張海洋

六十年教育教學(xué)觀念的變化

(策劃:潘孟良)

教育的發(fā)展變化首先是觀念的變化,教育行為都是受教育者觀念支配的,觀念正確與否直接影響到教育行為的結(jié)果。觀念的產(chǎn)生又與所處的客觀環(huán)境關(guān)系密切。當(dāng)人類進入以知識經(jīng)濟為特征的21世紀的時候,必須對工業(yè)經(jīng)濟時代的基礎(chǔ)教育模式進行改革。2001年秋起開始了建國以來的第八次基礎(chǔ)教育課程改革,將實現(xiàn)我國中小學(xué)課程從學(xué)科本位、知識本位向關(guān)注每一個學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。

一、教師觀的變化

我們的教育到底需要什么樣的教師?春秋戰(zhàn)國時代的荀子認為“師者所以正禮也”,唐朝的韓愈認為“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”。兩位大家的經(jīng)典名言對教師職業(yè)道德和職業(yè)性質(zhì)作了深刻詮釋。新中國的教育受這些思想的影響,把教師比喻為蠟燭、靈魂工程師、渡船、園丁、蜜蜂等,形成了“學(xué)高為師,德高為范”的教師觀。教師是崇高而又神圣的職業(yè),需要辛勤地勞動,默默地耕耘,無私地奉獻,在“照亮別人”的時候逐漸耗盡自己,堅持用自己的“一桶水”澆出一片桃李芬芳。教育的發(fā)展也會對教師提出新的要求,隨著新一輪課程改革的深入推進,教師扮演的角色越來越豐富,教師的內(nèi)涵有了新的拓展和延伸。

首先,做研究型教師。教師是一份創(chuàng)造性的職業(yè),需要從機械、煩瑣、忙碌和低效的工作中走出來,實現(xiàn)由“經(jīng)驗型”教師向“研究型”教師的轉(zhuǎn)變。教學(xué)過程就是問題不斷解決和整理的過程,圍繞教學(xué)問題進行研究,讓教師總是保持一顆積極向上的心,時常能碰撞出思維的火花,產(chǎn)生新的思想,不斷改善自己的工作思路和方法,提高自身的業(yè)務(wù)能力和專業(yè)素養(yǎng)。

再者,做復(fù)合型教師。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》提出了“課程內(nèi)容的組織要突破以學(xué)科為中心的模式,倡導(dǎo)從學(xué)生的興趣和經(jīng)驗出發(fā),結(jié)合社會、科技的發(fā)展,重組各門課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容,體現(xiàn)綜合性”。新課程對教師的綜合素質(zhì)提出了更高要求,需要教師朝向復(fù)合型教師發(fā)展,無論放在哪個位子上都能閃光。教師不但要“術(shù)業(yè)有專攻”,更應(yīng)該去積極地接觸其他邊緣學(xué)科,主動地連接社會生活,博覽群書,豐富自己的學(xué)識。

還有,做學(xué)習(xí)型教師。21世紀是一個知識經(jīng)濟時代,科學(xué)技術(shù)的不斷更新,將改變“文盲”這一概念的傳統(tǒng)內(nèi)涵?！拔拿ぁ币辉~不再單純指沒有文化和知識的人,而是指不能繼續(xù)學(xué)習(xí),不能更新自己的知識和技能的人。正是在這個意義上,有人把知識經(jīng)濟稱之為“學(xué)習(xí)經(jīng)濟”?！敖處熞o學(xué)生一杯水,自己必須要有一桶水”,在當(dāng)前形勢下教師只有“一桶水”是遠遠不夠了,“問渠哪得清如許,為有源頭活水來”,教師要做學(xué)習(xí)型教師,不斷更新教育理念,努力做到不斷完善、充實和超越,就像有一股源源不斷的活水。

二、學(xué)生觀的變化

學(xué)生觀是指教育者對學(xué)生的基本看法,它支配著教育行為,決定著教育者的工作態(tài)度和工作方式。傳統(tǒng)學(xué)生觀受“絕對服從”“權(quán)威至上”和講究“一日為師,終身為父”等教育思想的影響,忽視了人的屬性,把學(xué)生視為被動的客體,是教育者管轄的對象,是裝知識的容器,學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的主觀能動性,學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性受到遏止。而現(xiàn)代學(xué)生觀把學(xué)生當(dāng)作有獨立人格的、發(fā)展中的、有著完整生命表現(xiàn)形態(tài)的生命個體,是積極的主體,是學(xué)習(xí)的主人,是正在成長著的人,教育的目的就是促進主體得到充分發(fā)展。新課程把“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”作為核心理念,突出了對人的特別關(guān)注,強調(diào)了每一個學(xué)生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人。

