周方銀

近年來，《亮劍》《潛伏》《暗算》等具有革命歷史內(nèi)核的電視劇熱播，成為當(dāng)前大眾文化中的一個(gè)突出現(xiàn)象。在和平年代，這些電視劇取代家庭倫理劇、情景喜劇，獲得更高的收視率，這本身就是一個(gè)有趣的文化現(xiàn)象，甚至，我們可以從社會(huì)觀念的角度，探討其背后折射出來的時(shí)代精神，以及當(dāng)前人們關(guān)注和思考的問題。不同的電視劇之間，反映的東西有許多相通的內(nèi)容，本文將重點(diǎn)圍繞最近熱播的《潛伏》來探討當(dāng)前中國人的時(shí)代精神與價(jià)值觀念。

一、電視劇對(duì)社會(huì)觀念的反映

以電視劇來觀察公眾在一個(gè)時(shí)期的精神風(fēng)貌與價(jià)值取向，很多嚴(yán)肅的學(xué)者可能認(rèn)為這種做法并不足取。不過，我覺得，從電視劇來看時(shí)代價(jià)值，是一個(gè)特殊的視角，有其可取之處，至少可以起到取長(zhǎng)補(bǔ)短，補(bǔ)足其他視角不足的地方。

通過閱讀名家的學(xué)術(shù)著作，或?qū)χ匾谋具M(jìn)行深入的解讀，似乎可以幫助我們把握一個(gè)國家的時(shí)代精神。但由于普遍存在的偏好偽裝問題，這種做法的有效性實(shí)際上是值得懷疑的。在社會(huì)生活中，人們公開表達(dá)的觀點(diǎn)，常常與他們真實(shí)的想法存在差距，至少是往往存在程度上的差距。這不僅是體制影響的結(jié)果，也因?yàn)樵谏鐣?huì)生活中，好管閑事的現(xiàn)象無處不在。當(dāng)一個(gè)人真實(shí)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，可能會(huì)影響到人們對(duì)他的評(píng)價(jià)或者會(huì)影響到人們對(duì)他的態(tài)度時(shí)，他所表達(dá)出來的觀點(diǎn)就會(huì)是經(jīng)過考慮后挑選出來的觀點(diǎn)，而不是有什么就說什么。針對(duì)這種情況，學(xué)術(shù)界認(rèn)為，對(duì)要發(fā)表的文章進(jìn)行匿名評(píng)審是很有利的事情，它背后反映出一個(gè)如下事實(shí)：知識(shí)分子的偏好偽裝是廣泛而深遠(yuǎn)的，我個(gè)人的感覺，這種情況在任何國家都是如此。

當(dāng)我們從電視劇的角度來把握大眾文化與時(shí)代價(jià)值的時(shí)候，至少可以明確的一點(diǎn)是，觀眾喜歡看《潛伏》，并不是在什么壓力之下被迫選擇的結(jié)果，也不是出于功利、職業(yè)、迎合社會(huì)觀念等考慮，而是有意識(shí)地去看。對(duì)于《潛伏》，人們不用假裝喜歡看或者假裝不喜歡看，這沒有多大的意義。因此，《潛伏》受到國人普遍的喜愛，這件事情本身是真實(shí)的?！稘摲酚羞@么高的收視率，是觀眾自主選擇的結(jié)果，而不是誰在強(qiáng)迫他們看。對(duì)于觀眾來說，他只是覺得這個(gè)電視劇里面有他喜歡的東西，有吸引他的東西，這就使他看下去，如此而已。

《潛伏》火了以后，很多人對(duì)《潛伏》進(jìn)行了討論，包括原著作者、編劇、導(dǎo)演、制片人、持左中右觀點(diǎn)的學(xué)者，他們?cè)趫?bào)紙、雜志、媒體上表達(dá)出來的看法，則可能是經(jīng)過了精心考慮之后的觀點(diǎn)，是受社會(huì)壓力影響下的產(chǎn)物，多少有失真的地方。

從這種意義上說，當(dāng)前的大眾，他們喜歡看《亮劍》喜歡看《潛伏》，革命歷史劇受到歡迎，這個(gè)事情本身是真實(shí)的，是一個(gè)可靠的指標(biāo)。導(dǎo)演們喜歡拍什么，電視臺(tái)喜歡放什么，并不很能說明問題。人們喜歡看什么，在一定程度上能夠反映老百姓的真實(shí)情感和生活狀態(tài)，能夠反映出他們的精神追求和價(jià)值取向。

