王春香

【摘要】研究性學(xué)習(xí)是一種積極的學(xué)習(xí)過(guò)程。實(shí)施研究性學(xué)習(xí),關(guān)鍵是調(diào)動(dòng)學(xué)生自我意識(shí)的內(nèi)驅(qū)力,也就是學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。社會(huì)生活是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的源泉,也是語(yǔ)文能力形成的土壤。教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地向?qū)W生滲透“大語(yǔ)文”的教育思想,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到:語(yǔ)文學(xué)習(xí)無(wú)處不有。同時(shí),實(shí)施相應(yīng)的教育教學(xué)手段,以課堂教學(xué)為軸心,能動(dòng)地向?qū)W生的學(xué)校生活、家庭生活等各個(gè)生活領(lǐng)域自然延伸、拓展,使課堂語(yǔ)文訓(xùn)練和課堂以外的生活實(shí)踐形成渾然一體的強(qiáng)有力的結(jié)合,從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性,使其參與到語(yǔ)文教學(xué)中來(lái),真正獲得語(yǔ)文能力。

【關(guān)鍵詞】研究性學(xué)習(xí) 社會(huì)生活

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。“大語(yǔ)文教育”的倡導(dǎo)者張孝純先生提出:“語(yǔ)文與生活同在,凡有人類生活的地方都有語(yǔ)文,都有語(yǔ)文實(shí)踐與語(yǔ)文學(xué)習(xí)?！鄙鐣?huì)生活是語(yǔ)文的源泉,也是語(yǔ)文能力形成的土壤。我們的語(yǔ)文教學(xué)如果和社會(huì)生活脫離,把學(xué)生關(guān)在狹小的教室里,強(qiáng)制他們一味地接受語(yǔ)文訓(xùn)練,那就會(huì)使他們的思想感情枯竭,也必然影響他們語(yǔ)文能力的形成。目前語(yǔ)文教學(xué)大多存在著脫離社會(huì)生活實(shí)際的弊病,這種傾向與我們的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo),與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求是背道而馳的。

葉圣陶語(yǔ)說(shuō),“語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí),出發(fā)點(diǎn)在‘知,而終極點(diǎn)在‘行,到能夠‘行的地步,才算具有這種生活的能力?！闭Z(yǔ)文教學(xué)的目的是使學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字,現(xiàn)代社會(huì)要求語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)的人才是能說(shuō)會(huì)道,能讀會(huì)寫,既能迅速準(zhǔn)確的透過(guò)語(yǔ)言文字篩選和捕捉有效信息,又能自如的運(yùn)用語(yǔ)言文字準(zhǔn)確優(yōu)美的表情達(dá)意?？墒?我們的教學(xué)基本上是就課文學(xué)語(yǔ)文,脫離社會(huì)和實(shí)踐,很難獲得語(yǔ)文這種社會(huì)需要的生活能力。

教師工作的復(fù)雜性之一在于勞動(dòng)對(duì)象是活生生的人,因而,要提高教學(xué)質(zhì)量就不能忽視對(duì)人的研究,而人是社會(huì)的人,他的一舉一動(dòng),他的思想風(fēng)貌無(wú)不留有現(xiàn)實(shí)生活的印記。作家寫的文章也一樣,無(wú)一不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。即作家把他的人生經(jīng)歷展示給人看,把他對(duì)人生的理解傳達(dá)給讀者。因此,生活是溝通作家與讀者的橋梁,參與生活、感悟生活是讀者解讀作家、作品的客觀條件。

每一位語(yǔ)文教師務(wù)必更新觀念,從語(yǔ)文教學(xué)自身的規(guī)律和社會(huì)的客觀需要出發(fā),思索語(yǔ)文教學(xué)的根本出路——與生活結(jié)合。正像劉國(guó)正先生多次強(qiáng)調(diào)的“語(yǔ)文天然是與生活聯(lián)系在一起的,語(yǔ)文是反映生活又反過(guò)來(lái)服務(wù)于生活的一種工具”,“語(yǔ)文一旦與生活聯(lián)系,馬上就生動(dòng)活潑起來(lái)”。