首先,學(xué)生是發(fā)展的人。學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人,學(xué)生的發(fā)展包括身心發(fā)展,是有規(guī)律的,而且具有巨大的發(fā)展?jié)撃?。教師需要打破“懷里抱著”式教學(xué),要尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律,給學(xué)生生命綻放的空間,讓學(xué)生既能學(xué)好又能成長快樂,保證學(xué)生的身心都得到健康發(fā)展。

再者,學(xué)生是有獨特個性的人。每個學(xué)生都有自己的獨特性,學(xué)生并不是單純的抽象的學(xué)習(xí)者,而是有著豐富個性的完整的人,與成人之間存在著巨大的差異,而且每一個學(xué)生都有自身的獨特性。教師要能準(zhǔn)確把握所教學(xué)生的年齡及心理特點,尊重學(xué)生的個性差異,把這種差異視為一種財富而珍惜開發(fā),使每個學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到完全、自由的發(fā)展。

還有,學(xué)生是具有獨立意義的人。每個學(xué)生都是獨立于教師頭腦之外,不依教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,學(xué)生既是學(xué)習(xí)的主體,也是責(zé)權(quán)的主體。教師不能把自己的意志強加給學(xué)生,也不能在學(xué)習(xí)上采用包辦的辦法,要保護學(xué)生的合法權(quán)利,要讓學(xué)生自己觀察、分析和思考,發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活上的主體性。

三、師生觀的變化

教學(xué)是教師與學(xué)生為了完成共同教學(xué)目標(biāo)的合作過程,是教師教與學(xué)生學(xué)的和諧統(tǒng)一的過程,這說明了教學(xué)過程中教師與學(xué)生有著密切的關(guān)系。荀子把天、地、君、親 、師并提,把師生關(guān)系等同于天與地、君與臣、父與子的絕對服從的關(guān)系,學(xué)生要像臣下服從君王、兒子服從父親那樣絕對服從老師,做到“師云亦云”?！皫煘樯?生為下;師為主,生為仆;師為尊,生為卑”,古代的師道尊嚴在中國這塊土地上有著根深蒂固的影響,在人們的思想觀念中埋藏的也很深,成為制約新型的師生關(guān)系發(fā)展的最大障礙?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中明確指出“教師在教學(xué)過程中應(yīng)與學(xué)生積極互動,共同發(fā)展”,明確了師生之間應(yīng)該建立朋友式的民主平等、尊師愛生、教學(xué)相長的新型師生關(guān)系。

首先,師生之間要平等。教師要在心理上放下傳統(tǒng)的師道尊嚴,在人格上堅持相互平等,為生者尊敬師長,為師者關(guān)愛學(xué)生。在教學(xué)中,打破教師權(quán)威,鼓勵學(xué)生積極思考,大膽質(zhì)疑。在生活中,多傾聽,多交流,多從學(xué)生的角度去看問題,與學(xué)生做朋友。

再者,師生之間要民主。教師不應(yīng)該搞“家長制”,在學(xué)生面前總是“一言堂”,不管對錯自己說了算,而應(yīng)該多聽聽學(xué)生的意見,多了解一下學(xué)生的實際情況,多開展一些團隊的問卷調(diào)查。只有形成了民主的氛圍,才會調(diào)動學(xué)生參與自主管理的積極性,讓學(xué)生做自己學(xué)習(xí)的主人。

還有,師生之間要和諧。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認為“師生之間是一種互相有好感、互相尊重的和諧關(guān)系,這將有利于教學(xué)任務(wù)的完成”。和諧師生關(guān)系應(yīng)該是教師和學(xué)生在人格上是平等的、在交互活動中是民主的、在相處的氛圍上是融洽的,表現(xiàn)在師生心理相容,心靈的互相接納,形成師生至愛的、真摯的情感關(guān)系,其宗旨是本著學(xué)生自主性精神,使他們的人格得到充分發(fā)展。