電視劇反映的是當(dāng)前社會(huì)的觀念，它是觀念史的一部分，是社會(huì)價(jià)值觀中的一環(huán)，但它反映的不是精英的思想史。從這種意義上說，探討《潛伏》的社會(huì)含義時(shí)，重點(diǎn)不在于編劇的意圖是什么，而在于它被觀眾所認(rèn)可了。正如歷史上的孔子到底是怎么樣一個(gè)人，他本人到底怎么想，這不那么重要，重要的是，人們?nèi)绾卫斫馑?，受到了他什么樣的影響，到底有什么東西被制度化、社會(huì)化了。從這樣的意義上說，這些電視劇的意義不在于它的內(nèi)容、故事本身，而在于它在社會(huì)中是如何被看待、理解和解讀，它實(shí)際上發(fā)揮了什么樣的影響和作用。

在人們喜愛的電視劇中所表現(xiàn)的觀念，是一種大眾的觀念。在它的內(nèi)容里面，承載著一些在社會(huì)生活和歷史進(jìn)程中實(shí)際起作用的那些觀念。思想家們可以提出各種各樣的主張，但在普通人的意識(shí)中，真正能夠接受什么，這是另外一個(gè)維度，從這樣一個(gè)維度切入，我們可以觸及社會(huì)普通公眾的所思所想，特別是其思考的方向。

革命歷史劇的大受歡迎，是一個(gè)很有趣的事情。在西方國家，人們看電視，看到最多的是肥皂劇、情景喜劇，它們從意識(shí)形態(tài)的角度看似乎是中性的，但實(shí)際上也反映了一種價(jià)值取向和精神狀態(tài)，在其背后，仍然有一種藝術(shù)化了的意識(shí)形態(tài)。由于電視劇在當(dāng)前中國具有重要的影響力，這種影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了電影、小說、戲劇等表現(xiàn)形式，因此，它是當(dāng)代中國一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，也是一個(gè)值得研究和討論的現(xiàn)象。

二、《潛伏》與社會(huì)觀念的契合之處

以此為基礎(chǔ)，我們從《潛伏》中能夠看出什么呢？這里的重點(diǎn)，是普通大眾會(huì)從中解讀出一些什么，什么東西在他們那里能夠得到共鳴。對(duì)文化精英來說，一首詩、一幅畫、一個(gè)畫面、一句臺(tái)詞，他都能從中讀出很多很多東西來，但這不是老百姓理解問題、看待事情的方式。老百姓的方式，是大而化之、粗線條，有很多感性的內(nèi)容。他也不求甚解，不作很深的追問（如果要做很深的追問，他就不看電視劇，而是去看哲學(xué)書了），其背后常常有很多潛意識(shí)或情緒化的東西。

用一種相反的思路，我們也可以思考，《潛伏》這個(gè)電視劇中有什么東西。因?yàn)樗俏龔V大觀眾的，我們可以分析這個(gè)吸引廣大觀眾的電視劇中有哪些東西，逆向推測(cè)大眾的精神狀態(tài)和粗線條的思想意識(shí)。

《潛伏》的情節(jié)自然是不錯(cuò)的，但從諜戰(zhàn)劇的角度說，它的情節(jié)不一定是最出彩的。《潛伏》真正吸引人的，是人物，情節(jié)只是更好地烘托出了人物。在《潛伏》這部電視劇中，有幾個(gè)方面很有意思，也很能契合當(dāng)前民眾的心態(tài)。

第一點(diǎn)，是余則成的信仰，及與此相關(guān)的他的行為方式。

從某種意義上說，余則成作為共產(chǎn)黨員，其實(shí)并不是真正意義上的馬克思主義者。馬克思主義講的無產(chǎn)階級(jí)專政、階級(jí)劃分與階級(jí)斗爭(zhēng)、剩余價(jià)值、經(jīng)濟(jì)體制，他對(duì)這些并沒有什么感覺。

在重慶時(shí)，他和左藍(lán)有一場(chǎng)對(duì)話，憧憬著抗戰(zhàn)勝利后一起過小日子。他把政治想得很簡(jiǎn)單，認(rèn)為抗戰(zhàn)勝利后，國共兩黨“總歸是一家人，坐下來開個(gè)會(huì)商量商量不就行了”。左藍(lán)認(rèn)為他的想法很“天真”，反問他，一個(gè)國民黨人和一個(gè)共產(chǎn)黨人，“真的能組成一個(gè)無憂無慮的家庭了？”余則成的回答是“當(dāng)然可以?！比缓?，他談到了自己的信仰層面，說“我沒什么信仰，如果說有的話，我現(xiàn)在信仰良心。趕走日本人以后，我信仰生活，信仰你。”

