萬雪潔

【摘要】人不同,人生境界也不盡相同。教師是學生的楷模、社會的典范、知識的傳播者,不僅要時刻注重自己的職業(yè)素養(yǎng)和人格素養(yǎng),更應該樹立起好的道德形象去影響身邊的人,讓學生在學校生活階段形成良好的道德品行。本文主要從哲學大師馮友蘭先生的人生四大境界出發(fā),重點從功利境界和道德境界來闡述優(yōu)秀教師的道德修煉問題,旨在使優(yōu)秀教師在遵守教師職業(yè)道德準則的基礎上,樹立更好的道德情操與道德品質形象,從而完善教師對社會所擔負的道德責任與義務。

【關鍵詞】人生境界 優(yōu)秀教師 道德

哲學大師馮友蘭根據(jù)人們覺解程度的差別,把“人生境界”從低到高分為四等:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他在《新原人》一書中曾說,“人與其他動物的不同,在于人做某事時,他了解他在做什么,并且自覺地在做。正是這種覺解,使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個整體,就構成他的人生境界。”由此可以看出,每個人借助自己的覺解能力會建立各自不同的主觀精神世界,對于人生則會形成不同的人生境界。具體在教學過程中,具備不同人生境界的教師在對教育、對學生、對同事、對家長和對教研的態(tài)度上都不盡相同,進而所展現(xiàn)的教師道德素質也會大相徑庭。人生境界的高低在一定程度上影響著教師道德素質的優(yōu)劣,因此,教師道德的修煉要依托于人生境界的提升。那么,優(yōu)秀教師到底應該具備怎樣的人生境界呢?

一、自然境界

“人生境界”中的“人生”是指人的生存和生活過程。生存即自然界一切存在的事物保持其存在及發(fā)展變化的總稱,主要是生命的本能延續(xù);生活是指人于生存期間為了維生和繁衍所必須從事的不可或缺的生計活動,主要包括物質生活和精神生活。生存是基礎,生活是生存基礎上衍生出來的更有意義、更有價值的生計活動。自然境界處于生存階段,即人在做事時只是順著習慣或者社會風俗,并沒有思考其意義,也并無覺解或覺解程度較低,就像原始人或小孩一樣。在原始社會中,原始人在森林中打獵是為了能吃飽,打制石器是為了防身和生活需要,用樹葉做衣服是為了能將自己隱蔽起來,不被怪獸發(fā)現(xiàn),他們所做的一切都只是為了生存,而并沒有思考過其中的意義;僅僅是出于本能的需要和反應,沒有自覺意識。一切都只是簡單的周而復始、月圓月缺、循環(huán)無盡。處在幼兒階段的孩子也是一樣,他所做的活動僅僅是出于好奇或者好玩,并沒有想過為什么會有這樣的結果,也沒有思考的意識,只是一種好奇的力量驅動著他去做任何事情。在教學中,如果一個教師對自己每天做的事情缺乏主動意識和思考能力,或者說沒有認識到自己所做的事情對別人包括對自己究竟有何意義,也從來沒有想過要思索其中的意義,而僅僅停留在生存階段,缺乏對自己或對他人的責任意識。這種教育從根本上否定了教師的意義,否定了教育的內涵。因此,這樣的人生境界是低下的。做一名優(yōu)秀教師更應該提高對自己的要求,要跳出人生的“自然境界”,追求能體現(xiàn)自我價值的更高境界。

二、功利境界

但跳出“自然境界”,一切追求利益化的“功利境界”也不符合教師的職業(yè)要求。教師的職業(yè)是神圣的,它是學生的典范、學習的楷模和知識的傳遞者。教師追求利益其實是無可厚非的,但如果把追求功利看得高于一切,過度關心自身利益,面對學生少了一份關心與慈愛、一份責任與義務,那就成了世俗和功利的代表,就與優(yōu)秀教師道德素質的要求背道而馳。蒙臺梭利說過,“教育就是激發(fā)生命,充實生命,協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去,并幫助他們發(fā)展這種精神。”[1]教育應該作為一種精神而存在,教師應該是幫助他們尋求并發(fā)展這種精神的人。如果教師看不到這一點,始終將自己置于人生的“功利境界”,以“商人”的身份來經營教育事業(yè),且一味追求私人利益和地位,對教學方法、教學內容、教學目標、教學對象卻研究較少或根本沒有思考其教學效果。這樣的教師表面看來或許光鮮耀眼,但他們的能力和價值卻在一定程度上遭到了質疑,這是非?？杀?也是不值得的。如果讓功利蒙蔽了雙眼,將身上的責任和歷史使命全然擱置,這就基本失去了作為一名教師的資格,也放棄了向更高境界發(fā)展的空間,而將自己置于苦悶的輪回之中。“一份耕耘,一份收獲;對學生負責,受學生愛戴”應成為教師的座右銘,因此,無論在歷史發(fā)展的哪一時代,把追求利益作為人生的唯一目標而從事教師這一職業(yè)都是不明智的。

三、道德境界

如果教師將自己定位在“正其義,不謀其利”的“道德境界”,那他就是社會的人,他所做的事就要對自己負責,對別人負責,需要顧及自己的行為對他人的影響,這樣才能與他人和諧相處。這其中包含行為和言論兩個方面:每個人都有自己的思維特點和行為方式,每個人都有捍衛(wèi)自己說話的權利,但這并不意味著可以隨意言談和肆意傳播自己的觀點,老師要對自己的言語和行為負責,因為它會在一定程度上對周圍的人產生深遠的影響。