四、學(xué)習(xí)觀的變化

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀是人類長期教育教學(xué)經(jīng)驗的結(jié)晶,認為學(xué)習(xí)是知識的被動接受,是從“教”到“學(xué)”的單向過程,學(xué)習(xí)方法過于單一化和程式化,學(xué)生的學(xué)習(xí)缺乏體驗性。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀過分強調(diào)接受與掌握,突出表現(xiàn)為死記硬背,忽視了學(xué)生的發(fā)現(xiàn)和探究。在新一輪的課程改革中,關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革,《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確提出“改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀,倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手,培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”,新課程提出的學(xué)習(xí)觀強調(diào):必須著眼于學(xué)生潛能的喚醒、開掘與提升,促進學(xué)生的自主發(fā)展;必須著眼于學(xué)生的全面成長,促進學(xué)生認知、情感與技能等方面的和諧發(fā)展;必須關(guān)注學(xué)生的生活世界和學(xué)生的獨特需要,促進學(xué)生有特色的發(fā)展;必須關(guān)注學(xué)生的終身學(xué)習(xí)的愿望和能力的形成,促進學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

首先,從關(guān)注教師的“教”轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生的“學(xué)”。從關(guān)注教轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué),明確了教學(xué)重心要向?qū)W生的“學(xué)”轉(zhuǎn)移,體現(xiàn)了教學(xué)中學(xué)生主動認知的重要性,說明知識學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)和動態(tài)生成的過程。知識不是從外界強加給學(xué)生的,而是從自身的體驗來認識和感悟,在教學(xué)中教師要敢于“放手”,準(zhǔn)確把握好自己的位子,充分調(diào)動學(xué)生的參與和探究意識,激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的火花,讓學(xué)習(xí)過程呈現(xiàn)出師生互動、生生互動的生動場面。

再者,倡導(dǎo)“自主、合作和探究”學(xué)習(xí)方式。突出以“人”為核心的學(xué)習(xí)思想,通過“自主、合作和探究”學(xué)習(xí)方式得到了實現(xiàn)。“自主”、“合作”與“探究”三種學(xué)習(xí)方式強調(diào)的側(cè)重點各不相同,反應(yīng)了三種不同的學(xué)習(xí)價值取向:個體要“自主”,自主是合作、探究的基礎(chǔ)、前提;整體要“合作”,合作是促進自主、探究的形式和途徑;過程要“探究”,探究是自主、合作學(xué)習(xí)的目的。也可以這樣理解,自主與合作是學(xué)習(xí)的形式,探究是學(xué)習(xí)的方法,三者互為一體,不可分割。

還有,全面貫徹落實“三維”學(xué)習(xí)目標(biāo)。新課程的“三維目標(biāo)”指向?qū)W生全面發(fā)展,包括知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀,使素質(zhì)教育在日常教學(xué)過程中得到了落實。三維目標(biāo)不是三塊,是一個問題的三個方面,如同一個立方體都有長、寬、高三個維度一樣,是一個整體。三者之間你中有我,我中有你,以科學(xué)為基礎(chǔ),以人的完善為最高目的,強調(diào)人的科學(xué)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的辯證統(tǒng)一,致力于科學(xué)知識、科學(xué)精神與人文精神的溝通和融合,實現(xiàn)人的理性和人性的完美結(jié)合。

五、知識觀的變化

知識觀就是對知識的性質(zhì)、價值和內(nèi)容等方面的看法和觀點。知識觀反映的是一個時代人們對知識的認識,由于人們所處的時代、社會以及個人的經(jīng)驗、認識能力、立場等方面各不相同,所持的知識觀也會有所不同。傳統(tǒng)知識觀信奉客觀主義知識觀,把知識視為普遍的、外在于人的、供人汲取的真理,這種主客觀分離的課程理所當(dāng)然地成為惟一的知識載體。但新課程明確提出“教學(xué)內(nèi)容要打破繁、難、偏、舊和偏重書本知識的現(xiàn)狀,而要求課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會科技發(fā)展相聯(lián)系,關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗,精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能”。新課程的知識觀屬于一種建構(gòu)主義知識觀、后現(xiàn)代主義知識觀和人本主義的知識觀,認為知識不再具有絕對的客觀性,強調(diào)直接經(jīng)驗對知識建構(gòu)的重要性,尊重學(xué)生的情感體驗,重視學(xué)生的非智力因素在知識學(xué)習(xí)中的作用。