這是余則成在自己的戀人面前表達(dá)出來的內(nèi)心真實(shí)想法。他后來雖然加入了中國共產(chǎn)黨，但并沒有把意識(shí)形態(tài)上的分歧與斗爭(zhēng)看得多么殘酷、多么嚴(yán)重。他在天津站的行動(dòng)，背后體現(xiàn)的更多是敵我斗爭(zhēng)，而主要不是意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。

余則成信仰的轉(zhuǎn)變過程也很有意思。他的信仰轉(zhuǎn)變，不是理論學(xué)習(xí)的結(jié)果，不是基于純潔的共產(chǎn)主義信念。而是不滿意于國民黨的腐敗，特別是國難當(dāng)頭時(shí)期的腐敗。余則成信仰變化的一個(gè)重要原因，在于他看到的與他曾經(jīng)相信的，突然出現(xiàn)了明顯的反差，他感到對(duì)接不上。對(duì)接不上的結(jié)果，使他原來相信的東西顯得荒謬，無法再進(jìn)行合理的堅(jiān)持。他這樣的變化過程，學(xué)者們可能認(rèn)為不可接受，覺得這樣的理由還不夠。但普通老百姓就認(rèn)為這很合理，這樣才好。

這反映出大眾是如何判斷一種信仰和主義的。他們看問題很簡(jiǎn)單，很直觀，不會(huì)去讀關(guān)于這些信仰與主義的文獻(xiàn)，辨析這些主義的差別。如果人們告訴他，這個(gè)主義可以救中國、可以讓中國強(qiáng)大，對(duì)他們就很有吸引力。他們信仰的往往不是抽象的主義，而是根據(jù)發(fā)生在身邊的活生生的事實(shí)來作判斷。比如，信仰某個(gè)主義的那個(gè)群體的道德水平，常常就是他們是否接受這個(gè)主義的原因，是他們對(duì)這個(gè)主義好壞進(jìn)行判斷的重要指標(biāo)。

余則成也是這樣。他接觸的共產(chǎn)黨人，像左藍(lán)、呂宗方，以及被他監(jiān)聽的那些人，給他一種不同的感覺，這對(duì)于他的轉(zhuǎn)變起到了重要作用。相反，如果余則成是經(jīng)過馬克思主義理論的系統(tǒng)培訓(xùn)，系統(tǒng)研究，而加入中國共產(chǎn)黨，觀眾可能反而不那么容易接受。

有趣的是，余則成的主要對(duì)手李涯，也得到人們的廣泛認(rèn)同。這背后反映出的一個(gè)事實(shí)是，信仰在今日社會(huì)中已成為一種相對(duì)稀缺的東西。一個(gè)有信仰的人，一個(gè)執(zhí)著于信仰的人，先不論你信仰的是什么，人們就覺得你有精神追求，有了可取之處，比那些只知道追求權(quán)力、牟取利益的人，就有了本質(zhì)上的不同，要好上許多。

第二點(diǎn)，人們從《潛伏》中看到了官場(chǎng)文化、職場(chǎng)生存，體會(huì)著其中的生存技巧。從一部諜戰(zhàn)片中，人們讀出這些內(nèi)容，從表面看似乎匪夷所思，但事實(shí)就是這樣。從一定的意義上說，人們看到什么，反映的是他們心里關(guān)心什么。這種關(guān)心也許是直接的、目標(biāo)明確的，也可能是潛意識(shí)中的、不知不覺的。

