi)來理解,它必然是人文性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

[1] 杜威,民主主義與教育,人民教育出版社,1990.

[2] 施良方,課程理論,教育科學(xué)出版社,1996.

[3]施良方,教學(xué)理論,華東師范大學(xué)出版社,1999.7.