歐陽(yáng)祥娥

[摘 要] 基于近幾年興起的國(guó)學(xué)熱,本文從儒學(xué)發(fā)展歷程、核心價(jià)值觀、現(xiàn)代詮釋、創(chuàng)新發(fā)展以及與先進(jìn)文化建設(shè)的關(guān)系等幾個(gè)方面探討了儒學(xué)文化的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新工作。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在本質(zhì)上是封建文化,當(dāng)代儒學(xué)則為社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分。在儒學(xué)文化的當(dāng)代傳承中,需要堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度,反對(duì)文化復(fù)古主義,自覺(jué)肅清封建殘余;需要與時(shí)俱進(jìn),融入現(xiàn)代精神,接納現(xiàn)代文明形式,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)隔而不斷,社會(huì)改良和創(chuàng)新才是儒家真精神,儒學(xué)核心價(jià)值觀與社會(huì)主義理想具有內(nèi)在的高度一致性,儒學(xué)現(xiàn)代化是中華民族的意志。

[關(guān)鍵詞] 儒學(xué)文化;傳承;創(chuàng)新

[中圖分類(lèi)號(hào)] B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-4738(2009)04-0047-04

中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)主要形成于和服務(wù)于封建社會(huì),與封建制度緊密結(jié)合,既造就了輝煌的中華古代文明,也導(dǎo)致了中國(guó)近代百年的屈辱歷史。自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),儒學(xué)飽受詬病,屢遭摒棄,特別是經(jīng)過(guò)文化大革命的浩劫,儒學(xué)幾乎成了歷史文化遺產(chǎn),沒(méi)有很好地完成現(xiàn)代化進(jìn)程。由于儒學(xué)文化核心價(jià)值觀和民族文化的巨大影響力,中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)隔而不斷,儒學(xué)思想和儒學(xué)文化在中國(guó)全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史潮流中不斷閃耀光輝,不斷創(chuàng)新發(fā)展,與時(shí)俱進(jìn)。和平崛起的發(fā)展戰(zhàn)略、求同存異的外交政策、睦鄰友好的政治策略,建設(shè)和諧社會(huì)、以人為本的治國(guó)思想,以及先后涌現(xiàn)的晉商、徽商、浙商等等,無(wú)不體現(xiàn)儒家真精神。

大中華文明經(jīng)濟(jì)圈的形成和中國(guó)國(guó)力大幅提高,人們思想不斷解放,民族自信和文化顯著增強(qiáng),于是近幾年催生了國(guó)學(xué)熱,儒學(xué)文化在全世界迅速傳播,一些國(guó)際性的儒學(xué)研究團(tuán)體相繼成立,為儒學(xué)現(xiàn)代化和創(chuàng)新發(fā)展提供了有利環(huán)境。然而,很遺憾的是,一些所謂的現(xiàn)代新儒家存在嚴(yán)重的復(fù)古傾向,甚至有儒化中國(guó)、儒化共產(chǎn)黨之嫌;還有一些人倡導(dǎo)儒教,企圖恢復(fù)“王官學(xué)”地位。所有這些都是與社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程格格不入的,對(duì)實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化和創(chuàng)新發(fā)展是有害的,不符合建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代要求。為此,本文從儒學(xué)發(fā)展歷程、核心價(jià)值觀、現(xiàn)代詮釋、創(chuàng)新發(fā)展以及與先進(jìn)文化建設(shè)的關(guān)系等方面探討儒學(xué)文化的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新。

一、儒學(xué)發(fā)展歷程與基本認(rèn)知

盡管儒學(xué)被公認(rèn)為具有濃厚的“法先王之法”的保守傾向,抵御變革,然而我們今天所看到和所講解的儒學(xué)并不完全是儒學(xué)宗師孔子本人的思想學(xué)說(shuō),更多的是孔子以后歷代儒學(xué)大師依托于孔子的說(shuō)法通過(guò)注疏、講解等形式加以發(fā)揮而形成的新思想,這些新思想雖說(shuō)是一種偽托之作,但在本質(zhì)上卻是一種創(chuàng)新和發(fā)展,更好地適應(yīng)了他們所處時(shí)代的文化需要,更為有效地應(yīng)對(duì)了來(lái)自其他文化的挑戰(zhàn),更為緊密地與封建社會(huì)制度結(jié)合在一起,推動(dòng)儒學(xué)取得了“王官學(xué)”地位,使之廣泛傳播,逐步成為中華文明的主體。