這些職場(chǎng)生存技巧，有些是技術(shù)性的，如隨機(jī)應(yīng)變、處變不驚、注重細(xì)節(jié)、考慮周到、大膽行動(dòng)；但有些卻反映了中國文化、中國社會(huì)中很深層、很頑固的東西。比如說如何看待上下級(jí)關(guān)系、如何在不同派系與集團(tuán)間站隊(duì)與自處、如何籠絡(luò)人心應(yīng)付各種各樣的社會(huì)關(guān)系等等。在其背后，反映的是中國人對(duì)社會(huì)關(guān)系，對(duì)權(quán)力、權(quán)位的態(tài)度。在軍統(tǒng)天津站，“權(quán)謀文化”幾乎無處不在，同僚之間的拉攏、爭(zhēng)斗、攻訐觸目驚心，職場(chǎng)規(guī)則中明的一套與暗的一套之間存在著劇烈的反差。對(duì)這些東西，人們并不是簡(jiǎn)單地厭惡和排斥，因?yàn)樗鼈兣c人們?nèi)粘Ｉ钪械慕?jīng)驗(yàn)有某些契合之處。人們對(duì)《潛伏》職場(chǎng)層面的觀看，也折射出當(dāng)前職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈和職場(chǎng)生存的不易。

第三點(diǎn)，《潛伏》中表現(xiàn)出國民黨腐敗的根深蒂固和觸目驚心。在20年前的影視劇中，也會(huì)表現(xiàn)和刻畫國民黨的腐朽和反動(dòng)，但其性質(zhì)有很大不同。那時(shí)刻畫的形象，是國民黨的殘暴、愚蠢、貪得無厭等等；從現(xiàn)在的電視劇中，我們看到的是人固有的貪欲，以及官場(chǎng)腐敗的盤根錯(cuò)節(jié)，腐敗以極其徹底，并試圖滲透到社會(huì)生活每個(gè)角落的方式表現(xiàn)出來。在以前的許多電視劇中，國民黨雖然是腐敗的，但他們同時(shí)也是一個(gè)利益共同體，還維持著某種表面上的團(tuán)結(jié)，但現(xiàn)在這些都消失了，這樣的腐敗更令人心驚，感覺無能為力，對(duì)這樣的腐敗，我們有時(shí)感到只能讓它徹底爛掉了事。

觀眾的一個(gè)共鳴在于，在這樣的環(huán)境中，一個(gè)人試圖獨(dú)善其身其實(shí)是不可能的。像余則成，如果不是有臥底的原因，他在天津幫吳站長(zhǎng)斂財(cái)?shù)淖龇?，放在現(xiàn)在就是一個(gè)貪官的作為，至少也是為虎作倀，而這卻是他受吳站長(zhǎng)重用的一個(gè)重要理由。但如果不這樣，他在那個(gè)環(huán)境下是很難生存下去的。

徹底的個(gè)人利益最大化者謝若林，也得到眾多觀眾的認(rèn)同。人們認(rèn)為這人雖俗，但至少不假，能把他對(duì)“金錢”的追求貫徹到極點(diǎn)。謝的身份也是一名特工，但他對(duì)余則成等人的思維方式感到遺憾，說“生意場(chǎng)上的事，怎么老用間諜的思維來看呢”，他還說：“您要是共產(chǎn)黨，我得像祖宗一樣的天天供著您呀。誰要是說出去，那他腦子那是缺斤短兩?！彼@話乍一聽確實(shí)雷人，但稍微想想，也有道理。在他看來，人既不是為共產(chǎn)主義活著，也不是為三民主義活著，歸根到底是為自己活著，奮斗的目標(biāo)就鎖定在為自己。這就是他的人生宗旨，在個(gè)性、個(gè)人價(jià)值被張揚(yáng)的今天，他的這個(gè)“歪理”，也能與人們觀念中的某個(gè)部分產(chǎn)生某種共鳴。

雖然人們可以理解吳敬忠和謝若林，但從《潛伏》中，還是折射出人們對(duì)當(dāng)前社會(huì)中腐敗的強(qiáng)烈不滿，并希望找到某種掃除腐敗、推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。從余則成、翠平的身上，人們能夠感受到一種力量，這是一種在當(dāng)代社會(huì)相對(duì)缺失的感覺和力量。從這種力量中，人們可以收獲一種希望。李涯被很多人所欣賞的原因，也在于此。

三、當(dāng)代中國的價(jià)值觀

從人們對(duì)《潛伏》的喜愛中，可以折射出當(dāng)代中國的價(jià)值觀。對(duì)觀眾來說，他們的價(jià)值觀，既不像余則成、翠平、李涯這些人那樣，是堅(jiān)守信條、為理想不惜付出重大犧牲；也不像吳敬忠、陸橋山、謝若林這樣。如果做人像余則成這樣，在當(dāng)今社會(huì)中會(huì)格格不入；像吳敬忠那樣，心中又多少覺得不高尚，有些可鄙。但在這兩組人身上，都有大眾可以接受、愿意接受、甚至不得不接受的東西，這兩組人在公眾那里都能得到共鳴。