要想在教學(xué)中引入生活的源頭活水,首先,教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)的向?qū)W生滲透“大語(yǔ)文”的教育思想,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到:語(yǔ)文學(xué)習(xí)無(wú)處不有。我們要借助語(yǔ)文工具參與生活,在參與生活中又學(xué)習(xí)語(yǔ)文,從而提高語(yǔ)文能力。當(dāng)然,光進(jìn)行思想引導(dǎo)還不夠,關(guān)鍵的步驟還在于實(shí)施相應(yīng)的教育教學(xué)手段,以課堂教學(xué)為軸心,能動(dòng)的向?qū)W生的學(xué)校生活、家庭生活等各個(gè)生活領(lǐng)域自然延伸、拓展,使課堂語(yǔ)文訓(xùn)練和課堂以外的生活實(shí)踐形成渾然一體的強(qiáng)有力的結(jié)合。

第一,提醒學(xué)生關(guān)注時(shí)事、新聞,了解當(dāng)前國(guó)內(nèi)外社會(huì)動(dòng)態(tài)及發(fā)展趨勢(shì),學(xué)習(xí)當(dāng)代的主流精神,學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的榜樣作風(fēng),培養(yǎng)深刻透徹的分析問(wèn)題的能力。

第二,向群眾學(xué)習(xí)。一些來(lái)自群眾的俗語(yǔ)、諺語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅,耐人尋味。人民群眾淳樸的民風(fēng),厚重的人格是青年學(xué)生生動(dòng)直觀的教科書(shū)。

第三,在人際交往中學(xué)習(xí)語(yǔ)言。在與人交往中,學(xué)著謙讓、奉獻(xiàn)、博愛(ài),這是立身之本,也是立言之道。一個(gè)冷漠、狹隘、自私的人很難與他人、與作品達(dá)成共識(shí),這樣的人也很難寫出思想深邃、富有價(jià)值的文章來(lái),正如曹雪芹所說(shuō),“世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章?！?/p>

第四,寫日記或周記反饋思想成果,錘煉語(yǔ)言文字。日有所思,思有所得,靈機(jī)一動(dòng),立即記下,寫出生活中的啟示和感動(dòng)。

第五,向?qū)W生介紹時(shí)文、美文,感悟語(yǔ)言,感受時(shí)代新風(fēng),陶冶情操。通過(guò)一系列語(yǔ)文活動(dòng),使學(xué)生的視野開(kāi)闊,思想深刻,以積極的態(tài)度參與生活,感悟語(yǔ)言。通過(guò)一系列的語(yǔ)文活動(dòng),使學(xué)生切實(shí)體會(huì)到,沒(méi)有健全的思想性格,沒(méi)有對(duì)生活的深刻體驗(yàn)是無(wú)法學(xué)好語(yǔ)文的。

在設(shè)置了這種參與生活學(xué)習(xí)語(yǔ)文的濃郁氣氛之后,更重要的還在于通過(guò)課堂語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施生活教育。

第一,利用背景材料還原課文。對(duì)于那些遠(yuǎn)離學(xué)生生活實(shí)際的文章內(nèi)容,精當(dāng)?shù)谋尘敖榻B是不容忽視的。如教學(xué)20世紀(jì)三十年代的報(bào)告文學(xué)《包身工》時(shí),借助背景材料,可以把課文內(nèi)容還原到那個(gè)陰霾密布、令人窒息的黑暗社會(huì)中去,啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想一幅幅立體的社會(huì)生活場(chǎng)景,從而更加深切的了解包身工的遭遇,深刻的認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義對(duì)中華民族犯下的滔天罪行,激起他們熱愛(ài)新生活,熱愛(ài)黨,熱愛(ài)社會(huì)主義的豪情。除了充分利用背景材料,還可以不失時(shí)機(jī)的介紹一些作家的趣聞?shì)W事等。如介紹作家冰心時(shí),不妨插入她“有為有不為”的人生信條,她與丈夫吳文藻之間的趣事,她的女兒吳青對(duì)母親的回憶,她的“滿蘊(yùn)著溫柔,微帶著憂愁,欲語(yǔ)又停留”的文風(fēng)。這些介紹無(wú)疑會(huì)拉近作家與學(xué)生的距離,便于學(xué)生更全面、更深刻的理解課文。