歷史學(xué)界將中國(guó)儒學(xué)劃分為先秦原始儒學(xué)、兩漢政治制度化宗教化儒學(xué)、宋明清時(shí)期性理之學(xué)的儒學(xué)和西方近代民主科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)4個(gè)比較明顯的不同的歷史發(fā)展階段,主要對(duì)孔子思想及其后世儒學(xué)的區(qū)別進(jìn)行探討。面對(duì)西周后期諸侯雄起、武力爭(zhēng)霸所造成的社會(huì)動(dòng)蕩、禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí),孔子深感堯舜之德風(fēng),提出了修身齊家治國(guó)平天下的發(fā)展線路圖,倡導(dǎo)仁愛(ài)親民、禮化民眾、以德治國(guó)的王道主張,摒棄武力和戰(zhàn)爭(zhēng),以家庭倫理和社會(huì)禮法為核心,規(guī)范行為方式,重構(gòu)社會(huì)秩序,追求社會(huì)和諧穩(wěn)定,促使民眾安居樂(lè)業(yè),最終實(shí)現(xiàn)樂(lè)平天下的抱負(fù)理想。

孔子雖然沒(méi)有得到實(shí)際施政的機(jī)會(huì),但是通過(guò)游歷和教學(xué)傳播了思想,從而塑造了一個(gè)偉大的民族。對(duì)孔子的有關(guān)言論,我們有以下幾點(diǎn)認(rèn)知:

一是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的封建制度是認(rèn)可的,并沒(méi)有主張回到堯舜、三王時(shí)代的社會(huì)制度,表明他既是務(wù)實(shí)的,又是與時(shí)俱進(jìn)的,也說(shuō)明感懷先德并不等同于食古不化、拘泥古制。他的思想與政治主張是對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)的一種改良和創(chuàng)新,因而后世儒學(xué)大師的法先王之法的立論顯然是一種偽托和形而上學(xué),是為了迎合統(tǒng)治階層和維護(hù)既得利益的需要,并不是儒學(xué)真意。

二是儒學(xué)并非宗教,而是經(jīng)世致用的社會(huì)治理學(xué)說(shuō),是孔子站在社會(huì)管理階層角度而提出的一系列主張?！白闶?足兵,民信之矣。”[1]93孔子把“足食”放在了為政的第一位,明確肯定了人們的實(shí)際需要,并把人們的安居樂(lè)業(yè)作為樂(lè)平天下的社會(huì)基礎(chǔ),因而他的民本思想是唯物的;既沒(méi)有如孟子、荀子一樣從性善性惡立論,也沒(méi)有像宋明理學(xué)那樣對(duì)人性加以種種限制;既沒(méi)有為人們創(chuàng)造出一個(gè)上帝來(lái),也沒(méi)有為人們死后安排天堂和地獄。后世者如此論之,有違于孔子建立在民眾安居樂(lè)業(yè)基礎(chǔ)上的和諧社會(huì)理想。

三是倫理關(guān)系是禮法核心,君子品德是理想人格。倫理關(guān)系是任何社會(huì)在任何時(shí)期都存在的最基本的社會(huì)關(guān)系,因而孔子提倡“齊之以禮”[1]11、“有恥且格”[1]11,禮化民眾。但是孔子所倡導(dǎo)的“禮”,是比較寬泛、寬容的,決非是如“三綱五常”一般的森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系,而是處理社會(huì)人際關(guān)系所必需的行為方法和道德規(guī)范,反映的是對(duì)他人的權(quán)利和人格的尊重與友善,是一種正常的社會(huì)關(guān)系。達(dá)到禮治的過(guò)程方法就是制定能夠被社會(huì)廣泛接受和遵循的禮節(jié)、禮儀,依靠每日“三省吾身”[1]7、“過(guò)勿憚改”[1]8的儒家修身真功夫,慎獨(dú)慎微,內(nèi)圣外王,追求成仁成圣成德的君子至高境界。后世者曲意篡改,“過(guò)猶不及”,使得儒學(xué)變成了吃人的禮教,殺人的工具,扭曲人格,歪曲人性,嚴(yán)重阻礙了社會(huì)發(fā)展。