例如,在5.12汶川大地震中,犧牲的老師太多太多,他們的背影給我們大多數(shù)人都留下了深刻的印象,他們都試圖用自己的胸懷去保護所有學生,他們以自身的血肉之軀為孩子們撐起了一個個最安全的保護傘。他們無愧于萬世師表的稱號,是教師行業(yè)的榜樣,值得全國人民,全世界人民尊敬和紀念。但同樣是在這次地震中,在四川都江堰光亞學校上課的范美忠老師不僅沒有保護學生、及時安排學生撤離,甚至在天涯論壇上發(fā)表帖文——《那一刻地動山搖》,在其中說:“如果過于危險,我跟你們一起死亡沒有意義;如果沒有危險,我不管你們,你們也沒有危險,何況你們是十七八歲的人了!”這樣的教育方式,毋庸置疑地會在一定程度上造成學生道德的缺失,并產生對同伴和弱小者缺乏關愛、人生價值觀偏離、人性冷漠等一系列問題。德國著名哲學家雅斯貝爾斯說過,“教育是人的靈魂的教育,而非理智知識和認識的堆集?！盵2]教育是啟迪人的智慧,是教會人們思考的過程。學海無涯,教師不僅僅是傳授固有的知識,更應該展示一種健康的心態(tài)、正確的人生觀和價值觀。當然,也有人認為任何一個人在重大災難發(fā)生的危急關頭,都有可能成為不顧一切的逃離者,范美忠只不過成了一個“自我犧牲”者。他通過展示自己特殊時刻的瞬間表現(xiàn),換回了公眾的指責和唾罵,他的做法是不明智的,而他的坦承和直率卻得到了一部分人的稱許。更應注意的是,教師是知識的傳播者,起著行為典范的作用,因此,必須重視自己的言行對學生帶來的影響,必須認識到,自己若不以身作則,又談何去積極地引導學生呢?所以,至少在道德層面上,范美忠不是一名合格的人民教師。

通常情況下,教師的愛可以分為兩種:表現(xiàn)的愛與內心的愛。表現(xiàn)的愛是很多教師都能夠達到的,而內心的愛則是從內心散發(fā)出來的一種深沉之愛,它不拘泥于一個人所從事的工作、所處的地位,而是在生活中自然地涌現(xiàn)出來。如果沒有發(fā)自內心的愛,表現(xiàn)的愛也只是表面的、膚淺的。但范美忠老師不僅沒有內心的愛,連表現(xiàn)的愛都不愿意付出,還一直宣揚他的理論——我不會為任何人付出我的生命,除了我的女兒……這些言論的肆意發(fā)表引起了公眾的憤怒,并對教師的道德素質給予了極大的關注。如果沒有良好的道德素質,即使專業(yè)素質再高,也會在工作、交流中出現(xiàn)諸多問題,這是不被容忍和原諒的?！暗赖戮辰纭笔俏覀兇蠖鄶?shù)人都會要求自己做到,但在“道德境界”之外,因此,我們更希望一些優(yōu)秀老師能進一步追求更高的“天地境界”。

四、天地境界

超越世俗的“天地境界”是一種至高的境界,是大多數(shù)人畢生所追求的,但往往都難以達到。它是超脫的,是沒有個人私欲的。佛曰:“緣來不拒,緣走不留,順其自然。”萬事由緣也由心是天地境界最好的闡釋?！疤斓鼐辰纭睆摹白匀痪辰纭倍鴣?經歷了世俗的“功利境界”、跨越了平凡教師的“道德境界”,最后修煉出屬于自己的,與世無爭、超凡脫俗的境界。它是入世的,也是出世的;既超然其外,也融入其中。在天地境界中,優(yōu)秀教師應具備嚴謹治學的態(tài)度,通過平時教學,時刻反省自身的教學手段、教學效果,不斷提高教學水平,在總結前人豐富的教學經驗的基礎上逐漸形成自己獨有的教學風格,從而提高學生的學習興趣和效果。在處理師生關系的時候,師生平等觀是優(yōu)秀教師的主要指導思想。優(yōu)秀教師不僅在學習中能以平等觀念對待學生,給予學生幫助,與學生共探討,與教師共發(fā)展,同時也能在情感、生活、工作等各個方面給予學生正確的人生觀指導,使學生無論遇到怎樣的困難,都能以積極、平和的心態(tài)去面對。因此,作為一名優(yōu)秀教師,我們應該努力超越“自然境界”和“功利境界”,努力讓自己的人生境界從“道德境界”向“天地境界”提升。不僅要注意加強自己的專業(yè)素質和文化涵養(yǎng),提高自己的覺解程度,更應該嚴格要求自身道德修養(yǎng)的修煉。人生境界的選擇決定了教師給自己職業(yè)生涯的定位。

總之,作為優(yōu)秀教師,我們更應該將自己定位在一個較高的水準上,為中華民族的未來鋪下最堅實的基石。道德素質的修煉是理論問題,同時也是實踐問題,它需要我們在實踐中不斷完善自身的道德素質,讓這種職業(yè)道德全面浸透在整個教學過程中,在教學中發(fā)揮價值導引、指向和規(guī)范作用,從而產生職業(yè)道德效能,讓自身的職業(yè)道德對教育教學產生較大的道德影響力。

參考文獻:

[1]高嵐,申荷永.蒙臺梭利教學法[M].北京:中國和平出版社,1996.

[2]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1991.

[3]馮友蘭.人生哲學[M].南寧:廣西師范大學出版社,2005.

[4]馮友蘭.新原人[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007.

[5]馮友蘭.覺解人生[M].杭州:浙江人民出版社,1996.

[6]陳智,李海蛟.馮友蘭人生境界說簡析[J].內蒙古大學學報(人文社會科學版),2001,(5).

[7]馮天海.從汶川大地震論師德之道[J].陜西青年職業(yè)學院學報,2008,(3).

[8]閆學.教師的人生境界[J].人民教育,2007,(11).