第二,推究寫作意圖,明了生活真意。課文來(lái)自作者對(duì)生活的深刻體驗(yàn),反映了作者刻骨銘心的真切感受,在教學(xué)中,教師應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)使其與作者達(dá)成共鳴。比如,講流沙河的詩(shī)《就是那一只蟋蟀》,不妨引進(jìn)余光中的《鄉(xiāng)愁》。這兩首詩(shī)的主旨同為思鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó),而且流沙河這首詩(shī)的寫作緣起也與余光中有關(guān),在思鄉(xiāng)的濃重氣氛中,更容易體會(huì)出如泣如訴殷殷可拘的赤子情懷。接下來(lái),啟發(fā)學(xué)生思考:作者選擇什么意象來(lái)表達(dá)情思的,除了蟋蟀還有月餅、桂花、滿腹珍珠的石榴果、田間一堆堆的草垛,還有“雕竹做籠”,“呼燈籬落”,“故園飛黃葉”,“野塘剩殘荷”,更難忘“媽媽喚我們回去加衣服”,“歲月偷偷流去許多許多”,借助這些意象展開(kāi)聯(lián)想,我們不禁熱淚盈眶,熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情愫充溢于胸,此時(shí)感悟生活與品讀課文融為一體。還可以插入流行歌曲《回家》,教師和學(xué)生一起朗誦歌詞,“那刻著我名字的/年老的樹(shù)/是否依然茁壯,又是什么顏色/涂滿了/窗外的紅磚墻”,在這個(gè)時(shí)候,教師、學(xué)生、作者的心是相通的,而生活正是達(dá)成共鳴的媒介。

第三,對(duì)于寫人的文章,多角度展示人物形象——提供更多的生活信息。課文是根據(jù)寫作意圖表達(dá)某一方面信息的,教師不妨不失時(shí)機(jī)的全面展示人物形象,使學(xué)生由點(diǎn)到面的認(rèn)識(shí)事物,從而把握事物本質(zhì),這也是符合一般的認(rèn)識(shí)規(guī)律的。比如,教學(xué)唐弢回憶魯迅先生的文章《瑣憶》,可以給學(xué)生讀《為魯迅“畫(huà)像”——許廣平給李鐵根的信》,可以介紹許壽裳寫的《亡友魯迅印象記》中魯迅先生“焚膏油以繼晷,恒兀兀以窮年”埋頭工作,“節(jié)衣縮食以購(gòu)圖書(shū),以助窮青年學(xué)費(fèi)”,“廢紙做信封”生活異常節(jié)儉,慷慨資助青年的師長(zhǎng)風(fēng)范。在生活瑣事的回憶中,讓人物從遼遠(yuǎn)的歷史圣壇上走下來(lái),成為實(shí)在的生活中學(xué)習(xí)的榜樣。還可以給學(xué)生介紹女作家蕭紅的《回憶魯迅先生》,在觀照生活的過(guò)程中,學(xué)生會(huì)更好的領(lǐng)會(huì)魯迅先生“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛”的精神寫照。

第四,捕捉課文中沉淀的生活信息,讓文字“動(dòng)”起來(lái),“活”起來(lái),以喚起學(xué)生共鳴。如教學(xué)《天山景物記》,作家碧野以對(duì)新生活的無(wú)比熱愛(ài)之情,描繪了一幅豐饒、奇麗、雄渾、粗獷的天山風(fēng)光圖。讀到牧女們“輕輕”揮動(dòng)牧鞭歌唱,可以啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想開(kāi)去,體會(huì)一種輕松怡然令人陶醉的情境,不妨讓學(xué)生高歌一曲來(lái)表達(dá)這種心聲,一曲《藍(lán)藍(lán)的天上白云飄》將此情境表達(dá)得淋漓盡致。再如,講《鴻門宴》中關(guān)于室內(nèi)座次這一文化常識(shí)時(shí),筆者用立體圖示法展示了古人堂、室、房的布局以及室內(nèi)座次的安排特點(diǎn),使學(xué)生在興味盎然中學(xué)到了知識(shí)。在教學(xué)中,把枯燥的語(yǔ)文知識(shí)與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái),會(huì)收到生動(dòng)形象、深入淺出的效果。