二、儒學(xué)核心價(jià)值觀及其現(xiàn)代意義

封建社會(huì)是中國(guó)儒學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代,但是,封建專(zhuān)制主義和封建制度性特征并不是中國(guó)儒學(xué)文化的本質(zhì)特征。因此,理性認(rèn)識(shí)儒學(xué)核心價(jià)值觀及其現(xiàn)代意義,摒棄其封建糟粕是對(duì)儒學(xué)文化的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新工作進(jìn)行正確定位的前提,是實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化的強(qiáng)烈需要,是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要基礎(chǔ)。

儒學(xué)的核心價(jià)值觀是“仁”,因此也被稱(chēng)為“仁學(xué)”。儒學(xué)崇尚“仁義禮智信”,以仁致和,社會(huì)大同。對(duì)于建立社會(huì)主義民主法制的當(dāng)今社會(huì)來(lái)講,儒學(xué)的“仁政”思想對(duì)于推動(dòng)以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合的政治社會(huì)發(fā)展仍然具有積極的建設(shè)性作用。政治革新是社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的主導(dǎo)力量,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人為本,執(zhí)政為民,始終代表中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益,這本身就是最大的“仁政”,是大仁大義,是民族復(fù)興的脊梁?；谏鐣?huì)主義的本質(zhì)特征,我們完全認(rèn)為社會(huì)主義制度是比封建制度和資本主義制度更能實(shí)現(xiàn)“仁政”思想的理想社會(huì)制度,中國(guó)儒學(xué)與社會(huì)主義理想之間具有內(nèi)在的高度一致性,都以大仁大愛(ài)之心致力于民族興盛、社會(huì)和諧、國(guó)家繁榮昌盛、人民安居樂(lè)業(yè)的宏圖偉業(yè)之中。

中國(guó)是歷史悠久的文化禮儀之邦,中國(guó)人的熱情友好、尊老愛(ài)幼、吃苦耐勞等優(yōu)秀文化傳統(tǒng)美德受到了世界人民的普遍稱(chēng)贊。但是,在中國(guó)實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放以后邁向社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中,舊的社會(huì)秩序已被打破,而新的秩序又尚未產(chǎn)生出來(lái),導(dǎo)致了一場(chǎng)波及全社會(huì)的“誠(chéng)信危機(jī)”,欠款拖成了三角債。20世紀(jì)90年代幾乎使國(guó)有大中型企業(yè)乃至整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展都陷入了危局,非要由中央政府出面整治,花費(fèi)巨大力氣才能解開(kāi)這個(gè)結(jié)。假冒偽劣更是司空見(jiàn)慣,社會(huì)道德幾乎喪失殆盡,邪惡勢(shì)力開(kāi)始滋生,家庭和社會(huì)矛盾日益加重。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)里,我們既要高度重視和實(shí)踐社會(huì)法律法治精神,在重點(diǎn)治亂的基礎(chǔ)上,還需要大力發(fā)展社會(huì)文化事業(yè),加強(qiáng)全社會(huì)的精神文明建設(shè)工作,構(gòu)建和倡導(dǎo)符合平等、自由等現(xiàn)代精神的社會(huì)道德觀念,確立家庭和社會(huì)關(guān)系新典范,積極創(chuàng)建和諧社會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn),儒學(xué)思想在去蕪存菁之后,在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中將會(huì)發(fā)揮巨大作用,并將產(chǎn)生一大批銳意進(jìn)取的現(xiàn)代新儒商,成為現(xiàn)代社會(huì)的精英群體。