首先,知識與社會生活有著緊密的聯(lián)系。知識經(jīng)濟時代的特點就是知識爆炸,新的事物更替太快,知識也就不再具有普遍性,而具有情境性,不存在絕對抽象的和普遍的知識。所以新課程下的教材不再是知識的絕對權(quán)威,也不是知識學(xué)習(xí)的唯一依據(jù),而應(yīng)該聯(lián)系社會生活實際,在社會生活實際中綜合運用知識解決問題。

再者,知識學(xué)習(xí)是自主建構(gòu)和生成的過程。知識不是游離于認識主體之外的純粹客觀的東西,知識的學(xué)習(xí)也不是向?qū)W生移植信息那么簡單機械,而是學(xué)生的主觀經(jīng)驗在腦海里重新建構(gòu)的過程,強調(diào)學(xué)生的主動體驗,注重知識的自主生成。所以,在教學(xué)中只是文本性地處理教材是不夠的,應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的認知規(guī)律,對教材的內(nèi)容進行加工處理。

還有,知識學(xué)習(xí)要與人文教育緊密結(jié)合。知識本身來源于生活,有著深厚的文化底蘊。傳統(tǒng)教育過分強調(diào)知識的客觀性、科學(xué)性和系統(tǒng)性,教學(xué)中形成知識權(quán)威和“灌輸”的思想,造成學(xué)生被動接受書本知識,缺乏生活和情感的真實體驗。所以,在教學(xué)中要發(fā)掘知識中的人文素材,讓學(xué)生追求對知識本真和價值的認識。

六、評價觀的變化

長期以來,我們對教學(xué)評價主要以教師和教育主管部門的評價為主體,以學(xué)生的學(xué)業(yè)分數(shù)作為評價的主要依據(jù),側(cè)重于評價的甄別、篩選和批判性功能,重視終結(jié)性評價和相對評價等。這種評價作為選拔、區(qū)分學(xué)生的惟一手段,不利于促進學(xué)生的發(fā)展和素質(zhì)教育的改革,也存在著明顯的不合理性。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中對教學(xué)評價作出了明確的規(guī)定“要建立促進學(xué)生發(fā)展的評價體系,要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能,幫助學(xué)生認識自我,建立自信,發(fā)揮評價的教育功能,使學(xué)生在原有水平上發(fā)展”。新課程倡導(dǎo)“立足過程,促進發(fā)展”的教學(xué)評價觀,淡化原有的甄別與選拔的功能,重視評價的激勵與改進功能,關(guān)注個體的進步和多方面的發(fā)展?jié)撃?突出評價的激勵和調(diào)控的功能。

首先,要開展綜合性評價。以往的教學(xué)評價中“唯教學(xué)成績論”的色彩太濃了,過分偏重對基礎(chǔ)知識和基本技能的評價。新課程加強了對學(xué)生認知能力、解決實際問題能力、合作交流能力、實踐能力、創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)情況、情感態(tài)度與價值觀等方面的綜合評價,提出要建立多元主體共同參與的評價制度,要求評價形式應(yīng)多種多樣,方法應(yīng)靈活使用。

再者,要開展過程性評價。過程性評價采取目標(biāo)與過程并重的價值取向,與教學(xué)過程相互整合。相對以往的終結(jié)性評價,過程性評價不僅關(guān)注最后的學(xué)習(xí)效果,還關(guān)注學(xué)習(xí)的情態(tài)動機和策略過程。學(xué)習(xí)的過程也是反映學(xué)習(xí)質(zhì)量的一個重要方面,過程性評價更關(guān)注動態(tài)的學(xué)習(xí)表現(xiàn),這符合人的多元智能的實際,有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力、自信心和全面發(fā)展。

還有,要開展發(fā)展性評價。以往的教學(xué)評價更多地是關(guān)注當(dāng)前的教學(xué)情況,只注重短期的效應(yīng),評價只是為了評價本身的需要。而新課程強調(diào)的是學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展,需要建立與此相適應(yīng)的、以師生共同發(fā)展為目標(biāo)的新的評價體系。所以,在開展新課程教學(xué)評價時,要把促進評價對象的持續(xù)發(fā)展作為評價的根本目的。

教師、學(xué)生、師生關(guān)系、教與學(xué)的方式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)評價等都是教學(xué)構(gòu)成的基本要素,圍繞這些要素形成的觀念有著密切的內(nèi)在聯(lián)系,都貫穿著新課程以“人”的發(fā)展為核心的教育理念和思想,這些觀念顯示著我國教育發(fā)展的水平和成就。