第五,讓學(xué)生作文反映鮮活的生活。雖然學(xué)生的寫作能力和認(rèn)識(shí)水平參差不齊,但卻不可否認(rèn)每個(gè)學(xué)生都在感受生活。也就是說(shuō),每個(gè)學(xué)生都有條件寫出恰到好處的表達(dá)自己感受的文章來(lái)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“吾手寫吾心”,即寫自己的生活,寫自己的真切感受?？梢赃@么說(shuō),有怎樣的生活經(jīng)歷就會(huì)有怎樣的作品。比如,享有“人民藝術(shù)家”盛譽(yù)的老舍,自幼生活在北京,他的作品則大多是以老北京為背景展開(kāi)的。史鐵生在“文革”初期去陜西插過(guò)隊(duì),作品《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》就是以這一段生活經(jīng)歷為藍(lán)本寫成的。史鐵生可謂命運(yùn)多舛,插隊(duì)時(shí)因積勞致殘下肢癱瘓,《我與地壇》、《秋天的懷念》則記述的是這段經(jīng)歷。史鐵生也是北京人,北京的風(fēng)物在他是如數(shù)家珍的,他把痛苦向他家跟前的地壇傾訴,在這個(gè)古園里泡了十五年。地壇是他由頹喪轉(zhuǎn)向抗?fàn)庍M(jìn)而堅(jiān)強(qiáng)的曲折歷程的見(jiàn)證,地壇成了他棲息的精神家園。張潔的作品《沉重的翅膀》寫的是我國(guó)20世紀(jì)八十年代工業(yè)改革的事。如果沒(méi)有張潔自中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)系畢業(yè),在工業(yè)部門工作多年的經(jīng)歷,是寫不出這部獲第二屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”的優(yōu)秀作品的。寫自己熟悉的生活,方能寫出味道來(lái),才能掘出深意來(lái)。每個(gè)人的經(jīng)歷不同,性格各異,只要寫出自己對(duì)生活獨(dú)有的感受來(lái),就是創(chuàng)造,就是收獲。生活是海洋,生活是寶藏,再豐富深邃的作品也不及生活深厚寬廣,生活永遠(yuǎn)是寫作的源頭活水。

總之,學(xué)好語(yǔ)文涉及一個(gè)人的人生觀、世界觀、品德修養(yǎng)及至性格傾向等諸多因素?！罢局?、抬頭、自信、大聲”的行為規(guī)范教育是語(yǔ)文;“愛(ài)在右,同情在左,走在生命路的兩旁,隨時(shí)撒種,隨時(shí)開(kāi)花,將這一徑長(zhǎng)途點(diǎn)綴得香花彌漫,使穿枝拂葉的行人,踏著荊棘不覺(jué)得痛苦,有淚可落,也不是悲涼”的博愛(ài)教育是語(yǔ)文;“做事有能動(dòng)性,對(duì)人有感動(dòng)性”,“像上帝一樣思考,像小市民一樣生活”的生活感悟也是語(yǔ)文。充分發(fā)揮能動(dòng)性,讓人生精彩,語(yǔ)文成績(jī)自會(huì)喜人,語(yǔ)文能力定會(huì)提高。實(shí)踐證明,研究性學(xué)習(xí)是一種積極有效的學(xué)習(xí)方式,教學(xué)中引入學(xué)生熟悉的鮮活的生活是關(guān)鍵所在。教師應(yīng)通過(guò)語(yǔ)文教學(xué),力爭(zhēng)使每一個(gè)學(xué)生都成為有良好生活習(xí)慣,有良好品性,有較高生活能力的人。