“己所不欲,勿施于人”[1]92,“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”[2]的儒家修身養(yǎng)性功夫使得中國(guó)儒學(xué)尤具魅力。中國(guó)儒學(xué)雖然在其后期發(fā)展中被滲入“天人感應(yīng)”、“天人合一”等等神化的內(nèi)容,但是其大體上還是關(guān)于個(gè)人和人生的今世之說(shuō),對(duì)于人生如何發(fā)展,如何得樂(lè)有著一套完整的學(xué)說(shuō)。每個(gè)人的有意義的一生都是從自我意識(shí)開(kāi)始的,是從自我反省開(kāi)始生發(fā)的,通過(guò)明心見(jiàn)性,了解需要,從而激發(fā)自己對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)親朋好友、對(duì)鄰里、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)乃至于對(duì)國(guó)家的責(zé)任感,進(jìn)而確定人生目標(biāo):其一是和睦持家,安居樂(lè)業(yè);其二是“行有余力,則以學(xué)文”[1]7,走上修身齊家治國(guó)平天下的路子;其三是立德立言,這被視為人生的兩大成就。從當(dāng)今心理科學(xué)的發(fā)展可以證明,一個(gè)人如果具有了社會(huì)責(zé)任感和明確目標(biāo),那么他的人生就不會(huì)是虛無(wú)的,他的人生就是有積極意義的。因此,中國(guó)儒學(xué)對(duì)于解決現(xiàn)代人群的都市病,滿(mǎn)足人們的精神需求有著重要意義。

三、儒學(xué)思想的現(xiàn)代詮釋與當(dāng)代傳承

由于儒學(xué)發(fā)展歷史有2 500多年,其經(jīng)典文獻(xiàn)都是文言文,還有大量的注疏需要整理,在現(xiàn)代都市的快節(jié)奏生活中,能夠花費(fèi)大量時(shí)間閱讀經(jīng)典和注疏的人士畢竟不多,因而,積極做好儒學(xué)文化經(jīng)典及其思想的現(xiàn)代詮釋與傳播工作具有極其重要的傳承意義。

我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,儒學(xué)思想的現(xiàn)代詮釋是為實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化服務(wù)的,是為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)的,是為推進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程服務(wù)的,是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興服務(wù)的。因而需要我們歷史地、客觀地去深入研究儒學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn),將儒學(xué)基本思想與封建專(zhuān)制制度、具體的社會(huì)管理形式區(qū)分開(kāi)來(lái),深入發(fā)掘儒學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值,并以現(xiàn)代人群容易接受的方式廣泛傳播,幫助其學(xué)習(xí)、借鑒和躬身實(shí)踐。只有當(dāng)儒學(xué)基本思想和儒學(xué)真精神能夠?yàn)楫?dāng)今社會(huì)大多數(shù)民眾所掌握,自覺(jué)接受其理念,自覺(jué)規(guī)范和調(diào)整自己的行為方式時(shí),儒學(xué)的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展才能生生不息。本文使用“儒學(xué)的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新”一詞是為了與所謂的“現(xiàn)代新儒家”區(qū)別開(kāi)來(lái),明確儒學(xué)現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的使命及其任務(wù)。在儒學(xué)文化的當(dāng)代傳承過(guò)程中,我們需要自覺(jué)抵制文化復(fù)古主義傾向,堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)主義基本制度。

歷史已經(jīng)證明,只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,科學(xué)社會(huì)主義理論的革命性、建設(shè)性及其實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的崇高理想是解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的最有力的思想武器。從社會(huì)文化發(fā)展角度看,傳統(tǒng)意義上的中國(guó)儒學(xué)文化長(zhǎng)期處于“王官學(xué)”地位,雖然具有施行“仁政”實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的理想,但在本質(zhì)上是封建社會(huì)文化,是封建專(zhuān)制主義的御用文化,神化皇權(quán),禁錮人性,頑固保守,抵御變革,扼殺社會(huì)新生力量,嚴(yán)重阻礙中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。在中華民族遭遇外辱的近代歷史中,面對(duì)民族生死存亡的危急關(guān)頭,中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)并沒(méi)有發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音,而是委曲求全、屈辱求存、割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)。中國(guó)儒者的社會(huì)形象在儒學(xué)初興時(shí)期是“仁者”、“智者”、“士人”,是社會(huì)改良派和擁有廣博知識(shí)的社會(huì)精英人士的正面形象,“入朝美政,出則美俗”[3],具有推動(dòng)社會(huì)變革、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的超人力量和智慧。而到了中國(guó)封建社會(huì)后期,中國(guó)儒者的形象逐漸演變成酸儒、迂腐、不知人情世故不懂權(quán)變智謀卻又自命清高、死讀書(shū)讀死書(shū)、完全喪失行動(dòng)能力、變成了社會(huì)寄生蟲(chóng)的失意知識(shí)分子的落后的社會(huì)形象。