這反映了當(dāng)代中國人面臨的價(jià)值觀上的一個(gè)根本難題：就是如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持自己心中的基本操守，堅(jiān)守自己的道德、價(jià)值底線。如何在賺錢、琢磨跳槽、思考如何打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的同時(shí)，又要找到自己精神的錨點(diǎn)、明確做人的意義，找到精神上可以告慰自己的東西。

這個(gè)難題的產(chǎn)生，是社會(huì)價(jià)值觀變遷的結(jié)果。二三十年前，共產(chǎn)主義被視為不容挑戰(zhàn)的、唯一正確的意識(shí)形態(tài)。此后，中國經(jīng)歷了一個(gè)價(jià)值多元化的過程。在這個(gè)過程中，市場(chǎng)的力量逐漸顯現(xiàn)。這在某種程度上也是國家政策鼓勵(lì)的結(jié)果。

中國的政治價(jià)值觀經(jīng)歷了重要轉(zhuǎn)變，由此也產(chǎn)生了一個(gè)一直未能妥善解決的內(nèi)在難題，這個(gè)難題的一開始是如何在正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)中，把對(duì)金錢的追求合法化。曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，我們專門拍了許多影視作品，其導(dǎo)向是提倡人們發(fā)家致富。這一導(dǎo)向取得了成功。但由此帶來的后果也很嚴(yán)重，出現(xiàn)了很多問題，特別是傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀的瓦解，導(dǎo)致社會(huì)生活的空虛，很多人看不清生活的意義。

到后來，這個(gè)問題變成了它的反面，就是如何在把對(duì)金錢、物質(zhì)利益的追求合法化以后，繼續(xù)維持和鞏固正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下信仰問題的性質(zhì)在于，一個(gè)人同時(shí)要逐利，同時(shí)要有精神追求，要過有意義的生活。而精神追求，在一定程度上要求克制和抑制對(duì)物質(zhì)利益的追求，這就產(chǎn)生了一種張力，這是當(dāng)代中國人面臨的難題。

從這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程看，一開始，改革開放之初，中國人還非常窮，那個(gè)時(shí)候，金錢的吸引力是巨大的；但當(dāng)時(shí)的人同時(shí)還有著比較強(qiáng)的信念和道德觀念，對(duì)金錢的“腐蝕”又有一定的抵抗力，社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的大方向雖然不會(huì)改變，但轉(zhuǎn)變過程相對(duì)平穩(wěn)，大體還有一種平衡。

隨著這個(gè)轉(zhuǎn)變過程的繼續(xù)進(jìn)行，金錢的影響力逐漸上升，而信仰的抵御能力逐漸下降，金錢的誘惑越來越難以抵御，直至道德上的虛無主義，類似于謝若林這樣的想法，在很多人的心中萌芽、生長(zhǎng)。這種精神狀態(tài)變化造成的外在表現(xiàn)，是腐敗的高發(fā)，以及普遍存在的社會(huì)不公。這種狀況的形成，并不是某個(gè)人理性設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是社會(huì)演化的產(chǎn)物。

現(xiàn)在，改革開放已經(jīng)進(jìn)行了30年，雖然中國經(jīng)濟(jì)談不上有多先進(jìn)，但大家都還過得去。人們不那么窮了，但信仰也沒有了。生活的趣味并不大，對(duì)金錢的渴望雖然還在，但也不是那么強(qiáng)烈了。在這樣的情況下，信仰問題重新被提出來。當(dāng)前，中國社會(huì)還處在繼續(xù)轉(zhuǎn)型的過程中，還在往前走，但人們對(duì)于往哪里走，如何走，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生困惑，覺得需要停下來想一想。

從社會(huì)價(jià)值觀發(fā)展的角度看，當(dāng)前需要的是融合，這也是中國思維傳統(tǒng)的強(qiáng)項(xiàng)，就是把一些性質(zhì)上不同的東西，以實(shí)用主義的方式調(diào)和在一起。中國社會(huì)主流價(jià)值觀變化的方向，或者說需要完成的任務(wù)，是把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮富強(qiáng)、奔向小康、維護(hù)個(gè)人權(quán)益這些東西，與理想、主義、抽象的價(jià)值觀和信仰相調(diào)和。如何厘清它們的關(guān)系，緩解它們內(nèi)在的張力，是未來需要解決的一個(gè)問題。

（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院亞太所）