在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中,繼續(xù)反對(duì)和肅清封建專(zhuān)制主義殘余影響是一項(xiàng)重要的歷史性任務(wù)。我們?cè)谌鍖W(xué)文化的當(dāng)代傳承中就要分清大是大非,自覺(jué)站在反對(duì)封建主義的第一線,有批判地繼承傳統(tǒng)文化中的精華,摒棄封建糟粕,而不是照單全收,成為被全社會(huì)批評(píng)和拋棄的對(duì)象。一些所謂的現(xiàn)代新儒家提倡儒學(xué)的政統(tǒng)、道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)“三統(tǒng)并建”[4],完全忽視了傳統(tǒng)儒學(xué)的歷史局限性,看不見(jiàn)儒學(xué)價(jià)值義理學(xué)說(shuō)所蘊(yùn)含的倡導(dǎo)社會(huì)改良和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的儒家真精神,純粹是逆著歷史潮流而動(dòng),危害儒學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展大局。

儒學(xué)文化是中華文明的主體,其價(jià)值觀體系是獨(dú)特的,是儒學(xué)宗師對(duì)中國(guó)政治、社會(huì)、家庭以及人生發(fā)展的理想性學(xué)說(shuō),具有穿越歷史時(shí)空隧道的無(wú)窮魅力,是社會(huì)正義和社會(huì)秩序的建設(shè)性力量。顯然,中國(guó)儒學(xué)文化的核心價(jià)值觀念能夠在社會(huì)主義的制度與文化環(huán)境中找到生存和發(fā)展的土壤。當(dāng)代儒學(xué)應(yīng)當(dāng)是具有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分,而不再是封建專(zhuān)制文化思想的載體。當(dāng)代儒家也應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義民主政治與法制建設(shè)的推動(dòng)者,國(guó)家改革開(kāi)放政策的擁護(hù)者,而不再是封建專(zhuān)制主義和保守勢(shì)力的代表。保持儒學(xué)文化傳統(tǒng)的當(dāng)代民眾則理所應(yīng)當(dāng)?shù)貞?yīng)成為和諧社會(huì)、誠(chéng)信社會(huì)的創(chuàng)造者,積極參與社會(huì)公共道德建設(shè),發(fā)展社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力。

四、儒學(xué)文化的創(chuàng)新發(fā)展

儒學(xué)文化的現(xiàn)代化發(fā)展是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的重要組成部分,能夠起到推動(dòng)或延緩中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的巨大作用。但是,儒學(xué)文化的創(chuàng)新發(fā)展時(shí)至今日仍然會(huì)觸動(dòng)一些人的敏感神經(jīng)。

其一,儒學(xué)文化有著完整的思想學(xué)說(shuō)體系,是否需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,又能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。認(rèn)真回答當(dāng)前社會(huì)所面臨的一系列問(wèn)題,而且被社會(huì)廣大民眾接受,才不至于湮沒(méi)在浩瀚的歷史文獻(xiàn)之中。任何民族文化的生命力都在于保持開(kāi)放的態(tài)度,與時(shí)俱進(jìn),不論我們?cè)敢馀c否,自覺(jué)與否,中國(guó)儒學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程其實(shí)早在國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)之后就開(kāi)始了,而且至今仍在進(jìn)行之中。

其二,中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在本質(zhì)上是封建社會(huì)文化,是否還有必要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,又能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地看待中國(guó)儒學(xué)文化,將中國(guó)儒學(xué)所承載的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與封建統(tǒng)治者的御用文化區(qū)分開(kāi)來(lái),有揚(yáng)有棄,合理繼承。儒學(xué)文化至今仍為當(dāng)今社會(huì)絕大多數(shù)中國(guó)人所接受,儒學(xué)現(xiàn)代化實(shí)在是一個(gè)繞不過(guò)去的時(shí)代課題,而且也正是因?yàn)槠錆夂竦姆饨ㄋ枷牒捅Ｊ貎A向,才使得儒學(xué)現(xiàn)代化乃至中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化具有相當(dāng)?shù)钠D巨性。

其三,儒學(xué)文化具有價(jià)值理性,但沒(méi)有西方科學(xué)所具有的工具理性,也不具備現(xiàn)代社會(huì)的平等自由科學(xué)民主精神。儒學(xué)文化是否能夠與現(xiàn)代社會(huì)相融合,又能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,首先我們必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)儒學(xué)是社會(huì)正義和社會(huì)秩序的建設(shè)性力量,社會(huì)改良和創(chuàng)新才是儒學(xué)真精神。因此,我們有理由認(rèn)為中國(guó)儒學(xué)能夠認(rèn)清時(shí)代發(fā)展的大局,接納現(xiàn)代精神,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新儒學(xué)仍是中國(guó)儒學(xué),不會(huì)令其核心價(jià)值觀和基本思想消亡,但卻能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

因此,在儒學(xué)文化的當(dāng)代傳承過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)儒學(xué)文化的創(chuàng)新發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任,我們可以但不限于從以下四個(gè)方面開(kāi)展創(chuàng)新:

第一,融合平等自由、科學(xué)民主、開(kāi)放合作等現(xiàn)代精神,接納現(xiàn)代文明形式,實(shí)現(xiàn)儒學(xué)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

現(xiàn)代精神與現(xiàn)代文明形式是人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的成果,當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展只有與時(shí)俱進(jìn),才能使中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)在本質(zhì)上成為具有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分,從而完成儒學(xué)現(xiàn)代化這一歷史使命。為此,深入研究中國(guó)儒學(xué)的價(jià)值意義和概念范疇,從中引伸、提煉或者創(chuàng)造發(fā)展出與現(xiàn)代精神相符合的新意來(lái),將現(xiàn)代精神和現(xiàn)代文明成果納入其中并接納現(xiàn)代文明形式,實(shí)現(xiàn)儒學(xué)基本思想的現(xiàn)代化。譬如“仁”,能夠包含“平等”、“自由”等新意,與現(xiàn)代精神相對(duì)接;“義”,能夠接納民族國(guó)家統(tǒng)一,建立社會(huì)保障制度等新范疇;“智”,也能夠引伸出科學(xué)理性來(lái),成為促進(jìn)中國(guó)科技進(jìn)步的思想動(dòng)力;“禮”,能夠接納現(xiàn)代民主制度和人權(quán)思想、民族生存權(quán)和發(fā)展權(quán)等現(xiàn)代新概念;“信”,能夠包含社會(huì)契約與法制等現(xiàn)代精神內(nèi)容。由此,中國(guó)儒學(xué)核心價(jià)值觀完全能夠與現(xiàn)代精神和現(xiàn)代文明制度形式水乳交融,繼往開(kāi)來(lái)。

第二,在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中,在實(shí)現(xiàn)儒學(xué)基本思想現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,逐步確立當(dāng)代儒家進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的新典范。

中國(guó)儒學(xué)文化在個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理關(guān)系、社會(huì)交往、國(guó)家政治發(fā)展等方面具有杰出的成就,并為世界各國(guó)人民所推崇。在當(dāng)今社會(huì)里,在實(shí)現(xiàn)儒學(xué)基本思想現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,檢討中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的行為規(guī)范準(zhǔn)則,清除封建殘余,逐步確立當(dāng)代儒家進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的新典范,使其成為現(xiàn)代人群提高自我修養(yǎng)和處理各種事情時(shí)的一種參考標(biāo)準(zhǔn),有利于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化,有利于發(fā)展社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力,有利于建設(shè)和諧社會(huì),促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展、科學(xué)發(fā)展,并實(shí)現(xiàn)中國(guó)儒學(xué)現(xiàn)代化。當(dāng)今社會(huì)矛盾重重,信仰危機(jī),誠(chéng)信危機(jī),無(wú)一不在影響著中國(guó)改革開(kāi)放大業(yè),影響著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。為此,積極推動(dòng)社會(huì)公共道德建設(shè),確立當(dāng)代儒家精神社會(huì)實(shí)踐的新典范,對(duì)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第三,推陳出新,發(fā)展具有中國(guó)特色的現(xiàn)代商業(yè)、科技進(jìn)步和現(xiàn)代企業(yè)管理的一系列新思想,積極推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。

重農(nóng)輕商是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的重要特征,反映了封建社會(huì)以農(nóng)為本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)追求和實(shí)現(xiàn)民眾安居樂(lè)業(yè)的重要政策基礎(chǔ)。當(dāng)代新儒商群體的出現(xiàn),表明中國(guó)儒學(xué)文化在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中同樣具有很高的應(yīng)用價(jià)值,能夠?qū)χ袊?guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)揮積極的建設(shè)性作用。為此,在儒學(xué)文化的當(dāng)代發(fā)展中,我們需要不斷推陳出新,在廣泛吸收世界各國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,積極發(fā)展具有中國(guó)特色的現(xiàn)代商業(yè)、科技進(jìn)步和現(xiàn)代企業(yè)管理的一系列新思想,加快形成符合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的現(xiàn)代商業(yè)理念、科技進(jìn)步理念和現(xiàn)代企業(yè)管理理念,卓有成效地構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代商業(yè)文化,提高整個(gè)民族的科學(xué)素養(yǎng),創(chuàng)建具有中國(guó)特色的管理科學(xué),打造中國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化的競(jìng)爭(zhēng)力。

第四,創(chuàng)造性地運(yùn)用中國(guó)儒學(xué)的核心價(jià)值觀,針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出新的解決方案,積極推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

中國(guó)儒學(xué)是經(jīng)世致用之學(xué),秉承儒學(xué)宗師的社會(huì)抱負(fù)和政治理想,儒學(xué)文化的當(dāng)代發(fā)展,應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)乃至全世界社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的各類(lèi)現(xiàn)象和問(wèn)題,為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化和世界發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。國(guó)家新近提出的“和平發(fā)展”戰(zhàn)略,創(chuàng)建和諧社會(huì)等一系列社會(huì)發(fā)展新對(duì)策都是儒學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展的最新成果,是中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)文化的創(chuàng)新和發(fā)展?？梢?jiàn),儒學(xué)文化的當(dāng)代傳承,并不是儒學(xué)傳統(tǒng)文化思想的機(jī)械式的簡(jiǎn)單化的繼承與傳播,也不是與儒學(xué)現(xiàn)代化背道而馳的文化復(fù)古,而是一個(gè)融入現(xiàn)代精神的過(guò)程,一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程,這是整個(gè)中華民族的意志。

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Heritage and Innovation of Confucian Culture in the Contemporary Era

OUYANG Xiang-e

(Section of Basic Courses, Three Gorges Vocational College of Electric Power, Yichang 443000, China)

Abstract:Based on the research trend of Chinese traditional culture in recent years, this article discusses about the heritage and innovation of Confucian culture from history, core values, new dimensions, development of innovation, as well as the the advanced cultural construction . In the authors view, Chinese traditional Confucian culture is a feudal culture in nature, yet the contemporary Confucian culture should be an integrated part of contemporary socialistic advanced culture.When inheriting Confucian culture in the contemporary times, we should insist on the basic system of socialism, be against with cultural revivalism, and purge the remnant of feudalism consciously. We should advance with times, accept the form of modern civilization and push the development of innovation. This article points out that the excellent culture of the Chinese nations tradition may be separated but never broken off since Social improvement and innovation is the true spirit of Confucian culture. The core value of Confucian culture has a good coherence inside with the ideality of socialism. Modernizing Confucian culture is the volition of the whole Chinese nation.

Key words: Confucian culture; heritage; innovation